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印光大師

又永明禪師,為修行人確示要道,開出四料簡。()有禪有淨土,猶如戴角虎。現世為人師,來生作佛祖。()無禪有淨土,萬修萬人去。若得見彌陀,何愁不開悟。()有禪無淨土,十人九蹉路。陰境若現前,瞥爾隨他去。()無禪無淨土,鐵床並銅柱。萬劫與千生,沒個人依怙。此永明四料簡,乃大藏之綱宗,修持之龜鑒。先須認准如何是禪,如何是淨,如何是有,如何是無,然後逐文分剖,則知字字的當,無一字能移易。禪者,即吾人本具之真如佛性,即父母未生前本來面目,即無能無所即寂即照之離念靈知,所謂純真心體也。淨土者,即信願持名,求生西方。(非偏指唯心淨土,自性彌陀。)有禪者,即參究力極,念寂情亡,徹見本來面目,明心見性。有淨土者,即真實發心,生信發願,持佛名號,求生西方。禪與淨土,是約教約理。有禪有淨土,是約機約修。一理一事。理雖如是,須如理起行,行極證理。務使實有諸己也。倘參禪未悟,或悟而未徹,皆不得名為有禪。倘念佛而無信願,或有信願而不真切,悠悠忽忽,敷衍故事,或行雖精進,而因地不真,心戀塵境,乃至求來生富貴,生天求樂,皆不得名為有淨土。

  (一)有禪有淨土,猶如戴角虎,現世為人師,來生作佛祖者。其人徹悟禪宗,明心見性,又複深入經藏,備知如來權實法門。而於諸法之中,惟以信願念佛一法,自利利他。其人有大智慧,有大辯才,邪魔外道,聞而喪膽,如虎之戴角。有來學者,隨機說法。應以禪淨雙修接者,即以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者,即以專修淨土接之。無論上中下根,無一不被其澤。豈非人天導師歟。至臨命終時,蒙佛接引,往生上品。一彈指頃,花開見佛,證無生忍。即最下證圓初住,能現身百界作佛,故曰,來生作佛祖。 

  (二)無禪有淨土,萬修萬人去,若得見彌陀,何愁不開悟者。其人雖未明心見性,卻是決志淨土,求生西方,志誠念佛,感應道交,定蒙攝受。力修者,固得往生。即五逆十惡,臨終十念,亦皆蒙佛化身前來接引。非萬修萬人去乎。既生西方,見佛聞法,雖有遲速,然已高預聖流,竟不退轉,漸證聖果。則其開悟,可不待言。故謂若得見彌陀,何愁不開悟。 

  (三)有禪無淨土,十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去者。其人雖略識心性,而見思未盡。直須磨厲淨盡,至於無余,則生死方可出離。若一毫未斷,六道輪回,依然難逃。生死海深,菩提路遠,即便命終,歸途莫測。十人之中,九人如是。故曰,十人九蹉路。蹉者,蹉跎,即俗所謂耽擱也。陰境者,中陰身境,即臨命終時,現生及曆劫善惡業力所現之境。眨眼之間,隨其業力,便爾受生,一毫不能自作主宰。如人負債,強者先牽,心緒多端,重處偏墜。故曰,陰境若現前,瞥爾隨他去。 

  (四)無禪無淨土,鐵床並銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙者。其人既未徹悟,又不求生淨土,悠悠泛泛,修諸法門。(非指埋頭造惡不修行者。)既不能定慧均等,斷惑證真。又不能仗佛慈力,帶業往生。以畢生修持功德,感來生人天福報。現生既無正智,來生即隨福轉。享福愈大,惡業愈多。既造惡業,難逃果報。一息不來,即墮地獄,償其夙債。所謂鐵床並銅柱是也。如是造業之人,譬如慧日,盲者不見。雖有諸佛菩薩垂以慈悲,以彼惡業障故,不能獲益,永劫受苦。故曰,沒個人依怙。

夫一切法門,專仗自力。淨土法門,專仗佛力。一切法門,惑業淨盡,方可了生死。淨土法門,帶業往生,即預聖流。又佛在世時,眾生色心業勝,依仗自力,或可證道。今當末世,根劣障重,知識稀少,若捨淨土,無由解脫。永明禪師恐世不知,故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏,昏衢之明燈也。

(三編卷四淨土法門說要)

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果真法師著

•一、誠願人人積福德

•二、阿彌陀佛大願王

                      •1.勤念彌陀能除病苦

                         •2.臨終念佛帶業生西

•三、離苦得樂一念間

          •1.生氣無用

           •2.有三個我

            •3.不要懷疑

            •4.我真相信

             •5.清淨自心

            •6.事在人為

           •7.舌做功德

          •8.常說謝謝

          •9.多念觀音

         •10.母雞慶生

         •11.制度害人

        •12.遲到不得

        •13.因小失大

       •14.長壽蘋果

      •15.真有奇事

      •16.超越生死

•四、正確飲食防百病

誠願人人積福德

此生在演大小、善惡、苦樂等無數戲,曲終戲散,如夢幻、我們唯有一心念佛、決心演好最重要的臨終往生極樂的大自在戲才是真實的。

世間一切淨穢、美醜皆因凡夫的分別執著、聖者眼中一切平等,無穢垢憎愛、因心中不起波浪故。

當下的起心動念、言語動作迅即影響周圍環境、並決定今生果報及來生去處。又心猿意馬、分秒不停、唯念彌陀最吉祥清淨。

只要心地光明、正氣凜然、心存利人自有諸佛菩薩及龍天善神護持、消災免難、福慧增長、不必在意人言如何、一心向道乃真修行人。

如不把一切苦難逆境、轉為增上緣則難成就佛道、應以一句佛號綿密持、煩惱轉為菩提、不苦亦不憂超越苦樂人。

世問甚麼是真的?眼前繁華庸人自擾皆幻化,本來自在安樂。趕快透過緣起性空,一心念佛現生得安樂、將來往西方。

人人會勤洗身體及衣服、為何不洗清內心塵垢?

人人但會尋找失去的財物、愛狗、為何不早日尋回本有的真面目?

禁語好處多、沉默是金、我們一生有限光陰、多浪費在無謂的聊天。愛講話障礙道心以此為最。

人與人間,應互相禮讓、多留空間、寬恕包容、量如虛空、心如大地、能納萬物、如此人生真灑脫。

對世間名利五欲,有所求即有得失之憂,凡事盡分隨緣,幸福的人生從知足感恩做起。

農夫耕田、清道夫掃馬路、警察指揮交通、護士看護病人、善盡本分,不分貴賤皆是令人感恩讚美的對象。

愚癡的人也有我不如他的長處,何必起我慢!我亦有別人所缺少的優點、為何生自卑!

學佛要將佛法活用於日常生活上、早日消除習氣改變氣質、脫胎換骨使人尊敬。

內不動心外不著相,常調自心常敬他人、也不忘隨力善巧勸化眾人向進,僅一句至心善言也能改變對方人生觀,走進光明幸福之境。

你無權位財力如何利益眾生?請以心(隨喜讚歎)口(愛語開導)身(遇緣出力)或誦經禮佛持咒念佛等功德虔誠回向即是。

人類的價值意義並非一意追求財富名望、而在於能端正身心、盡力奉獻人群回饋社會。所謂不求一時風光但爭萬世流芳。

凡是生命皆無常,百年後誰還在人間?於生死流轉中不能不惜別,此乃宇宙循環之定律,不必悲傷當善為珍惜有限的時光。

有許多罪犯或意志不堅而墮落者,只因少讀一本善書、少一位良友從傍開導感化。人人皆本具純正良智,只因人生道路崎嶇不平有時一念之差,迷失方向,但一定要即時覺醒勇向光明。

