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世上的人,長相千差萬別,全世界的人找不出長相一樣的,這是為什麼?人的相貌是人的善惡業的綜合表現。正所謂相由心生。

某人經常愛貪小便宜,每動一次此念,就收縮一次,長此以往,就出小氣相。

某人經常愛小拿小摸,每動一次此念,就賊目鼠眼一次,長此以往,就出鬼祟相。

某人經常愛貪大便宜,每動一次此念,就心黑一次,長此以往,就出黑大亨惡相。

某人經常愛鋪張浪費,每動一次此念,就鬆懈趔歪一次,長此以往,就出趔歪相。

某人經常愛騙人錢財,每動一次此念,就薄一次,長此以往,就出薄皮相。

某人經常愛賭,每動一次此念,就失理智一次,長此以往,就出意志薄弱相。

某人經常愛嘎,每動一次此念,就緊巴一次,長此以往,就出吝嗇相。

某人經常愛混,每動一次此念,就鬆懈一次,長此以往,就出懈怠相。

某人經常愛玩樂,每動一次此念,就漂浮一次,長此以往,就出漂浮相。

某人經常愛貪吃,每動一次此念,就嘴大一次,長此以往,就出大嘴相。

某人經常愛貪酒,每動一次此念,就產生毒癮一次,長此以往,就出酒鬼相。

某人經常愛發脾氣,每動一次此念,就立眉瞪眼一次,長此以往,就出醜陋相。

某人經常愛說廢話,每動一次此念,嘴就鬆弛一次,長此以往,就出趔嘴相。

某人經常愛說歪理,每動一次此念,嘴就歪一次,長此以往,就出歪嘴相。

某人經常愛說是非話,每動一次此念,舌就愛爛一次,長此以往,就出爛舌相。

某人經常愛說髒話,每動一次此念,嘴就愛噴唾液,嘴唇醜陋一次,長此以往,就出醜唇相。

某人經常愛生氣,每動一次此念,嘴就向前噘一次,長此以往,就出噘嘴相。

某人經常愛發狠,每動一次此念,嘴唇就向上包一次,長此以往,就出地包天唇相。

某人經常愛笑話人,每動一次此念,嘴唇就向外翻一次,長此以往,就出翻唇相。

某人經常愛罵人,每動一次此念,嘴角就愛壞一次,長此以往,就出嘴角生瘡相。

某人經常愛邪淫,每動一次此念,腎與膀胱就受損一次,長此以往,就出劣腎面灰、耳障相。

某人經常愛嚇唬人,每動一次此念,膽就受損一次,長此以往,就出劣膽面褐相。

某人經常愛算計人,每動一次此念,肝就受損一次,長此以往,就出劣肝面黃、眼障相。

某人經常愛壞人,每動一次此念,心與小腸就受損一次,長此以往,就出劣心面黑紫、印堂發暗相。

某人經常愛取人不義財,每動一次此念,肺與大腸就受損一次,長此以往,就出劣肺面盛赤、鼻陋相。

某人經常愛惡語傷人,每動一次此念,脾與胃就受損一次,長此以往,就出劣脾面蒼白、口醜相。

某人經常愛尊重人,每動一次此念,就莊嚴一次,長此以往,就出莊嚴相。

某人經常愛精進,每動一次此念,就向上一次,長此以往,就出端莊相。

某人經常愛節儉,每動一次此念,就謹慎一次,長此以往,就出樸素相。

某人經常愛佈施,每動一次此念,就寬厚大方一次,長此以往,就出寬厚相。

某人經常愛以慈悲心助人,每動一次此念,就積善一次,長此以往,就出慈悲善良相。

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出自《悲華經》

爾時,世尊示現種種神足變化;作變化已,入遍一切功德三昧;入是三昧已,出廣長舌遍覆面門,從其舌根放六十億光明。其光微妙遍照三千大千世界,地獄、餓鬼、畜生、天、人皆蒙其光。地獄眾生身熾然者,以蒙光故,於須臾間得清涼樂。

