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摘錄於淨空老法師著《認識佛教》

每一個人都有業障,如果沒有業障,那就成佛了,成菩薩了。你現在還是凡夫,一定要知道自己業障很重。怎樣消除業障呢?給諸位說,你求佛、求菩薩保佑,那是靠不住的。如果佛菩薩能夠幫助我們,保佑我們消除業障,還要等到我們求他,他才能消除我們業障,這個菩薩已經不慈悲了。對不對?大慈大悲,不要我們求他,他就把我們業障消除。這才是真正大慈大悲、救苦救難。我們磕頭做揖求他,求得那個樣子,他才來幫忙,那個慈悲意義已經失掉了。

所以諸位要曉得業障是要自己消除,不是菩薩有甚麼神力幫你消除。譬如你拜懺,拜到至誠恭敬的時候,懇求菩薩來保保佑你,是甚麼把你業障消除?是你至誠恭敬消了業障,不是菩薩幫忙你消除業障。是因為你面對著菩薩,很恭敬至誠,是真誠心發露,真正後悔,這個使業障消除了。所以說穿了,還是你自己消除自己業障。佛菩薩不過給你做一個增上緣,不是他消除的,是自己消除,就是真誠恭敬。為甚麼呢?真誠恭敬是我們的性德,這就是覺、是正、是淨,覺正淨可以消除迷、邪、染。迷、邪、染就是業障。所以跟諸位說,佛教一絲毫迷信都沒有。你們看看地藏經,念地藏經的人很多。地藏經光目女、婆羅門女超度他的母親,將他母親從地獄裏面超度到忉利天。誰的力量?是不是佛的力量?不是的。佛叫他,你回去念佛號,他自己至誠恭敬念這句佛號。你看這兩個人,一個念到一心不亂,一個念到功夫成片,這是成就。念到功夫成片,換句話說,決定往生西方極樂世界。念到一心不亂,等於證阿羅漢果。所以他為甚麼會有這樣的成就呢?因為他母親墮落了,他為了要救度他母親,他自己就拼命修,修成羅漢、修成菩薩。那個地獄的鬼王一看,你的兒女現在成了菩薩,你不應該在這個地方,我把你送到天上去享福去吧!就是這麼個意思。就好比說,你這個家庭,你的兒女今天做了總統。你走到哪里,啊呀!這是某某總統的爸爸、媽媽,特別看待你,就是這麼個意思。所以諸位要明瞭超度不是佛的力量去超度,是你自己修行功夫成就了。所以佛門常講:『一子成佛,九祖升天』。家裏沾光出了這麼一個菩薩,出了這樣一個大聖人,龍天鬼神都恭敬,對他父、母、祖先都恭敬,都特別看待,特別照顧。雖然你有罪惡的時候,現在不處罰。現在你家裏,你子孫太好了,你罪過以後慢慢再說吧,先出來,好像大赦一樣,先把他赦免出來。所以你念這些經,你仔細看,經不騙人。如果佛菩薩有神力,何必叫你修行,你不必修了,你一求他超度,他點點頭,好!我超度你,你可以了,何必還要你那麼苦修呢?所以佛門裏頭的確一絲毫的迷信都沒有,絕對不是宗教。宗教裏頭有迷信,所以宗教是靠他,佛法是靠自己。佛教給我們怎麼做法,教給我們怎麼修法,所以這是佛法跟宗教不一樣的地方。

諸位要想消災免難,一定要自己認真的修學,這個才能夠消除得了。求甚麼佛菩薩保佑?常言說得好,泥菩薩過河,自身難保,怎麼能夠保佑你呢?但是佛菩薩形像供在那裏,常常提醒我們自己,使我們的敬,誠敬有一個目標。就因為這個像,把我們的誠敬心引發起來,所以他有這個功德。所以供養佛菩薩形像功德很大,大在這個地方。你說不出來供養佛菩薩形像功德很大,大在哪里?怎麼個大法?說不出來,這不行。說不出來,這迷信了嘛!你要能夠講得清清楚楚,明明白白,供養佛菩薩的意義,供養佛菩薩的好處,要說得出來,就不迷信。