逆事來了,是給你送德來,受罪了罪,受苦了苦,不但喜受還要感激他。人欺人、天不欺人、天加福是逆來的。

幸福原是生活中的小花草、粗心人不知憐惜它踏花而過。我們有時該學孩童的天真,遊戲人間暫時成為棋外人,把煩惱寫在海灘上。

六親眷屬是演戲一場,現生地位名利僅是,『記號』幕落緣盡各分散,六道各奔不相干,唯念佛同生極樂得慶團圓。

菩提道上誰無障礙?礦石猛火提煉成金剛、深山梅花經寒雪雨打才能錠放清香。

迷者除境不除心,悟者除心不除境,初學人以一句佛號掃除心中妄念,事來則應,物去不留,久久自然心平意淨。

千算萬算不如天算,用盡心機自私多欲,不如誠實做人,處處多為別人設想,自有多福可享。

不必化錢去算命,改追我命但從日常生活中,起心動念是否清淨、一切行為有無至誠?自己的命運自己來算最准。

世間萬事一切相對,凡有利必有其弊,如水火能助人亦可害人,聰明人欠正見反被聰明誤,應學大智若愚、為人處事宜誠實守分,唯有孝順父母,勤修福慧乃是最圓滿究竟。

我們今生中不知做了多少錯誤的選擇及愚癡的行為,造就無量惡業,自今而後決心求哀懺悔,補過積德早日,清淨三業。

業力果報如現前、誰也無法替你承擔,自作還自受,請冷靜觀察自身所遭遇及周邊發生事,無非是因緣果報的真實寫照。

修行是願力與業力的競賽,唯有堅立宏大誓願不退初心累積福德,始能超諸業力,不可?那生懈怠。

淨土法門乃十方諸佛一致勸信,三根普被利鈍全收,九界眾生皆可證,我等業重凡夫舍此不求,難免輪回生死不休。

修行要即時,時光不再,無常隨時來,荒墓古墳不分老少,趕快覺悟、勤修一世、得永恆樂、臨終正念真自在,極樂聖眾蓮台來。

阿彌陀佛大願王

1•勤念彌陀能除病苦

佛法雖重解悟尤重行證、學佛貴在至誠實踐難行能行不在言說。三重市有一位陳榮明先生現年四十五歲、於三年前鼻子時常出血、初不以為意僅擦藥止血或吃些止痛劑。到了去年夏天漸漸嚴重始往榮民醫院檢查治療。此時病情已惡化致頭痛雙眼失明及不能進食的嚴重階段,經切片檢驗斷層掃描等結果證實為鼻咽癌末期、其癌細胞已擴散到整個頭部。醫生囑陳君需照鈷六十化療及打麻非止痛,並稱其生命活不過二個月應早為準備後事。其妻悲傷欲絕,陳君因無勞保唯靠舉債就醫現已無能力再住院、乃毅然出院回家靜待死亡的來臨。為了不願牽累妻子曾割腕自盡被救,此一不幸消息為臺北市日行善心會黃居士所悉,即刻到陳家關懷致送慰問金更誠懇鼓勵他,現在唯有一心念佛減輕痛苦求生西方才是最好的選擇。陳居士始抱懷疑後被其誠心感動勉強開始念佛。阿彌陀佛雖僅四個字,人人會念,但一個癌症末期危在旦夕出聲都困難的病患,能發心念佛真是不易。如此一日又一日從心念到金剛念、小聲念十幾天后,竟然覺得精神體力稍為起色。此時已有了信心再加妙音念佛會廖居士送來西方三聖像並再慈悲開導之下、更專心持名每天不知幾萬聲,也未回寢室整日坐在籐椅念佛,越念越法喜不知不覺中,食糧增加病痛消除體力也隨之明顯進步。除了念佛還是念佛,稍為休息再念佛,出院已有四個多月,其間從未吃藥不再打針,一句阿彌陀佛念又念,念到功夫成片,物我雙忘,近於一心不亂超越生死得以重生。陳居士說現在念佛是他最大的享受,法喜重重,彌陀真是大醫生、慈悲難量從死亡邊緣救了他、如今假使有人割節其手足把身體切成碎片,他仍不為所屈一心歡喜的稱念這一句,萬德洪名『南無阿彌陀佛』。

陳居士現在體力與常人無異,甚致能做伏地挺身廿次而不喘氣,且原來失明的左眼已漸複光明,使醫生不服氣,創立了醫學上的奇跡例範。

陳榮明居士起死回生稀有感應,實有二項特殊因緣!

一、雙眼失明,外界花花世界是非什亂與他無關,眼睛不再吸收污染完全切斷外緣,可謂因禍得福使內心常保清淨易得念佛三昧。

二、家貧無法就醫反而更能放下塵緣感情及肉體的執著,希望全寄託在彌陀聖號,一心念佛求生淨土。倘有可用之財富必貪生怕死,放不下名利到處找名醫,弄巧反成拙障礙道心失去大利。

陳居士又說現在有病或無病與他無關,吃得下精神佳智慧日增,慶倖已找到真正皈依處,你們每天看到的外界是假的,我看到的內心世界才是真的,我日夜沐浴在佛恩中法喜充滿,將來有機會更願意到各大醫院當義工,關懷癌症病患,現身說法鼓勵病人,發信念佛早日離苦得樂以報四重恩。

榮明居士的真實感應事蹟也感化了其同修廖月英女士及其家人,都能願意念佛。其妹曾因車禍頭部受傷時常劇痛,自從念佛二個多月以來竟然不再痛,歡喜讚歎佛德不已。今年正月十九日陳居士的父親陳李幹老先生以八十二高齡安祥往生。榮明居士是位孝子常勉勵老人家念佛,於往生前三天陳居士即預知此事,每日隨侍在旁帶領家屬至誠念佛。臨終時更有多位蓮友參與助念,尤其孝眷輪班助念長達五十小時佛號未斷真是難能可貴。在助念期間家屬有人見到李幹老菩薩坐在三聖像前合掌念佛,並披一件紅色袈裟,頗為莊嚴—原來他是再來人呢。老菩薩往生後在大眾念佛聲中身體柔軟而露微笑狀極慈祥、如此瑞相往生淨土事必然。一般佛弟子能為親人助念八小時已屬不易、陳家孝眷念佛連續五十小時可謂孝子之楷模,此皆受榮明居士精誠所感召。據說老菩薩是一位非常慈悲的名中醫師,行醫多年仁心仁術,救人無數,貧者免費,如生活極苦者另出資助其生活費,且自奉甚儉長年累積陰德,故獲長壽安樂往生佛國之善報。火化後也檢到彩色的舍利花讓人贍仰。

病苦中修行難,陳榮明居士在病重臨危時竟能發願勤奮用功,於最短期間即得如此特殊成就,證明瞭念佛功德之妙難思,普遍激發了眾人之敬仰效法心。祝願所有見聞者勿再嗟吒見賢思齊老實勤念佛,勇猛精進、三昧常寂速證菩提。

『榮明居士能、我們必定也能』!

2•臨終念佛帶業生西

佛弟子蔡正告8434謹述

吾父金土,生於民國三年十一月二十二日。半生以屠豬為業、一生喜畋獵魚蝦。年輕時、孝養父母,照顧手足至誠、惟脾氣粗暴。父母親共生六子、六女,其中二子壯年時死於車禍。自七十歲起、父親雖金錢無匱,但親情短少,多半自己照顧生活起居。

民國八十二年父親生日•母親與我們恭請新店市淨業寺上寬下道師父帶領大家讀誦藥師琉璃光如來功德本願經一永日,為父祝壽,惜父並未參與。此時起,父親性情雖不定,但已不粗暴。

民國八十三年十月中旬,醫生宣佈父親已是肺癌末期,聞此惡訊,父親並不相信,但經數家醫院證實無誤後,他由不信轉為對未來怖畏。此時,子女見時機漸熟,即為父說念阿彌陀佛之殊勝,並勸父勇敢面對死亡、懺悔無始生死以來之業障,並求生西方極樂國。乍聞橫超三界法門,父雖未深信,但已不再排斥。勇敢接受事實後,父親開始交辦後事:(一)不要送殯儀館,他怕冰冷。(二)送麼兒處後事全在新店宅中完成。(三)一星期後火化。(四)不鋪張浪費等等。

時間飛逝,父親身體出現腹腫,動作變緩,皮膚表層剝落宛如魚鱗,全身發黑其癢無比,氧氣筒更不離身;惟陣痛現象並未出現,食量仍如年輕時至少三碗飯,一切事務仍自已動手不假手他人。但不久,父親業障如地藏菩薩本願經所言呈現,如無意識動作,及偶而錯亂一一現前。洗澡更為怪異,每日清晨四~五點起床洗澡,而此刻正是年輕時殺豬除毛時刻。子女們每想到父親為養我等長大,造成無量罪業,佛前為父懺悔更為精進,期盼父親能於臨終前逢大善知識發勇猛心,求生西方阿彌陀佛國。

今年元月十六日午夜,三哥自三峽電話告知我們說:『父親於今晚十時突拿水果刀刮其手足如刨豬般,並且直呼大豬小豬都來了,旋即呼吸不勻,頻呼豬只來了。』這是父親第一次呈現死相:全身發黑。全家大小連同母親馬上往三峽接父至新店待死。一到新店,父親精神又呈穩定現象,次日清晨,恭請寬道師父為父親皈依三寶,名聖緣。因麼兒長年念佛茹素,父親亦隨兒吃素,時而念佛,所有至新店探顧父親之子女亦皆勸父念佛。歷經數日,父親非常珍惜其皈依證隨身攜帶不敢稍離。住新店期間、又發病一次住院四日,經此未再入院。氧氣呼吸器亦棄之不用。