是諸眾生即於其前,各有化佛三十二相、八十種好莊嚴其身。爾時,眾生以見佛故皆得快樂,各作是念:「蒙是人恩,令我得樂。」於化佛所心得歡喜,叉手恭敬。

爾時,佛告彼諸眾生:「汝今稱南無佛!南無法!南無僧!以是緣故常得快樂。」

是諸眾生長跪叉手,前受佛教,而作是言:「南無佛!南無法!南無僧!」

是諸眾生以是善根因緣故,於此命終,或生天上,或生人中。

若有眾生在寒凍地獄,是時尋有柔軟暖風來觸其身,乃至生天人中亦複如是。

餓鬼眾生為饑渴所逼,蒙佛光故,除饑渴惱受於快樂。亦各於前有一化佛,三十二相、八十種好莊嚴其身,以見佛故皆得快樂,各作是念:「蒙是人恩,令我得樂。」於化佛所心得歡喜,叉手恭敬。

爾時,世尊令彼眾生得見宿命罪業因緣,尋自悔責,以是善根於中命終生天人中,畜生眾生亦複如是。

爾時,世尊為諸天人示宿世因緣故,有無量無邊眾生來至佛所,頭面作禮,卻坐一面聽受妙法。

爾時,有不可計諸天及人發阿耨多羅三藐三菩提心,無數菩薩摩訶薩得陀羅尼三昧忍辱。

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1、擇善人而交,擇善書而讀,擇善言而聽,擇善行而從。

2、一個人的快樂,不是因為他擁有的多,而是因為他計較的少。

3、生氣,就是拿別人的過錯懲罰自己。原諒別人,就是善待自己。

4、未必錢多樂便多,財富累已招煩惱。

5、清貧樂道真自在,無牽無掛樂逍遙。

6、靜坐常思己過,閒談莫論人非。能受苦乃為志士,肯吃虧不是癡人。

7、敬君子方顯有德,怕小人不算無能。退一步天高地闊,讓三分心平氣和。欲進步需思退步,若著手先需放手。如得意不宜重往,凡做事應有餘步。持黃金未為珍貴,知安樂方值千金。事臨頭三思為妙,怒上心忍讓最高。切勿貪意外之財,知足者人心長樂。若能以此去處事,一生安樂任逍遙。