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淨空法師講述

「一心繫念」,就是一般講的「一心牽掛」。一心牽掛,掛什麼?阿彌陀佛,把掛念錢財、掛念兒孫的心換成阿彌陀佛,不繫念其他事情,其他的萬緣放下。我們只要做到一心繫念,臨終佛來接引,一定是先見到佛光,佛光一照就把功夫提升了。你本來是一心繫念,佛光一照就把你提升到一心不亂。因此,玄奘大師翻譯的《彌陀經》是講「一心繫念」,而羅什大師翻的是「一心不亂」,兩者翻的都很好。所以,凡是往生的人,在臨命終時見到佛來接引,受佛光加持,功夫境界立刻提升。我們念佛只要念到功夫成片,佛光一照一提升就是事一心不亂;原本功夫是事一心不亂,一提升就是理一心不亂。平常一定要用功,用功一定要掌握原則。會修行的人在境界上修,《華嚴經》的「善財童子五十三參」就是給我們做出曆事煉心的榜樣,經歷萬事萬象,而不著相、不動心。

(節錄自《大方廣佛華嚴經》12-17-24【入法界藏,智無差別。】)

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淨空法師講述

我們知道佛菩薩放光明,天人放光明。我們這些芸芸眾生有沒有光明?有,不是沒有。練氣功的人,他能見到每一個人周邊這個氣的顏色、大小,這光明!外國人稱為磁場,中國人常講的氣氛。植物也有氣氛,礦物也有氣氛,我們講磁場。凡是物質,沒有不放光的。我們見不到,是因為煩惱習氣障礙了我們六根的本能,真的叫我們視而不見,聽而不聞,我們接觸不到。如果我們有這個能力,能力恢復了,我們看這個世界跟現前的感受完全不一樣。

佛教導我們沒有別的,無非是教導我們恢復本能而已。這一樁事情從理論上來講不難,為什麼?是你自性本具的智慧德能,有什麼難處?難在哪里?現在我們自性透不出來是因為有障礙,把這個障礙除掉好像是很困難。障礙自己造成的,障礙怎麼形成的?妄想形成的。佛在經上常講堅固妄想,不容易放下。什麼時候你才會真正放下?開悟了,知道這是虛妄的。什麼時候真正明白『凡所有相,皆是虛妄』,你就放下了,不再執著。我們現在不知道所有一切現像是虛妄的,把虛妄當作真實,所以在虛妄相上生起堅固執著,這是我們不能恢復性德的真正因素。

這一樁事情只有佛說得出來。佛為什麼說得出來?佛是過來人,他放下了,他恢復了。回頭再看看我們這些芸芸眾生,依然堅固執著,不肯放下。只要你不肯放下,你對於事實真相當然就不明瞭,這個不明瞭就是你看不破;看破就是明瞭,徹底究竟明瞭叫看破。所以看不破不明瞭,那你自自然然會隨順你的煩惱習氣執著,自以為是,這是你思想錯了。

思想錯了,接著你的做法就會錯,你會做錯,你會說錯。你會用錯誤影響你周邊的人物,這是佛經裏面常講的造業。業,一定招來果報,這個果報不好,惡業感惡果,把一真法界變成六道。在六道裏頭不知道回頭,不知道斷惡修善;六道裏面又造成嚴重的錯誤。像我們現在,出現在濁惡的世界,濁是染汙,惡是惡業,佛常講的十惡業;我們起心動念,言語造作,自己冷靜想想看,是不是跟十惡業相應?念頭才起,你要是迴光返照一下,你這個念頭跟這十條,哪些條相應?這樣的業果就是災難,自己的災難,不是別人的災難。