今年二月一日,病情回穩,又回三峽吾兄住處,食量仍舊驚人,精神極好,一切事務仍然自理。二月十七日淩晨一時,突睡地上,並叫兄、嫂及其子女們大聲稱念阿彌陀佛聖號不可中斷。十七日晨四時,接回新店,子女們助念佛號不斷,途中父親手、足、額頭冰冷,但脈象仍強。麼女秀鳳蓮友們皆趕來為父助念,至上午十時,父又回復血色,眾皆散去。當晚父親澡浴後,皮膚色澤宛若新生,魚鱗般景象已不複見。父親亦不願再進食,吃藥,僅服大悲水。麼女秀鳳長跪佛前請誦地藏菩薩本願經二遍為父祝禱。十八日淩晨三女和麼女在旁照顧,並時幫父合拿念佛。清晨二時,父突起床到佛像前坐下,觀佛莊嚴法相達三十分鐘。十八日上午十時五分,安詳往生。家眷及蓮友虔誠助念。十二小時後,身體乃柔軟如生,頂門溫熱。經廿四小時、入殮令葬儀社工作人員驚異其柔軟不可思議。

父雖往生,仍不忘讓其子女增長善根福德。父親火化日期雖定於三月一日,但該日火葬場已排滿行程,後經協商,火葬場同意加班處理,但時間不確定,僅知最遲四點半火化。於是,父親靈柩經上午一直等到下午四時。在等待期間,子孫們輪流在火葬場內念佛不斷,當時佛號真如雷響,回蕩全場,完全不受他人影響。因緣至為殊勝,父親遺體火化完成後在遺骨中竟出現十一顆大小不等舍利子,與數朵舍利花。現正安置於新店市淨業寺。

殺生為業的罪重凡夫只要信願堅定一心持佛名號命終,也能登蓮邦。

念佛之殊勝實非任何法門可相比擬!

彌陀教我念彌陀口念彌陀聽彌陀

彌陀彌陀直念去原來彌陀念彌陀

離苦得樂一念間

1•生氣無用

某法師有一天由某一處所,正要開門出來,不料,迎面撞進一位彪形大漢,說時遲,那時快,只聽得『碰』的一聲,剛巧撞在法師的眼鏡上,眼鏡戳青了他的眼皮,然後跌碎地上,鏡片摔得粉碎。

此時那滿臉胳腮胡撞人的大漢,毫無愧疚之色,反而理直氣壯道:

『誰叫你戴眼鏡?』

法師此時心想:世間法多由因緣合和而生,有善緣,亦有惡緣,解決惡緣之道,唯以慈悲待之,因此便以歡喜豁達的心胸來接受這項事實。

鬍子見法師以微笑慈容回報他的無理,頗覺訝異地問:

『喂!和尚,為什麼不生氣?』

法師藉機開示說:『為什麼一定要生氣呢?生氣既不能使破碎的眼鏡重新復原,又不能使臉上的鬱青立刻消失,苦痛解除。再說,生氣只會擴大事情,如果我生氣,對您破口大罵,或是打鬥動粗,必定造下更多的口業及惡緣,甚至傷害了身體,仍不能把事情化解。

『以世間因緣果報來看這件事情,我早一分鐘,或遲一分鐘開門,都可以避免相撞,而我們卻撞在一起,或許這麼一撞化解了我們過去的一段惡緣,因此,我不但不生氣,反而還要感謝您助我消除業障哩!』

大鬍子聽後十分感動,他問了許多佛法,及法師的稱號,然後若有所悟的離去。

這件事過了很久,有一天法師接到一封報值掛號信,內中附有五千元,原來正是那鬍子寄來的,信中寫道:

師父慈鑒:

非常感謝您,那天撞了您,卻救下三條活命,事情是這樣的—

我年輕時本來不知用功進取,畢業之後,在事業上高不成低不就,十分苦惱,常常自怨自艾,結婚之後,也不知善待妻子,常常拿妻子出氣。有一天,我外出上班,忘了拿公事包,中途又返家提取,沒想到卻發覺妻與一名男子在家中談笑,我極度的生氣,衝動地跑進廚房,拿了一把菜刀,想殺了他倆,然後自殺,以求了斷。不料,那男子驚慌回頭,臉上的眼鏡捽落地下,一時,我憶起慈悲的師父,師父的一句:『生氣不能解決問題』,使我冷靜下來。我想:

妻子越軌,我必需負完全責任。因為,過去我實在不該冷落她,經過這件事,我悟到許多為人處世的道理,再也不會暴躁及莽撞了。目前,我們一家和樂的相處,在工作上更能得心應手了。

師父的開示,改變了我的人生觀,一生受用不盡,為了感謝師父的恩德,我匯上伍仟元,兩仟元賠償師父的眼鏡,三仟元為我,為妻子,及那個男人做功德,我慚愧以往不知修福,反而造下不少惡業,還請求師父為我們祈福化解,消除業障......。』

人與人之間相處,往往忽略了佛法所說的因緣,當逆境當頭時,往往以嗔恚、忿怒相向,殊不知『生氣是不能解決問題的』。法師以歡喜心接受橫逆,不但化解一段惡緣,並且點醒了莽撞漢,令他不但知道懺悔,還能做功德,進而成為正信的佛教徒。

2•有三個我

心理學家說人有三個我,一個是別人眼中的我,一個是自己眼中的我,另一個是真正的我。在這芸芸眾生中。有多少人瞭解自己呢?有的人窮究一輩子,也只能知道別人眼中的我及自己眼中的我,有的人甚至連自己眼中的我都不知道。

其實,你由別人的瞳孔中所看見的自己,只是別人依照你所表現出來的思想及行動,對你的一種評判而已。有些人追求名,喜歡別人送他高帽子。有些人追求利,不但希望別人送他高帽子,還要求上面要鑲一些鑽石。可是靜下心來仔細想想,這些對我來說是如此需要嗎?高官厚祿與蔽車羸馬對我是否一樣?那麼,你就可以知道這些永無止境的欲望,都是你那被功名利碌薰染的假我在作崇。

有位郎中到處雲遊,有一天他走著走著發現前面有一付骷髏,看了一下,忽然恍然大悟地從行囊拿出筆來,在骨頭上寫著:『屍骨在此,人在何方,乃知真我,不在皮囊。』。佛家說人人都有佛心,禪宗更藉打坐來認識真我,真我真的那麼難找嗎?其實在針眼、在破麻、在萬事萬物。用一顆真誠之心去處理事情,即是表現真我。用一顆善良之心對待萬物,即是發揮真我,用百折不回、愈挫愈奮的精神,即是在肯定真我。

假我像是面具,覆在真我之上,又像身上的衣服,一層層將真我包得緊緊的。於是連自己眼中的我也是假我。人的生命只不過短短數十年,怎麼忍心讓假我掩蓋住真我,如此渾渾噩噩的過完這一生呢?

有一天一位小沙彌對第三代祖師說:『祖師請教我解脫之法,我需要解脫。』『誰綁了你?』『沒有人綁我呀!』『那你為何要求解脫呢?』佛說三昧,原本在自己心中,而只因有了假我。『人之初,性本善』人人皆可做到『大人者,不失赤子之心』只要本循善心,問心無愧的去做,何懼找不到真我呢?

3•不要懷疑

從前,有一位佛教信徒,向一位法師請教:『常念阿彌陀佛,即可往生西方,此話當真嗎?』法師說:

『當真。』

信徒仍然懷疑,又說:『一句話的力量,難道會這麼大?我實在不敢相信。』

法師脫口而出,說:『笨蛋!』

信徒聽了,大怒。

法師從容回答:

『你看,「笨蛋」兩個字,力量就這麼大,何況「阿彌陀佛」四個字呢?』

我們日常生活中,無時不因外界的刺激而有順逆苦樂的強烈感受,念佛人如果能集中念力,一心念佛,時時刻刻體會感受阿彌陀佛的慈悲和極樂世界的殊勝,內心薰習善法,煩惱除業障消,則現世必蒙佛佑,臨終感佛接引。

淨土法門說其難,大徹大悟深入經藏者尚不信,說其易,愚夫愚婦因善根深厚願意至誠懇切念,心佛合一、現生獲安樂臨終往蓮邦永脫輪回,豈不快哉!