8、處事不必求功,無過便是有功。為人不必感激,無怨便是美德。

9、平安是幸,知足是福,清心是祿,寡欲是壽。

10、人之心胸,多欲則窄,寡欲則寬。

11、寧可清貧自樂,不可濁富多憂。

12、受恩深處宜先退,得意濃時便可休。

13、勢不可使盡,福不可享盡,聰明不可用盡。

14、滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。

15、平生不做皺眉事,世上應無切齒人。

16、須交有道之人,莫結無義之友。飲清靜之茶,莫貪花色之酒。開方便之門,閉是非之口。

17、多門之室生風,多言之人生禍。

18、世事茫茫如流水,休將名利掛心頭。粗茶淡飯隨緣過,富貴榮華莫強求。

19、事能常足心常愜,人到無求品自高。

20、人生至惡是善談人過,人生至愚是惡聞已過。

21、諸惡莫做,眾善奉行。莫以善小而不為,莫以惡小而為之。

22、莫妒他長;妒長,則己終是短。莫護己短;護短,則己終不長。

23、做事不必與俗同,但亦不宜與俗異。做事不必令人喜,但亦不可令人憎。

24、世人有兩件事不能等:一是孝順,二是行善。

25、存平等心,行方便事,則天下無事;懷慈悲心,做慈悲事,則心中太平。

26、心量狹小,則多煩惱;心量廣大,智慧豐饒。

27、「惡」,恐人知,便是大惡。「善」,欲人知,不是真善。

28、扶危周急固為美事,能不自誇,則其德厚矣。

29、遇順境,處之淡然;遇逆境,處之泰然。

30、是非天天有,不聽自然無。

31、人為善,福雖未至,禍已遠離;人為惡,禍雖未至,福已遠離。

32、不妄求,則心安,不妄做,則身安。

33、世間有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。

34、不自重者,取辱。不自長者,取禍。不自滿者,受益。不自足者,博聞。

35、積金遺於子孫,子孫未必能守;積書遺於子孫,子孫未必能讀;不如積陰德於冥冥之中,乃萬世傳家之寶訓。

36、積德為產業,強勝於美宅良田。

37、能付出愛心就是福,能消除煩惱就是慧。

38、身安不如心安,屋寬不如心寬。

39、夢中冥冥有樂趣,覺後空空無大千。

40、兒孫自有兒孫福,莫為兒孫做遠憂。

41、情生智隔。

42、征服世界,並不偉大,征服自己,便是如來。

43、把自己的欲望降到最低點,把自己的理性升到最高點,就是聖人。

44、嫉妒別人,仇視異己,就等於把生命交給別人。

45、一個人如果不被惡習所染,幸福近矣。

46、智者知幻即離,愚者以幻為真。

47、誹謗別人,就象含血噴人,先污染了自己的嘴巴。

48、恨別人,痛苦的卻是自己。

49、人之所以平凡,在於無法超越自己。

50、大肚能容,了斷許多煩惱障;笑容可掬,結成無量歡喜緣。

51、改變自己,是自救,影響別人,是救人。

52、謊言象一朵盛開的鮮花,外表美麗,生命短暫。

53、唯其尊重自己的人。才更勇於縮小自己。

54、人不求福,斯無禍。人不求利,斯無害。

55、智者順時而謀,愚者逆時而動。

56、常常責備自己的人,往往能得到他人的諒解。

57、見己不是,萬善之門。見人不是,諸惡之根。

58、學一分退讓,討一分便宜。增一分享受,減一分福澤。

59、念頭端正,福星臨;念頭不正,災星照。

60、善人行善,從樂入樂,從明入明。惡人行惡,從苦入苦,從冥入冥。

61、心善者,壽必長。心刻者,壽必促。

62、骨宜剛,氣宜柔,志宜大,膽宜小,心宜虛,言宜實,彗宜增,福宜惜,慮不遠,憂亦近。

63、苦口乃是良藥,逆耳必是忠言。改過必生智慧,護短心有不賢。

64、你目前擁有的,都將隨著你的死亡而成為他人的。那你為何不現在就施給真正需要的人呢?

65、人之所以痛苦,在於錯誤的追求。

66、人生最大的敵人是自己。人生最大的失敗是自大。人生最大的愚蠢是欺騙。人生最大的可憐是嫉妒。人生最大的錯誤是自棄。人生最大的痛苦是癡迷。人生最大的羞辱是獻媚。人生最大的危險是貪婪。人生最大的敵人是自己。人生最大的罪過是自欺。人生最大的破產是絕望。人生最大的債務是人情債。人生最大的缺欠是智慧。人生最善良的行為是奉獻。人生最大的禮物是寬恕。人生最大的佩服是精進。人生最大的財富是健康。

67、心好命也好,富貴直到老。命好心不好,福轉為禍兆。心好命不好,禍轉為福報。心命俱不好。遭殃且貧夭。心可挽乎命,最要存人道。命實造於心,禍福為人招。信命不修心,陰陽恐虛矯。修心亦聽命,天地自相保。

68、寡言養氣,寡事養神,寡思養精,寡念養性。

69、改變別人,不如先改變自己。

70、感激傷害你的人,因為他磨練了你的心志。感激欺騙你的人,因為他增進了你的見識。感激鞭打你的人,因為他清除了你的業障。感激遺棄你的人,因為他教導了你的自立。感激拌倒你的人,因為他強化了你的能力。感激斥責你的人,因為他助長了你的定慧。——感激所有使你堅定成就的人。

71、凡夫迷失於當下,後悔於過去。聖人覺悟於當下,解脫於未來。

72、節欲戒怒,是保身法;收斂安靜,是治家法;隨便自然,是省事法;行善修心,是出世法;守此四法,結局通達。

73、人生就象一場戲,因為有緣才相聚。相扶到老不容易,是否更該去珍惜。為了小事發脾氣,回頭想想又何必。別人生氣我不氣,氣出病來無人替。我若氣死誰如意?況且傷神又費力。鄰居親朋不要比,兒孫瑣事由他去。吃苦享樂在一起,神仙羡慕好伴侶。

74、忍人所不能忍,行人所不能行。名:「大雄」。故名:「大雄寶殿」。即佛也。

75、忍耐好,忍耐是奇寶。一朝之忿不能忍,鬥勝爭強禍不小。忍氣不下心病生,終身將你苦纏繞。讓人一步有何妨,量大福大無煩惱。

76、寒山問拾得:世人有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、*我,我當如何處之?拾得曰:只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、不要理他,再過幾年,你且看他。