凡夫修行之所以感到非常困難,他不會修。怎麼說不會修?會修的人是修自己,凡夫修行都是修別人,都是看到別人錯,要修理別人。修理別人,造業!那些佛菩薩們,他們為什麼能夠成佛菩薩?他不知道修理別人,他知道修理自己。所以佛家常說『回頭是岸』。回頭修理自己,不能修理別人,別人沒有過失!別人做種種示現,是幫助我修理自己的,這叫修行。

我們許多同修也曾經聽古人用比喻講人生如戲、人生如夢。如戲,一切眾生在演戲!看戲的,我一個人,我一個人看,大眾都在演。他們表演給我看,叫我學習。他表演正面的,表演善的,我要認真努力跟他學,要反省檢點自己有沒有善心善行?有,很好,保持,不要失掉;沒有,趕緊學,希望自己也跟他一樣。

他表演是負面的,表演是個惡相惡行,我們看到了,反省,我有沒有?如果有,趕快改!這一種心行,我看了不舒服,我看了不滿意,那我有這個心行,別人看到會滿意嗎?會歡喜嗎?趕緊改過,改惡。如果看到人家的噁心惡行,回頭想想我自己沒有?沒有,好,勉勵自己不要犯這個過失。你要能這樣用心,祖師大德就是說:你會了!會,不會,關鍵就在此地。你會了沒有?我們要在這裏學習,要會修,要會學,六根,眼會看,耳會聽,這六根逐漸聰明、伶俐、管用,逐漸逐漸恢復到本能。

一切善惡是非邪正都要以經論做標準。具體的標準,我們淨宗同學天天遵守的三福、六和,三學、六度、十願,是我們在經教裏面選出來的標準;適合我們現前的生活,我們學習不困難。果然認真學習,你肯定會得到法喜充滿,佛在經上常講的煩惱輕智慧長,這是你修學的成績。煩惱輕智慧長,不知不覺的你就在轉變;最明顯的轉變,你的相貌轉變了,自己看得到。你天天早晚洗臉照鏡子,你看到相貌轉變,體質轉變。為什麼?三毒煩惱逐漸逐漸減輕。裏面的病毒減輕,外面的感染你就有抵抗力。現在醫學裏面講,你有很好的免疫系統,無需要藉助外面藥物的幫助,不需要,自己本身具足。

我們一般世間人講學佛有什麼好處?這現前的好處,健康長壽!我們不能講青春永駐,那是什麼?那是明心見性,大菩薩,法身菩薩,行,真的,青春永駐,一點問題都沒有。我們六道凡夫做不到,但是可以做到一點,你的老化緩慢。那個煩惱憂慮多的人,老化得很快,五十、六十就是老人了,六根的能力都退化。眼根退化,看東西模糊;耳根退化,重聽,要戴助聽器。身體的機能衰退。

真正學佛的人當然也衰退,衰退得很緩慢,八十、九十、一百多歲,身體還很靈活,耳目聰明。我們看到虛雲老和尚很多照片,很多照片裏面都是一百歲以後照的。他一百二十歲的照片,我們沒有看到他戴眼鏡。這些地方我們要留意。說明什麼?說明他眼根很利,不要戴眼鏡;是老了,沒退化。這些都是現身說法,做出學佛殊勝的形象來給我們看,讓我們看了啟發信心。世間什麼都是假的,中年之後,健康長壽是真的,其他全是假的。如果中年以後很快的退化,你有再大的權勢財富又有什麼用?真正的享受是健康,是快樂,是身心沒有壓力,過真正的人生。

為一切眾生服務,快樂,助人為快樂之本!

幫助一切眾生,義務的,絕對沒有一念希求眾生報答,那就真快樂;做很多好事,希求報答,不快樂。會不會得福報?會得,福報肯定有,不快樂。

我們今天看到這個世間,很多大富大貴的人,但是他並不快樂。這什麼原因?過去生中喜歡幫助人,但是有求別人回報的意念,就得這樣的果報,他不快樂。

不希求任何果報,幫助別人種種善行善事,心裏頭痕跡都不著,那個果報殊勝,果報是佛菩薩,這是我們應當要學習的。

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