世事等如夢,人生誰百年,大眾莫起疑,念念彌陀佛,功德具足生淨土。

4•我真相信

學佛人第一,必須要先相信因果關係,不相信因果報應者,雖然對於聖理高談闊論,也只不過是口頭上說說而已,對於修道過程中並沒有真實的價值,所謂:『善有善報,惡有惡報』。一切苦樂報應皆受因果的支配,我等佛弟子實在應該有一個明確的認識。

世間萬事萬物皆由因緣結合而成的。經雲:『緣聚則成,緣散則滅』。故嘗言世事無常,因為世間的一切事物不可能永恆不變的。諸如積善所得福報努力奮鬥所得的成就與一切享受和快樂也都只是暫時,是不可靠,不究竟的,唯有無生無死才是永遠的快樂,也才是最究竟的。

經雲:『欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。』又雲:『假使百千劫,善惡業不亡,因緣會遇時,果報當自受。』例如:自己一念之善幫助他人,使人脫離困境,被幫助者必然感激在心,一有機會便思圖報,而自己受了報答則會銘記在心,思報於他日,如此禮尚往來,使得雙方結下不解的善緣,這便是善的因果報應。反之若自己心存惱恨,則必然會得罪他人,致使他人懷恨而予報復,如此一來自己更是起了不快之感而伺機報復,於是仇家相對,冤仇愈結愈深,不得安寧,這便是惡的因果循環。

苦樂果報,雖屬短暫而非永恆,但若不謹慎小心,仍會招來許多苦惱,我們應當瞭解,今日的快樂固然是宿世所修的福報,理應珍惜,若執迷享樂中,驕慢自恃,待福報享盡時,終必墮落於痛苦之中,悔時已晚。反之,今日遭逢逆境環境不佳,若能從此痛下決心,改惡修善,廣植福田,亦能轉苦為樂,由此可知,善惡因果實操縱在我們自己的手中,一切報應的起因只在一念之間。

因緣是和合的,是順其自然的,是強求不來的!您若確切認識『因緣與因果』相信你將會在日常生活上減少不必要的煩惱與是非,而自求多福。

5•清淨自心

常聽人說:『其對於人、事或一切周遭環境的感受,端賴當天的『心情』而定;處事的得宜或缺失,都與心情有關,而心情的變化,又是那麼令人捉摸不定!』乍聽之下,頗為訝然!深思之,則有所感慨!

大凡一個人在有限的生存空間,除了要為本身地、水、火、風四大協調,及面對生、老、病、死的威脅外,更要適應四時的季節變化,物換星移,地利、人和......種種外在生存競爭的變動與愛別離、怨憎會、求不得的內心煎熬!在這種種的影響下,人的心情確實不易平靜。所以,如何在人世間把持住『心』的如如不動,乃是吾等必須用功力行的。

佛說四十二章經『垢淨明存』章中『佛言:如人鍛鐵,去滓成器,器即精好;學道之人,去心垢染,行即清淨矣。』人心由於不能清淨,而產生無明和煩惱,只要一念煩惱起,就障八萬四千法門,而能造業;形成個人、社會,乃至世界的不安。要去心垢染,清淨吾行,除了時時保有一顆歡喜向善的真心外,遇事,能不退縮,從容不迫,全力以赴,動靜不亂,隨緣自如,隨喜佈施且能返觀自省,改過遷善,滌淨其心;而『知足常樂』尤其是打住無明煩惱的良劑,人就是不知足,乃有『貪、嗔、癡』,一切妄見、妄情,使身、口、意,造出種種的業因而產生紛爭。要『知足常樂』,必須有『戒、定、慧』的涵養工夫。而日常生活上,人只要認清自己,不為形役,不為物惑,就能減少欲望,知止而止;少生苦惱,則清淨自在的心,自然悠遊其中,生活就會愉悅而有趣!

平常,領悟情境時,總有從『見山是山,見水是水』到『見山不是山,見水不是水』更到『見山只是山,見水只是水』的層次分別!於今思之,只不過在於『心』之轉境而已!金剛經說:『應無所住,而生其心』,心能轉境,而不要被境所轉,則隨緣自若,喜悅自在其中!

人人心都清淨,則此世界,就是極樂淨土;古人說:『佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭,人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。』誠然!

6•事在人為

在醫院加護病房裏經常可以看到含淚的母親守候著昏迷的兒女,翁壹琴八年前也是這樣的被母親從死神魔掌中接回來,然後她的母親任勞任怨的背著她去做運動,放棄一切陪她住校念完大學。長期浸潤在豐盈的母愛裏,翁壹琴說,她在母親面前能說的,只是一句:『媽媽,謝謝您!』

住台中市的翁壹琴回憶說,她在念淡江大學法文系四年級時,因為家裏發生變故,做理髮和金飾生意的父母碰到飛車搶案,被歹徒搶走三百余萬元,為了減輕父母負擔,她在學校社團打工,有一天乘同學的機車去買繪製海報所需材料時發生車禍,她的腦部嚴重受創,兩腿骨折,在加護病房昏迷了三十七天。醫師都說她沒救了,就算救起來也是植物人,只要家長點頭,他們可以取掉她的氧氣罩,讓她自動出院,免得多受折磨。

她母親陳足堅持只要她有一口氣,就要救到底,婉拒了醫師的忠告。就在第三十七天,整日以淚洗面的陳足,在加護病房床邊注意到女兒眼神不同,似乎有了知覺。陳足伏在耳邊問翁壹琴聽得見她在說話否?如果聽得見,就咬她的小指。不料,翁壹琴果真咬住母親的小指不放,等陳足慢慢掙開時,小指都瘀血了。即使如此,陳足怕醫師笑她想女兒想瘋了,產生錯覺,所以一直不敢告訴別人,只在下午會客時間拿出一堆同學寫的慰問信給女兒看,翁壹琴眼睛上下巡繞,好像真能看得懂,陳足這才相信女兒真的活過來了。

翁壹琴的『死裏復活』,被醫護人員視為奇跡,可是醫師仍很武斷的表示,她能醒來就已經是個意外,這輩子絕對不可能再走路,也不可能過正常生活,令翁家一度陷入絕望。

可是,人算不如天算,翁壹琴從臺北轉回台中國軍八零三醫院繼續治療以後,病情益發有了起色,她的左腿開過六次刀,右腿也開了兩次刀,醫藥費累計達七百多萬元,可是她的父母還是咬牙苦撐。在漫長的住院生涯中,由於她母親幾乎衣不解帶的守著她,不時為她翻身擦澡,使她連一塊褥瘡都沒長過。

當傷勢比較穩定,她母親每天背她到附近國小操場做複健運動,從無間斷。她對中輟的大學學業一直無法釋懷,在休學兩年後,她母親把一切家務和照顧另兩個兒子以及店面生意的責任暫時交給丈夫,自已陪她去淡江大學念書。母女兩人住在同一間學生宿舍,她母親按時扶她去上課,下課就在教室外面等著接她,幫她洗澡,弄飯給她吃和洗衣服,成為宿舍中首見的母女檔。這種日子過了半年,直到翁壹琴的祖母過世,家中事情繁瑣,翁壹琴行動也比較靈便陳足才回到台中,結束了伴讀生涯。

這八年來,翁壹琴深深體會到什麼是父母恩,儘管已經三十歲了,由於她腦部曾經受創,一有小感冒就會發冷發熱,她母親看護她比對嬰兒還仔細,連臥室的溫度都調節得剛剛好,父母現在每天早上還刻意帶她去爬山,增強她的腳力。

母愛的發揮救回女兒一命也創造醫學奇跡、天下無難事,一切在人為。

7•舌做功德

欲斷惡修善,最難防護的莫過於『口業』,我們平時閒談是非,評論長短、無非口業。所謂『病從口入,禍從口出』。一句善言,能造福德,一句惡語,能造各種惡業,我們實應謹慎言語,以免惹禍。

佛教將『妄語』列為第四戒,內容包括:不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語等;其中『兩舌』常為一般人不易瞭解;我們以一個耐人尋味的故事,介紹給親愛的讀者:

有一個富翁,有一天拿錢命女傭外出購物,並當面吩咐:『你去街上給我買最貴重的東西。』這位女傭在忽忙間忘記問主人要買什麼?以致在市場內徘徊,心想世間除金銀、財寶外,難道還有其他更貴重的東西?想了很久,遂靈機一動,決定買一個『豬舌』帶回。

富翁眼看女傭人買回一個『豬舌』也沒有說什麼。第二天又吩咐女傭人:『你再去街上給我買最便宜的東西。』那女傭人這一次到菜市場又買回『豬舌』。這次富翁大為不高興,當場質問她:『昨天我要你買最貴重的東西,你買了個『豬舌』,今天要你買最便宜的東西,你又買一個同樣的『豬舌』到底是何道理?

此時女傭人卻從容不迫的說:『您老人家並沒有指明要買什麼是貴重或最便宜的東西,我也忘記請示,所以才想到『舌』來。『舌』它說人好話、讚美人,勸人改過遷善,鼓勵人人努力向上,教忠、教孝、講經說法、宏法利生,當然是最貴重的;反之『舌』也說人壞話、攻人之私、顛倒是非、為自已大吹法螺、討好有財勢的人,當在張三前,說李四壞話,但在李四面前,卻說張三不好,從中挑撥離間,使人成仇變恨,弄得雞犬不寧,所以『舌』又是最便宜『東西』啊!

富翁聽完了女傭人的一大片道理,充滿了智慧之言,至表讚美,對『兩舌』的精闢比喻,體悟良多,嗣後對她另眼相待。希望讀者同修謹防『兩舌』清淨身、口、意,速成菩提果。

8•常說謝謝

楊君說我認為,最能取悅他人及取悅自己的話,是『謝謝』!

我也認為,最能凸顯他人尊嚴與自己感恩的話,是『謝謝』!