77、忍一時,風平浪靜;退一步,海闊天空。

78、惡是犁頭善是泥,善人常被惡人欺,鐵打犁頭年年換,未見田中換爛泥。

79、氣是無名火,忍是敵災星,但留方寸地,把與子孫耕。

80、你能把「忍」功夫做到多大,你的事業就能成就多大。

81、屈己者,能處眾;好勝者,必遇敵。

82、事不三思總有敗,人能百忍自無憂。

83、是非以不辯為解脫,煩惱以忍辱為智慧,辦事以盡力為有功。

84、萬事得成於忍,與其能辯,不如能忍。

85、傷人之語,如水覆地,難以挽回。

86、時時好心,時時好日。

87、話多不如話少,話少不如話好。

88、得理要饒人,理直要氣和。

89、不怕事多,只怕多事。

90、真正的佈施,是把煩惱、憂慮、分別、執著統統放下。

91、一念放下,萬般自在。

92、學佛,就是在學做人。佛法,就是完成生命覺醒的方法。修行,就是修正自己的行為、思想、見解。

93、聖人求心不求佛,愚人求佛不求心。

94、凡夫轉境不轉心,聖人轉心不轉境。

95、知「因果」,即知進退。知佛法,即得開心果,

96、欲知過去世,今生受者是。欲知來世果,今生做者是。

97、真若修道人,不見世間過。

98、不惜光陰過時悔,黑發不學白髮悔。酒色賭博致禍悔,安不將息病時悔。官行賄賂致罪悔,富不勤儉貧時悔。不孝父母老時悔,遇難不幫有事悔。動不三思臨頭悔,盲目草率錯時悔。

99、羅馬愷撒大帝,威震歐亞大陸,臨終告戒侍者:「請把我的雙手防在棺材外面,讓世人看看,偉大如我愷撒者,死後也是兩手空空也」。

100、學佛的孩子不變壞,學佛的老人不癡呆,學佛的少年永不敗

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作者:釋清淨

講課間隙,一個居士問清淨:我兒子上高三了,很不聽話,不愛學習,我批評他一句,他就惡狠狠地頂我十句,不管當著什麽人的面,讓我很下不了臺,搞得我現在都怕看到兒子。師父,你說我念哪個咒兒子就聽話了?

清淨說:你念“孝養父母咒”就可以了。

居士連忙問:這個咒怎麽念,師父快教我?

清淨問:你學佛幾年了?

居士說:三年了。

清淨問:你相信因果報應嗎?

居士說:相信。

清淨說:因緣果報是佛教的基本理念,所謂“如是因,如是果”,“欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。”孩子不聽話,讓你生煩惱,這是你正在承受的“果報”,以此推論,你覺得應該是什麽“因”造成的?

居士說:難道是我不聽話惹父母生氣造成的?可我和父母關系一直很融洽,沒有什麽問題。

清淨問:和公婆關系如何呢?

居士臉紅了:我和婆婆關系和不來,好幾年不上門不說話了。

清淨說:問題就在這裡。無論出於什麽原因,你作為晚輩和公婆冷戰,令公婆傷心煩惱,你必然收獲來自晚輩帶給你的傷心煩惱。這就是因果報應,屬自然法則,任何人都要遵循這個法則。

居士問:那怎麽就能讓兒子變好呢?

清淨說:回到家向公婆磕頭認錯,沈痛懺悔,從此作個孝順媳婦,惡因改變了,兒子就改變了。

居士說:我婆婆為人毛病很多,很難相處,我沒法向她認錯。

清淨說:那也可以。現在你兒子惹你傷心煩惱,你放心,他會得報應的,他的兒子也會如此對他,他兒子的兒子,孫子的孫子也會如此,以此類推,你們家族可能因為你的行為要代代出逆子。

居士緊張了:有這麽嚴重嗎?