『謝謝!』是沒有國界、沒有種族、沒有宗教界限,無分男女老幼的最受歡迎的話。

只是一次很偶然的經驗,使我深深感受到,向他人道謝,說聲摯誠的『謝謝』,竟能產生不可預料的扭轉情緒性的反應。那是有一次我搭乘短程計程車,司機待我坐上去關好門準備開動的時候才知道我要乘的只是三十五元車資的短程。他非常不高興的猛踩油門向前沖。抵達目的地後,我給他一張五十元的鈔票,平心靜氣的說:『不必找零錢啦,非常謝謝你載我這個短程!』

他伸出手幾乎是把我的鈔票搶過去的。我下車後再度向他謝謝,然後替他關好車門才轉身走,但走沒幾步路,他忽然追上來喊我,我為之一驚,不知道這人要幹什麼。他把五十元鈔票還給我說:『不要你的車錢,我剛才太粗魯了!』

相互推讓了一會,他終於還是收下了那張鈔票。我想,絕不是我付了超過車資的錢而感動了他,一定是我謙卑而誠懇的向他道謝,而促使他的省悟。

從此,我隨時促使自已不要疏忽了道謝人家,即令在餐館裏的小妹替我添加茶水行人稍微讓了我的路,我都摯誠的說『謝謝』。

當我向人說謝謝時,如果他人是應受感謝的,而我又能夠表達了我內心的感懷,謙卑,便能袪除世俗的價值判斷而感到快樂,因為,沒有人會因為你感謝他而鄙視你。

如果再說一聲『阿彌陀佛』更好!

9•多念觀音

張任華,山東省人,在某學院擔任助教,信佛有年。六十六年一月間與鄧小姐結婚,當時已發心吃長素,可是她從來未接觸過佛法,可能比較困難,經向她說明吃素對健康不但無害反而有好處時,她也就欣然接受了。進一步,告訴她,如念『觀世音菩薩』聖號,求男得男,求女得女,而且生產可以沒有痛苦。她大概有善根吧!真的就每天早上在菩薩前用十念法念聖號,並禱告求生男兒,並且每晚念『觀世音菩薩』聖號一、二十鐘為常課。六十六年四月,有身孕,做例行檢查一切順利。到了六十七年一月十六日下午四時許,在台北軍眷醫院持誦觀音聖號中無痛分娩一個胖胖的男嬰。張君問她生產苦不苦,她笑著說:『如像不知不覺中就生了,只聽到旁邊生孩子的媽媽們叫喊地好難過呢!』其實,她若不曾念過菩薩聖號,說不定也會喊叫得更厲害。各位想想看,天下那有這麼便宜的事,念觀音聖號生孩子不痛苦。佛法真不可思議,不妨大家廣傳,請每位孕婦都持誦觀音聖號,皆可不痛分娩。普門品說:『若有女人,設欲求男,禮拜供養觀世音菩薩便生福德智慧之男;設欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,眾人愛敬。』她如此禮拜,如此供養,如此持誦,如此發願,固然如願以償。多念觀音,消災免難、福慧增長、苦海作慈航、何只無痛分娩?

10•母雞慶生

農村家家養雞,李家『飼雞』也不曾間斷,把它們代代養下來,最後都養成了他們的肌肉,補成他們的血。它們對人類的貢獻不可謂不大,尤其是當年物質不豐的年代。

有次,李家一如往常,宰了只肥雞準備打牙祭,那只雞被畫上一刀後,顯然已斷了氣,它稍作反射掙紮後,便一動不動躺在地上。待家人從廚房提來熱水準備料理後事之際,那只『死雞』竟—卷翼而飛,不知去向。

全家老少,前牆後院翻山倒海、地毯式搜索,從響午找到日頭落山遍尋不著,巴望晚上的麻油雞大餐也跟著泡湯。翌晨依然杳無雞蹤,家人都當它已曝屍野外而漸被淡忘了。

隔了多日,一個烏雲密佈的黃昏,突然驚見那只米拉溜(阿美族話『跑掉』之意)的雞現身回來了,而且後面還拖了一群小雞可愛,咯咯叫食。大夥兒稱奇之余定睛細瞧;它的氣管仍『藉斷絲連』,傷口雖已癒合,但努力拉直脖頸吞食的飯粒,偶爾會從結疤的洞口溢出,喝進的水像漏斗般噴出。可憐它仍無怨無悔呵護兒女覓食。

全家人如迎『手術』後歸來的親人一般,既慶倖又難過,慶倖它平安脫險,難過它曆盎滄桑,九死一生。

後來一位鄰人說,她曾見那只雞,蹲在不遠處的林投樹下,咕嚕咕嚕悶聲低吟,她全然不知它上過斷頭臺,也沒上前細探究竟。仿佛有不短的時日,它一直窩在那沙堆裏。而這只被草菅生命的小可憐,就這樣,不僅自力回天且憑尚存的一息,艱苦掙紮著生蛋,廢寢忘食地孵蛋,盡了它的天職。

死而複活的母雞,帶傷堅忍哺育幼雞的偉大『事蹟』,傳遍村裏,大家爭相探視『慰問』,見它脖子貼著OK絆,猶細心照顧雛雞的模樣,無不心生憐惜感動。

李家的屠刀從此高高掛,全家更相約讓受創倖存的它好好活下去。

眾生皆有佛性,母雞的偉大母愛,令人無比的感動,實在不忍心宰它、食它。

往昔所造諸惡業皆由無始貪嗔癡

從身語亦之所生一切我今皆懺悔

11•制度害人

一位中年人不幸被汽車撞成重傷,恰巧碰上兩位好心的過路人,速將他抬到一家醫院。

『先交五仟元押金!』門診處一位臉若霜雪的小姐,冷冰冰地說。

『我們是路過幫忙的,身上沒帶那麼多的錢。』

『那不行,我們若收下了,找誰要錢去?』

『可以把身分證押給你。』

『身分證有啥用?能當鈔票花?』小姐的語氣還是沒有任何妥協之意,『不用攪和了,這是醫院的制度,就是縣大老爺來,也得遵守!』

兩人正在爭辯,一位大夫從旁過,瞥見血肉模糊、氣息微弱的傷患,覺其面熟。俯身再看,突然驚呼:『哎呀,不好!這......這不是院長嗎!』

這一呼,如同在門診室甩了一顆手榴彈,上上下下亂成一團。那位『霜小姐』聞聲立即趨前探視,差點兒暈過去。『爸』撕心裂肺,淒慘不已的一聲呼喊。

院長迅即被推進手術室。丁副院長親自操刀,全院僅有的三個麻醉師不約而至......然而,這一切對『霜小姐』及其家人都只能算是盡人事的安慰了,院長因為先前的延誤,而一命歸天了。制度害了親父。其實制度也要慈悲為懷靈活運用,臨機應變怎可見死不救?

12•遲到不得

現代社會有些人有遲到的習慣,和別人約會總有說不完的遲到理由。

但有時候約會是遲到不得的,否則會遺憾終身。

泰國人就有遲到的通病,只要遲到,一提起是『交通』的緣故,通常會獲得諒解。曼谷的塞車堪稱全世界第一,所以在泰國約會,通常都有半小時到一小時的『彈性』,一般人對遲到也不以為意,我國情況亦如此。

曼谷東北部呵叻省號稱五星級實則兩星級的『皇家廣場酒店』,前年八月十三日在毫焦預警的情況下整個倒塌,活活壓死一百三十多人,其中瑞典籍的哈倫斯一家人就是受了遲到的害。

哈倫斯娶了參加過選美的泰國妻子素甘雅,有兩個年幼活潑的女兒,每年七八月,一家人都會回泰國度假,到素甘雅出生的呵叻省老家,享受一個月的陽光,然後回瑞典過冬。今年七月下旬他們返泰,八月十三日星期五上午假期結束,和旅館結清帳後,等候素甘雅的妹妹吉莎婉十點整開車來把他們接走,直接返曼谷趕飛機返回瑞典。

但接他們的人遲遲不來,這一家人只好在旅館大廳等候,結果悲劇發生,旅館十點十分垮掉。

稍後才到的吉莎婉,只有在一旁懊悔流淚。

救難人員五天后清出他們的屍體,素甘雅緊抱著八歲的大女兒艾美,五歲的小女兒安吉被一片水泥牆壓倒。

吉莎婉說,她約好十點來接他們走,但她無法趕到,『如果我準時,他們會活得好好的。』

劫數難逃麼?還是準時守信以免遺憾終生!

13、因小失大

從前有一對恩愛的夫婦,過著美滿的生活,有時愉快的一同出去旅行。有時自由自在的到處看熱鬧。有一次他們在街上買回了三個香甜的燒餅,高興的各食一個,還剩下一個,為了處理這多餘的餅,就產生不同的意見,最後丈夫說:『我想解決這只餅的方法最好是用打賭,我們兩個人沉默的坐著,誰先說話,誰就失敗,誰忍到最後不說話,誰就能吃餅,你同意嗎?』夫妻就將剩餘的餅放在兩個人的中間,各人緘默的坐在一邊。

正當彼此緘默不語的坐著時,來了一個小偷,先是不敢進屋,但是當小偷一看再看,看到他兩夫妻呆呆的坐著,好像失去知覺的樣子,於是就膽大起來,翻箱倒櫃。偷取房裏的財寶。而這對有趣的青年夫婦,還是沉默的呆坐著,目光都集中在身旁的那塊餅上。小偷覺得面前的小婦人長的美麗,乃走到她身邊毛手毛腳,加以調戲。丈夫雖然看得清清楚楚,卻然裝著不知不見,但是妻子終於忍耐不住,大聲罵道:『你這個愚癡的人,為了一只餅竟讓賊盜取你的財寶,侵犯你的妻子,真是世間第一號癡人呀!』丈夫不理會妻子的努吼,哈哈大笑道:『我勝利了!』拿起那塊大餅,大嚼起來。

世俗人往往為了追求名聞利養,而讓虛偽的五欲之賊,盜取自己的功德法財,迷惑於短暫虛幻的物欲之樂,而失去根本的善根,就好像癡人賭餅一樣。

14•長壽蘋果

對日本蘋果情有獨鐘,且非日產蘋果不吃的人,若曉得日本現有的蘋果,其實是早年從歐美移植過去的外來種,大概會大吃一驚吧。

一般人皆以為蘋果長在日本是天經地義的事,事實上,它們都是幕府時代末期至明治年間,從歐美進口的品種。

明治十一年間,在目前青森縣一處叫弘前的地方,一戶從事豆腐生意的人家,因為獲得四十株得來不易的蘋果樹苗,便撥出一部分大豆田來種蘋果樹。過了一百一十餘年,其中三株至今猶生氣盎然地活著,成為日本最長壽的蘋果樹。

樹高七公尺,樹幹圓周有三公尺,比園內其他蘋果樹大上一倍。普通蘋果樹頂多只能活八十年,但古板卓雄家的這三株卻是長青不老的『異樹』。不但中看,還相當中用,年紀一大把了每年仍結很多果子。最多產者,甚至一年結六千個蘋果。

古板卓雄每天清晨五點至夜裏七點都在園裏照顧果樹,由於古枝不結果,且枝幹往上長時結果不多,為讓它盡可能往旁生長,得定期剪枝。一方面,樹枝往旁長時不易承受風力,還要做固定枝幹的工作。此外,為免受過多刺激,此三株長壽樹皆不用化學肥料,而使用溫和、容易吸收的堆肥。

不知是否因為這般細心的照料,或是每年不忘在長壽樹旁祭拜的誠心感動天,前幾年青森地區的蘋果樹因颱風損傷慘重時,這三株老爺樹,仍絲毫不受影響。

果樹也有情,至誠照顧獲感恩回報,有情無情皆有靈仕應平等愛護。

15•真有奇事

一九九三年五月,在山東省招遠市發生了一件『面』迷心竅的奇事。

招遠市畢郭鎮崔家村孫姓村民,家中存放的一瓶『一六○五』劇毒農藥,與一包五十公斤重的白麵放在一起,一次不小心把農藥碰倒,結果農藥毒性揮發污染了麵粉。從此演出一連串『毒』夢,不僅一家之主和女兒相繼喪命,最後連家中的一條黃牛亦無法倖免。

首先,是孫家全家四口人明知麵粉有毒,但覺得五十公斤麵粉扔掉太可惜,就硬著頭皮吃了,結果當然是全家中毒,經醫院急救脫險,但花去醫藥費八百元人民幣,是那袋麵粉價錢的二十倍。

第二次,孫家想想五十公斤麵粉扔掉還是太心疼,就將毒麵粉摻到其他麵粉裏,想『淡化』一下混合著吃,但因摻和的毒麵粉太多,孫某與其十五歲大的女兒食後當場死亡,孫妻與其他女兒則被送醫院搶救脫險。

第三次,孫妻還不死心,仍不扔掉毒麵粉。街坊鄰居全來勸阻,直到她的一家親戚答應送一袋同樣質量和數量的麵粉時,她才答應不再食用帶毒的麵粉。可是,她總覺得扔了實在可惜,又將毒麵粉曬了曬,拿去喂了自己的耕牛,結果價值千元人民幣的黃牛一命歸西。實在太執迷,為何不早放棄?

世人的貪嗔癡

比農藥更毒

亦該捨棄!

16•超越生死

天地萬物。無時不在流轉、變化。生長損耗,曾無停息。人生亦複如此,數十寒暑看似悠長,實如電光石火。?那即逝。而人世間滄海桑田的變異更是不勝計:玉山頂上發現貝殼,喜馬拉雅山竟也有海底生物化石,看似不可思議,而事實俱在。世事無常,瞬息即成千古,人類寄生其間,誠似滄海一粟,寄蜉蝣於天地般渺不可期。

人生既是如此無定,無常倏忽而至,今日相聚,分別之時焉知生離非為死別?今夕安寢,安知明朝得複著履?著名詩人李白瀟灑豪放若此。亦有『高堂明鏡悲白髮,朝如青絲暮成雪』之歎。

但人的一生真能以時間長短來定輕重嗎?彭祖活了八百歲,迄今無足稱述者;烈士鄒容年方弱冠,陸皓東未及而立,文天祥年僅卅九,即以身殉國,齡雖淺而婦儒皆知。這些以長短來衡量的時間,在歷史上是無足論的,真正能名留青史的是無法衡量而超越長短的壽命,人生一場,如果真能放射出生命的火花,利益人群雖僅十年、廿年。甚至朝生而夕死,生命也是永恆恒的。

佛經上也有段記載:一個婦人新喪愛兒,悲痛欲絕。聽佛陀具大威神德,遂不遠千里跋涉,長跪佛前,哀告請求佛陀挽回愛子生命。

佛陀聽完她聲淚俱下的請求後,非但不指責,反而和顏悅色地對她說:

『要救你子免死不難,只要尋到一種叫吉祥草的藥草,你子服用後,即可起死回生!』

『我要到什麼地方才能找到吉祥草呢?』

『吉祥草只生長在從未死過人的家中,你快去找吧!』

『老婦人於是興致衝衝地挨家晝夜奔忙尋找吉祥草,但,那一家人沒死過人呢?老婦人從不斷的失望中,墮落到絕望的深淵,在痛苦中驀地覺悟到死亡乃人生必經的過程。畏懼死亡,抗拒死亡,並不能因此而免除死亡,其實生命唯有過程並無結局、最重要的是自無常中,積極地把握人生的每一分每一秒,而去追求永恆不朽的生命才是最實在的。

世尊特別開示:要我們至心念彌陀求生極樂國,為超越生死輪回,

成就法身慧命的最佳途徑

是自在解脫第一妙法

正確飲食防百病

病多由飲食不當引起,必須飲食正確,才能從根本治病。如果體質不改,一切西藥、中藥、手術、針灸、刮痧、放血、拔罐、按摩、複健、氣功等,皆是暫時治標而已。

學佛吃素的人,若要吃出健康,必須放棄錯誤的吃法,以免吃素後,反而健康不佳,生出疾病,打擊自己學佛的信心,別人看了不歡喜。什麼是錯誤的吃素法?就是隨便吃,吃醬菜、吃太堿的醃製品、罐頭等。這些沒營養的不要再吃。除非你像星雲法師等童貞出家,修過叢林苦行。否則身體絕對會出毛病,精神也無法面對壓力。其他要避免吃的有害食物還有味素、加糖的(汽水)飲料、糖果、蜜餞、麵包蛋糕(除了黑、全麵包)、臭豆腐、人工化學色素香料、防腐劑等加工食品。茶跟咖啡有茶堿及咖啡因興奮劑,偶爾喝可以,長期每日喝絕對有害,也會上癮。要戒煙及酒,尼古丁跟酒精,皆使細胞無法排毒代謝,降低免疫力。大蒜會抗癌是騙人的,喜食蔥、蒜會增長慢心及嗔恨心。

談完不可吃,再談要吃什麼才能健康、也能治病呢?全世界歸納所有最佳飲食的結晶就是幾個字—『蔬、果、五穀』。以此三大種類組合變化,平均攝食,即是能治病的健康素食,今將基本方法略述如下:

『五穀』—以麥片為主。米為國人傳統主食,但白米營養甚低。印光祖師認為麥比米有氣力。大麥、小麥、燕麥、裸麥等任何麥片皆可。早餐可吃麥片泡牛奶或豆漿,加上一些補體素、五穀粉、小麥胚芽粉、芝麻粉等調合即很好吃。喜歡吃米的人,最好吃胚芽米或糙米。糙米要泡水過夜(夏天泡水後放冰箱,避免發酸),煮了才軟軟好吃。最好不要單吃米,可加上一些麥片、小米、蕎麥、意米、黃豆、綠豆、紅豆、黑豆、紅黑糯米等五穀及豆類一起煮。(以上皆要與米泡水過夜或泡8小時以上,才煮得軟。)營養均衡。還可加上青菜、海苔(帶)、味噌、豆腐或素豆料豆皮豆包等煮粥。若喜歡吃五穀乾飯者、記得要嚼細爛了才吞下,健身治病效果更佳。