清淨說:你既然相信因果,不妨靜下心來想一想,會不會這樣。佛說:“自作自受,共作共受。”《瑜伽師地論》卷三十八說:“已作不失,未作不得。”《涅槃經》說:“善惡之報,如影隨形;三世因果,循環不失。”

居士沈默了。

清淨說:父母於我們的浩瀚恩德,無與倫比,撫育子女的艱難辛酸,唯天地乃知。公婆把辛苦養大的寶貝兒子送給你做老公,讓你有了一個家,為你撐起一片天,你們花前月下浪漫,父母獨守空房垂淚。你不知感恩報恩,還抱怨不休,搞得公婆傷心,丈夫為難,兒子忤逆,家族蒙羞。因為你與父母不和,自此代代不和,如果就家族來說,你是家族的罪人;就民族來說,你是民族的罪人。

居士繼續沈默。

清淨說:你天天誦經念佛,四處朝拜,卻不知父母就是家中佛;你對放生的魚鳥充滿慈悲柔情,對公婆卻橫眉冷對;你走街串巷不辭勞苦積極參加慈善救助活動,對父母卻幾年不上門不過問。你自稱是行菩薩道的佛弟子時,是否心中有愧?你力勸自己的同事一起學佛時把佛法說得天花亂墜,回到家面對處處沖撞你的兒子卻束手無策。你逢年過節買來禮品送到家中獻給父母,卻阻止丈夫看望他的親生父母;你向丈夫和兒子灌輸婆婆的壞話,挑撥人家母子關系,攀比兄弟妯娌,攪亂和美家庭。你懺悔吧,趁公婆還健在,還來得及。

居士淚流滿面,長跪不起。

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瞋恨心重的眾生,死後變為蛇、蠍、蜈蚣,就因瞋恨心重,變為畜生蛇蠍蜈蚣,它有凶惡的怪相,使人看見生懼生恨,不管大蛇、小蛇、大蜈蚣、小蜈蚣,使人看到都駭異驚跳起來,膽小的避讓逃呼,膽大的就拿棍棒鐵物,把它打死了事。故所以蛇與蜈蚣給人發現,都是被人打死的多。

金山活佛有一次在南京樓霞寺前乘涼,與幾位當家師正在談話聊天,突然有一條不大不小的青蛇爬出來,被工人發現,他們就毫不留情的採取撲殺行動,隨地撿起石子來,你一下,他一下,就把這條青蛇打死,並且打成數段,但青蛇還在那裏跳動,當他們打的時候,金山活佛看見就制止他們不許打,等到活佛跑到面前,這條青蛇已經成數段了。金山活佛悲心切切愛護一切眾生,極不願有一眾生在他面前被人打死,今天他眼見這條青蛇被人打死,他要負起救死扶傷的義務來。因此他就親自動手,把那被打成數段的死青蛇,拾起來湊成一起,然後取一杯水,口中念念有詞,大約是念大悲咒,念了一會,就將水灑在死青蛇身上,慢慢念,慢慢的灑,大家看到也圍在四邊看,真有不可思議的靈驗,這條小青蛇竟漸漸的動起來,稍停一會;這條青蛇竟起死回生,復活過來了,活佛為它說三皈依,它才慢吞吞的爬進石頭縫中去了。

當時打青蛇的人與圍觀的人們,都從內心中對金山活佛生起最高的崇敬心來了,並且不忍隨便傷害物命,都虔誠的皈依了三寶。活佛這種悲心的表現,不但救活了小動物的性命,而且醫治了高等動物的人類殘忍心。

據說,金山活佛經常為蛇蠍蜈蚣等說皈依的,有時取在手內,有時藏在袖中,並且與他們親熱得很,不但不咬他,而且很聽話,有時他正在為蜈蚣說法,看到有人趕來看,他就把那只蜈蚣藏進袖中,等到人家向他請求要看時,活佛就舉起手來,向大袖子裏說﹕「師兄你出來有人要看你」,那時蜈蚣就慢慢的從袖中爬出來。停止在活佛手掌心,動也不動,等到大家看過以後,他又說﹕「師兄,進去吧」,真奇怪,那只蜈蚣又慢慢的進入袖中,可是停了一會活佛又把這只蜈蚣放入叢草之中,並與他說上幾句人家所不懂的話,那只蜈蚣都是依依不捨的游入草石山間內去,這就是活佛心中無毒,一切物不能傷害,我們通常人為蛇蠍所傷者,都是心中之毒未去,或者與蛇蠍前生有怨仇,所以現在冤家見面,遭其襲傷,如果打死了那更增加性命的怨恨,將來「因緣會與時,果報還自受」,讀者諸公怎可不慎。

摘錄自《金山活佛》煮雲法師著

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有一天,一位經常跟隨佛陀到處弘法的弟子忽然對佛陀說:“佛陀!您是有史以來最偉大的老師。”

佛陀聽了這話,絲毫沒有露出喜悅之色,反而問弟子:“你見過世界上所有的偉大老師嗎?”