『果』—水果可當餐吃,亦可減肥。不太酸的香蕉、木瓜等可加牛奶或豆漿打糊,是小孩老人最佳的點心。吃素者要多吃水果或多喝天然果汁,不要喝沒養份的泡茶或汽水飲料。果汁除了自製外,亦可買市售的100%者。越多樣越好,不要偏食某種。雷博士所推薦的精力湯,就是以時令水果(100%果汁)、生的蔬菜(根莖類、芽菜等)、台糖酵母粉、熟的五穀飯、麥片、芝麻粉、補體素、蛋白、胚芽粉等,加上少許鮮奶或豆漿(以上皆可任意調配,簡單幾種也可以),用果汁機以低速打成糊狀。可當點心,也可當正餐,可治病,也可增強體力,改善體質。

『蔬菜』—蔬菜要確定沒有農藥污染才能生吃,如胡蘿蔔等,自種或水耕亦可。其中以芽菜較方便營養又好吃。苜蓿、碗豆、綠豆、紅豆、扁豆、及其他蔬菜種子皆可發芽生吃。發芽法→種子泡水8小時後,均勻鋪在紗抹布上(濕布放在約3公分深淺的容器中,大小隨自己需要),每天將布澆濕一次,約56天即可吃。後3天要曬一下陽光,讓它增加葉綠素較營養。生吃芽菜或蔬菜,可放沙拉、花生醬、蕃茄醬或醋作調味。可夾在土司、饅頭、燒餅裏,也可拌面吃。

雷博士建議的尚有小麥草汁(大麥草汁亦可),小麥草可自種或買別人種的,切碎加水用果汁機打汁喝,口味不合者可加一些市售的100%果汁,有殊勝的治病效果。還有多生吃種子,如松子、腰果、南瓜子、葵花子、芝麻......等,以吸收蛋白質及礦物質。回春水是小麥種子發芽了3天后,泡在開水中812小時後喝的,可幫助排毒、治便秘。

你知道怎麼吃後,要有耐心毅力去實踐,基本上應連續試吃起碼三個月。身體不是短時間可改善的,如是因如是果。一、兩個星期不可能改變體質。

吃素的人另有一件很重要的事,就是要常保清淨心並多運動,早晚各約半小時至一小時才好。最上乘的是念佛拜佛,又可消業障。其次是柔軟操、慢跑、打球、太極拳、爬山等,並多作深呼吸。

有健康才能修行,祝福大家身安樂,心解脫。

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各位法師、各位護法居士:

今天我要講的題目是:『從阿彌陀經說到淨土思想的建立』。

第一天講禪,禪是要明心見性;第二天講空,空是非常玄妙。現在我們不談難懂的禪,也不講玄妙的空,今晚我要從當前我們迫切需要的淨土信仰講起。佛教裏說:『千經萬論,導歸極樂。』無論你研究禪,或是其他宗派的論典,甚至任何法門的修持,仍然以淨土法門最為殊勝。

一.淨土思想的起源

佛陀在世時,有位頻婆娑羅王被他的太子阿闍世幽禁起來,他的夫人韋提希,都不容易和他見面,這個忤逆的兒子暴虐不孝,篡奪王位,使國王竟成了階下之囚。痛苦而又絕望的頻婆娑羅王,非常厭離這娑婆世界,五濁惡世,感到苦惱不堪;這個世界裏,餓鬼畜生,充滿其中。於是他想著:『佛陀啊!當此苦難的時刻,你何不給我救濟,指示我一個安穩的歸宿呢?』

當韋提希夫人再三要求探監時,阿闍世卻不准她攜帶食物給他被囚禁的父王,韋提希國母傷心的在身上塗了蜜,想解除夫君暫時的饑餓之苦,夫婦二人正在痛苦無望的時刻,就一心祈求佛陀慈悲的開示。果然,佛陀就運用神通力,顯現其前,告訴韋提希夫人和頻婆娑羅王說:「在此娑婆世界的西方,距此有十萬億遙遠的佛土,有一世界名曰極樂,救主阿彌陀佛,現時正在那裏說法。在阿彌陀佛的國土中,無諸苦惱,受諸快樂;那裏才是最清淨、安穩、快樂的地方。你們只要一心稱念阿彌陀佛的名號,阿彌陀佛就會以他的願力攝受念他名號的人,使其往生淨土。」

頻婆娑羅王和韋提希夫人聽佛陀這樣的開示,在他們稱念佛號時,眼前果然顯現出一個光明的淨土,這就是被稱為彌陀淨土的極樂世界,也就是淨土思想的起源。

二.淨土思想的依據

淨土思想並不僅僅屬於淨土宗,也並不局限於三經一論的寶典──《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《淨土論》;其實很多大乘經論裏在在皆有淨土法門的提出,到處都在說明淨土思想的信仰。

說到淨土思想的依據,現僅就下列諸點說明:

()自佛陀的聖言量中知有淨土的存在

一件事物的有或沒有,不能憑著我們說有就有,說沒有就沒有,一定要有一個正確標準來作客觀的認定。比方說,我說這裏有一講桌,絕對沒有人說沒有,因為這桌子是現量。如我說,那邊有人,何以知道呢?雖沒看到,但可聽到有人說話的聲音,所以知道有人。

又如我們要知道一件東西的長度,需用尺量;要知重量,需用磅秤。這樣一來,東西的有無、尺寸、大小、輕重就出來了,這叫比量。還有一種判斷事情的有沒有,須靠聖言量。聖者必有大智,聖人所說的話是不會錯的,我們要相信他。根據聖人所說來判斷事情的有無,這就是聖言量。

佛陀在《阿彌陀經》中雲:『從此娑婆世界過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛號阿彌陀,今現在說法。』

佛陀是聖人,他所講的話一定不會錯。在他三十二相當中,有一相名廣長舌相,舌頭伸出來可以蓋住鼻子和臉。他能有此殊勝,因為他從不說謊話。所以佛陀告訴我們在這大宇宙中有一極樂淨土,這話是絕對可以信賴的。

()從歷史上往生淨土事蹟知有淨土的存在

清朝乾隆年間,彭際清居士命他的堂弟彭希涑編的《淨土聖賢錄》,共有上中下三冊,記載歷代高僧大德修持淨土法門,稱念阿彌陀佛名號,以及往生淨土的事蹟。例如淨土宗祖師慧遠大師,在江西廬山結社念佛,就曾有三次親見阿彌陀佛現身。

唐朝善導大師稱念阿彌陀佛名號,每念一句阿彌陀佛名號,口出一道光明;念十句阿彌陀佛,口出十道光明;念百句阿彌陀佛,口出百道光明,所以被稱光明和尚。現在連日本人都非常崇信善導大師。

近代的印光大師,一生念阿彌陀佛名號,最後竟能預知時至。就是在家居士念佛往生淨土的也很多。民國三十七年有一位胡松年居士在蘇州靈岩山念佛。在他死的前一天通知他的親戚朋友,要他們第二天早上八點前去幫忙念佛,說他明天早晨八點就要往生。大家第二天早晨來時,他正在吃早餐,實在不像一個即將去世的人,大家感到不可能往生。可是八點到了,他果真盤腿而坐,於眾人念佛聲中,往生極樂淨土。

臺北蓮友念佛團第一任團長李濟華居士,也是在大家念佛聲中往生淨土。在台中蓮社裏,念佛的人非常多,其中也有很多預知往生的事蹟。

從這許多古今念佛的人當中,有的能知往生時間,有的親見阿彌陀佛接引,有的聽到空中傳來悠揚優美的樂聲,有的於室內聞到令人心平神安的香味。像這種種瑞相,只有修持淨土法門的人,到他念佛功德圓滿時,自然就能回歸淨土。這實在不是平常人所能比擬的。

()從科學證明確知有淨土的存在

就現有的科學研究成果而論,已知太陽系以外尚有其他太陽系,銀河系以外尚有其他銀河系,宇宙之廣大無垠,實在超出以往人類的想像。換句話說,地球世界以外,尚有很多其他世界。

其實,世界以外還有其他世界,並不要現代的科學家研究那麼久才證明出來。經裏記載著這麼一段有趣的事:釋迦牟尼佛在講經時,出廣長舌相,聲音震動無量世界,傳達極遠極遠;弟子當中神通第一的目犍連尊者不相信,懷疑聲音不可能傳到那麼遙遠的地方,於是想試試看,就用神通飛到十億佛土以外的佛國,在那麼遠的佛國裏,世自在王如來正在那裏說法。就在這時候,有一聽眾忽然從身上抓到一樣東西,叫起來說:「我的身上怎麼會有一條小毛蟲呢?」