“當然沒有。”弟子回答。

“那麼你認識現在活在世界上所有的老師,或未來將出生的老師嗎?”

“我不認識。”弟子再次回答。

“那麼,你說我是所有老師中最偉大的,這句話毫無意義,因為你沒有辦法知道你所說的話到底是真是假。”

“我只想稱讚您,因為您的教示這麼高明。”弟子辯白道。

佛陀說:“假如你認為我的教示對你有幫助,那麼實行我的教示,遵循我的教示,這比諂媚更能使我高興。”

佛陀接著問身邊的另一位弟子:“如果你要買貴重的黃金,沒有試驗之前,你會付錢嗎?”

“當然不付,因為萬一是假的,那不就白花了冤枉錢。”弟子如此回答。

“這就與我所教的事情完全一樣。”

佛陀繼續說道:“你們不要認為我所說的,就一定是正確真實的,你們應該自己去試驗我的教示,看看是否真實不欺人;如果你發現它是真實而有用,那麼就去實行,不要只是因為尊敬我,才實踐我的教示。此外,不要批評別人所教的,說別人的教示不好,世界上有很多偉大的教師,他們自己都有幫助別人的辦法。因此,對他們任何一個都不可心存輕慢,他們教得好不好,這不是你的事,你的事只在使自己離苦得樂,同時幫助別人離苦得樂。”

弟子們聽了佛陀的教示,從此更能以理性、客觀的尊重態度看待任何的人和事

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淨空法師講981121早餐)

我和李會長去看洪恭蘭老居士,送了他一串念珠。老居士說他平常妄念很多,拿到這串念珠後,妄念就少了。他晚上做了個夢,有一男一女來看他,說是玉皇大帝派來保護他的,勸他要忍耐,並告訴他:「來也空空,去也空空。」洪老居士一生沒有耐心,性情很急;他聽了能明白,也很歡喜。醒過來之後,這兩個人就不見了。他說他已經八十歲了,決定不會欺騙人,這是真實的境界。

「來也空空,去也空空」,此二句將般若的義趣完全說出來了。不但我們沒來之前空空,走後空空,現前何嘗不是空空?

佛說事實真相是:「如夢幻泡影」。夢、幻、泡、影都不是實在的,都是假相,這種假相存在的時間很短,經上形容「如露如電」。如露是講相續相,如電是講剎那際,說明諸法實相確實如此。明白、覺悟之人就稱為佛、菩薩;迷惑、不覺悟之人,以為這是真有,就是凡夫。所以,佛菩薩與凡夫的差別,就在一念覺迷。覺悟的人在夢幻泡影裡得自在,迷惑的人就過得很辛苦。

由此可知,這就是「緣生」,緣起性空。業緣很複雜,有善、惡、無記三類,唯有真正覺悟之人,能運用得非常恰當,幫助沒有覺悟的眾生開悟,這就是諸佛菩薩普度眾生。明瞭諸法是無所有,空空也是無所有、了不可得,能得的念頭與所得的一切物都是空空,我們的心才真正回歸到平靜,回歸到清淨、平等。

清淨平等是我們的真心本性,也是宗門所說的明心見性。因此,我們就能體會到,為何世尊一生講經說法,《般若經》講了二十二年,就是一切眾生不知道諸法皆空的事實真相,不能行菩薩道。菩薩道就是覺悟之道。凡夫走的是迷惑之道,所以才出現十法界、六道、三途。迷得重的是三途現象;稍微輕一點的是六道;再輕一點的是四聖法界。無論三途、六道、四聖法界都是迷,都沒有契入空理,契入空理就證得一真法界。

「一真」也是勉強說的名相,若我們執著有個「一」,執著有個「真」,又錯了。一的對面是多,真的對面是假,惠能大師說,一多、真假是二法,二法就不是佛法。所以,沒有「一」的念頭,也沒有「真」的念頭,才是真正的一真法界。由此可知,稍稍起心動念就錯了。

學佛要怎麼學?宗門常講:「從根本修」,根本就是一念不生,心地清淨沒有一切念頭。若有個「我現在一念不生」,就已經生了一個「一念不生」的念頭,這就錯了。

初學時,宗門用盤腿面壁的方法,學不起心、不動念,不分別、不執著。學成之後,要在生活當中去歷鍊,六根接觸六塵境界,不起心、不動念,不分別、不執著,這就成功了,此時所有境界都是一真法界。一真法界沒有離開十法界、六道、三途,所以法界才稱作一真。若真的有十法界、六道、三途,法界怎能稱作一真?故轉變在心,轉變在認知,認識境界的實相,就是認清宇宙人生的真相。

「來也空空,去也空空」意思很深,能認識清楚,就會很歡喜掌握緣,成就無量的功德,所謂是積功累德。凡夫錯認了境界,造作罪業,但造罪不是有意的。

佛講所有一切罪業的根源是愚痴,痴就是不了解事實真相,才會做錯事情,用錯緣。覺悟之人了解事實真相,所以起心動念、一切作為都是積功累德。積功累德是世人的概念,覺悟的人沒有這個念頭。十法界的眾生有這個念頭,一真法界的佛菩薩沒有這個念頭,所謂「作而無作,無作而作」。

眾生有感,佛菩薩就有應,自然感應道交,決定沒有起心動念。古德用敲磬做比喻,敲打比喻眾生的感,磬發出的音聲比喻佛菩薩的應。實際上,佛菩薩的應是自性的感應。而我們將佛菩薩看作人,一切諸法看作實體,大乘精義我們無法體會,所以不知道盡虛空遍法界一切事物都是自性。

宗門覺悟的人常說:「頭頭是道,左右逢源」,這說盡了事實真相,虛空法界只是一個自性而已。自性是能變,感應是所變,何處有感,何處就有應,感應道交,絲毫不爽。感應的理事深廣無盡,我們要細心去體會,明瞭之後,就曉得怎樣學佛、怎樣做人、怎樣過日子,達到真正的幸福美滿。

世法講「真善美慧」,佛法講「常樂我淨」,這是真有;可是十法界的眾生沒有,一真法界的佛菩薩有;也就是說起心動念的人沒有,不起心動念的人有。佛把心比喻作水,水在平靜不起波浪時,像一面鏡子,把外面的境界照得清清楚楚,這就是比喻真善美慧、常樂我淨。可是水一起波浪,雖然還能照境界相,但是支離破碎,所以真善美慧、常樂我淨就失去了。

由此可知,諸佛菩薩的心即使應化在六道,隨類現身,隨機說法,還是平靜的。說法時,「說而無說,無說而說」;示現時,「現而無現,無現而現」,永遠處在一真的境界,心永遠保持像水一樣的平靜。自性功德就是水的光,能照見一切萬法。在十法界裡,愈往下,心的波動幅度愈大,愈往上波動就小。幾時心在境界裡不動了,以《華嚴經》來說,最低限度是圓教初住菩薩,自性的般若、解脫、法身就現前了。

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淨空法師講981207早餐)

儒家講「止於至善」,佛法確實將這句話圓滿做到了。「至善」是善達到極處,達到究竟圓滿。

儒、佛都有一套達到至善的方法,這個方法的基礎,可說是完全相同。儒家教學首先列出「三綱、八目」,佛法教學首先提出「四弘、六度」,這兩者的精神與內容非常接近。可見孔老夫子與釋迦牟尼佛的思想、見解、教學、行持,不謀而合,正是「英雄所見,大略相同」。

修學第一要發願,儒家講要立志,立志作聖賢、做大事,而非立志作大官、發大財,享榮華富貴。何謂大事?佛家講「死生事大」,這句話把「大事」徹底圓滿說明了。在佛法裡,大事因緣講到究竟圓滿處,就是普度眾生,也就是四弘誓願的第一願「眾生無邊誓願度」。「度」是比喻,度過生死苦海,度過六道輪迴,這才是大事。

眾生生生世世無量劫來,在生死輪迴裡,永遠不能脫離;經上講的「可憐憫者」,指的就是六道眾生。六道的情況,唯有佛菩薩清楚,而凡人迷在其中,不了解事實真相。這個事實真相,就是我們生死與生活狀況的真相。

佛告訴我們,只要在輪迴裡,決定在三惡道的時間長,三善道的時間短。三善道壽命最長的是無色界天的非想非非想處天,壽命是八萬大劫一個大劫是這個世界一次的「成住壞空」,八萬大劫就是這個世界「成住壞空」八萬次,有如此長的壽命。而惡道時間之長,就更可怕了地藏經》云,地獄的壽命是無數劫。即使在畜生道,壽命雖然不長,但是畜生愚痴,堅固執著這個身形就是自己,所以很難擺脫。

世尊在世時,祇樹給孤獨園有一窩螞蟻,世尊告訴弟子們:「七尊佛都過去了,這一窩螞蟻還沒有脫離螞蟻身,生生世世還投身作螞蟻。」這個時間超過非想非非想處天人的壽命太多了。

所以,佛菩薩常常提醒我們,警告我們,三惡道決定不能去,墮三惡道很容易,脫離三惡道就太難了。佛菩薩雖然慈悲,應化在惡道度眾生,但惡道眾生愚痴至極,還有嚴重的妄想、分別、執著,比度人道要困難很多倍。雖然如此,佛菩薩還是不捨棄,真正是慈悲到了極處。

六道眾生最容易得度的是人道,所以菩薩示現成佛也在人道。什麼原因?佛菩薩示現在何處,是與那裡的眾生感應道交,眾生有感,佛才有應。由此可知,人道與佛菩薩感應的力量大,所以諸佛菩薩應化在人間,示現作佛、作菩薩,這是正理。

我們這一生能夠得生人道,機會非常難得可貴,可貴在容易覺悟、容易得度,所以我們一定要把握機緣。而這個機緣並不長,因為人的壽命很短促,縱然活一百歲,也是一彈指、一剎那而已。

壽命短,顯得這個機緣格外可貴,因此得人身若不聞佛法,實在可惜;而得人身沒有機緣聞佛法之人,確是佔大多數。在現代,佛法藉著科學技術,普遍向全世界宣揚,無論信與不信,所謂「一歷耳根,永為道種」,這是世間人有福。若在這一生中,真正能脫離六道輪迴,就是真的成就。

反之,這一生不能脫離六道,來生依舊免不了輪迴;這一輪迴,不知道要輪迴到哪一劫,才能再遇到佛法。決定不可能生生世世都遇到佛法,若生生世世都能遇到,我們早就成佛了,可見這相當不容易。

遇到佛法,大家都希望在這一生中成就,這並非難事,確實每個人都能做到,關鍵就在覺悟。知道自己的毛病,就是覺悟;將毛病改正,這是修行。要是不知道自己的毛病,就無從改起。

但一個人要知道自己的毛病很難,他總以為自己樣樣都對。而凡夫之所以為凡夫,就是不知道自己的過失,自以為是。

菩薩與凡夫不同之處,就是菩薩沒有「自以為是」的觀念,只知道自己毛病太多,天天反省,天天改過,這是覺悟的人。

迷人自以為是,即使反省也認為自己沒有過失,過失都在別人。殊不知見到別人的過失,就是自己的過失;幾時見不到別人的過失,自己的過失就沒有了。

惠能大師說,「若真修道人,不見世間過」。見到別人有過失,就是自己煩惱習氣起現行。外面是緣,緣把自己的煩惱習氣引出來,這就是大過失。

所以會修行的人,所有的外緣都是善知識,善人善事可以學習,惡人惡事資助自己反省改過,順逆都是善知識。在反省中,正所謂「有則改之,無則嘉勉」,菩薩修行能成佛之理在此。

若不明道理與事實真相,學佛不能從心地上真正做一個轉變,就是學佛也依舊造罪業,正是古人所講的「地獄門前僧道多」。這個「僧」,不一定指出家人,在家人也包括在其中;僧是團體,無論出家、在家,學佛的團體都稱為僧團。

我們現在修學念佛法門,能幫助我們斷煩惱、長智慧,脫離生死輪迴,圓成佛道。在無量法門裡,這是第一希有殊勝的法門,很不容易遇到。

尤其是現前這種共修的道場,不是人力所為的,是諸佛菩薩加持的,所以道場有諸佛護念、龍天擁護。大家在此道場修學,應該格外珍惜這份希有難逢的因緣,要認真努力,決定在這一生中圓滿成就。

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