世自在王如來就說:「那不是小毛蟲,那是從娑婆世界而來的釋迦牟尼佛的弟子目犍連。」其實目犍連的身體並不小,但來到此國土,和這裏的聖眾一比,他的身體只如一條小毛蟲而已。但在娑婆世界,他卻神通第一。於是如來就開示他說:「諸佛的威德不是聲聞弟子所可比擬的,你不可用神通試探。」自此以後,目犍連就非常相信虛空中確有無量世界,也確有無量諸佛。

三.各種不同的淨土

淨土的種類很多,約可分為下列數種:

()大乘不共法的淨土

大乘不共法的淨土,又可分為阿彌陀佛的極樂淨土與藥師佛的琉璃淨土,其中以阿彌陀佛的極樂淨土最為殊勝。

在各種大乘經論中,雖廣說十方諸佛淨土,稱揚其為廣大易行道,但特別讚歎稱揚的是彌陀淨土,認為是各種法門中最為殊勝者,眾生應稱念阿彌陀佛的聖號,往生極樂淨土。阿彌陀佛所表現的特色,是他在因地修行時立四十八大願,以無邊的悲願功德,現起極樂世界。並且肯定的誓稱:不論何人,只要信賴彌陀願力,願生極樂世界,稱念阿彌陀佛,不問一日,二日,以及十念,做到了專誠虔敬,一心不亂,就能為彌陀的佛力所加持,而往生極樂世界。就算帶業往生,在極樂淨土裏修學,不論時間多長,一定能了生死,進達於無上菩提,故稱彌陀淨土最為殊勝。

其次是東方藥師佛的琉璃淨土。彌陀淨土象徵歸藏,藥師淨土象徵生長。經上說:藥師琉璃光如來,在因地中,以大悲願,發十二大願,目的在:開發知識,促進事業;救治身體殘廢,貧病無依;大家獲得豐富的衣食康樂;不信邪教;不犯法受刑;男女平等;一切眾生成佛。以這樣的願行,在東方世界,現起莊嚴的琉璃淨土。在《藥師經》中更殊勝的指出,稱念藥師佛的人,也可以發願往生西方阿彌陀佛的淨土。

()三乘共法的淨土

三乘共法的淨土,即三乘人修行證悟的偏空之涅槃。依修行的次第,斷除煩惱,證悟真理,了生死而得解脫。三乘共土,偏於獨善其身,其證悟的淨土,雖同受一解脫味,如長江大河入海,同一堿味,但三乘共土,畢竟是以小乘的境界為主,他們雖然不再造新業,不受生死苦果,但仍然要向更高更上的境界去追求。三乘淨土,並不是最終的目的,等於從高雄到臺北,台中只是一個中途站,到臺北才是到達目的地。所以三乘共土的聖者,最後仍然要更上一層樓,念佛同歸極樂淨土。

()五乘共法的淨土

再說五乘共法的淨土,此即彌勒菩薩之兜率淨土。彌勒菩薩,為釋迦牟尼佛法會中,親蒙授記的此土未來佛。現在生於兜率天,亦稱為兜率內院。為一清淨莊嚴之淨土,彌勒菩薩經常在那裏,為無量大眾說法。若發願往生兜率淨土,就能見彌勒菩薩,將來再隨佛下生人間,見佛聞法。

()人間淨土

至於人間淨土,例如維摩居士,雖生活於娑婆世界,但他的境界猶如淨土一樣。

有人說,基督教的天堂就是佛教的淨土,其實二者並不相同。印順法師曾以下列三點比較方法說明淨土與天堂的不同。

.平等而非階級:極樂淨土平等而無階級。不像天堂,上帝就是上帝,天堂中的人也不能成為上帝;而淨土的人,個個皆可成佛,毫無階級之分。

.進修而非完成:基督教認為上天堂就是完成,就是最高境界。而佛教裏到了淨土還須再進修,直到花開見佛,聞法修行,然後成佛方是完成。

.上升而非退墮:只要上升到淨土,就永不退墮;此與基督教的天堂思想區別甚大。基督教的天堂相當於忉利天宮,是五乘共土,不是大乘不共淨土,在天堂裏的眾生,就算忉利天主,一旦五衰相現還會下墮。

佛教的淨土,以大乘不共法的彌陀極樂淨土最為殊勝,雖有三乘共法之淨土,但卻偏於獨善其身;雖有彌勒近易普及之淨土,卻沒有彌陀淨土之『一生成就』;又彌勒淨土在兜率天內,還在三界之中,而極樂淨土是一個往生以後就能永不退轉的淨土。再與基督教之天堂相比,那基督教的天堂更相形見拙了。

無論是大乘淨土,天上淨土,人間淨土,通俗一點說,淨土就算『天堂』吧!常聽人問起,天堂地獄在哪里?這個問題包含淨土在哪里?以及有無淨土的存在?

關於天堂地獄在哪里,我分三點來說明:

.天堂在天堂的地方,地獄在地獄的地方。

.天堂地獄在人間。很多人享受福德因緣,過著平靜幸福的生活,這不就是天堂的人生嗎?很多人心遭煩惱憂傷所縛,身受刀叉割刺之傷,這不就是地獄的人生嗎?

.天堂地獄在心裏。在人間,與人計較比較,不能滿足,猜疑忿恨,心中充滿貪嗔癡,那就是地獄。如能忘卻人我是非,廣大胸量包容一切,慷慨佈施,歡喜讚美,處處用慈心待人,那就是天堂。現在我們尚未往生極樂淨土,親近阿彌陀佛,就應共同努力,轉娑婆世界為人間淨土。

我講一個故事,來說明心內的淨土是什麼?

宋儒程顥、程頤二兄弟,在中國歷史上可謂是大名鼎鼎的理學家,是一對最友愛的兄弟道學家。

哥哥號明道,德性寬宏,有光風霽月的胸懷;而弟弟伊川,氣質剛毅,道貌岸然,有峭壁孤峰的嚴峻。有一天,兄弟兩人同赴朝中盛筵,席間酒肉歌舞、男女歡笑,極盡浪漫奢靡。明道一向隨和,遂投身眾中歡笑作樂,直至曲終人散,弟弟伊川甚覺不以為然。

事隔數月,伊川實在按捺不住,責問明道,說:「哥哥!那天赴朝中宴會時,您怎麼就被那些男女酒肉迷惑了呢?您不覺得有違本性嗎?」

明道一聽,訝然道:「弟弟啊!你怎麼把這件事記掛在心上這麼久呢?我當時酒宴一結束,就都把它忘掉了呢!」生性嚴肅的伊川,雖未參與歡場作樂,卻在心中久久不能放下;倒是灑脫寬宏的明道,能拿得起放得下,真所謂『百花叢裏過,片葉不沾身』。

這個故事給我們一個啟示,我們要建立一個人間淨土,首先要從心理建設開始,先要把心裏的五欲六塵拋去,正所謂『心淨國土淨』。

舍利弗有一次對佛陀說:

「十方國土都那麼清淨,為何佛陀您的娑婆世界卻如此汙濁骯髒呢?」

佛陀就回答他說:

「我住的世界,你們不瞭解。」說著,佛陀就用足趾一按,大地即時光明燦爛,清淨莊嚴。佛陀道:「這就是我所住的世界。」

所以,眾生雖然共同生於這個世界,但是各人感受不同,心裏的世界也不一樣。

四.彌陀淨土的內容

彌陀淨土的內容有五:環境淨化、生活淨化、經濟淨化、人群淨化和身心淨化。

但是五點集合起來總說一句,就是一個清淨的意思。淨者,代表光明、聖潔、安穩、快樂。

再將五淨分述如下:

()環境淨化

目前社會問題很多,但是最大的一個問題就是環境髒亂,空氣污染,並且已威脅到大眾的健康,危害到人類的生存。極樂淨土沒有環境污染的情形,它的土地都是由黃金鋪成,到處皆由七重欄楯、七重羅網、七重行樹、七寶蓮池、八功德水,以及金銀琉璃合成,哪里會有髒亂污染呢?極樂淨土裏的環境,在建築方面說,勝過最現代化的都市,在風景方面說,勝過任何一處的國家公園。

也許有人會起懷疑,不相信會有如此聖境,現在我可以舉兩個例子來加以說明。如果在幾百年以前,有人說將來有一種油,可以提煉出來鋪設在路面,使路面平坦整潔,當時的人一定不敢相信,但是柏油路面在今天已是非常平常的事了。其次,幾百年前沒有人會相信,住在高樓頂上的人,只要打開一種開關龍頭,水就源源而來的說法。但是今天,即使住得再高,真的只要龍頭一開水就來了。今天我所說的彌陀淨土殊勝道理亦複如此,大家應該生信。極樂世界的樓閣層疊,水鳥說法,花樹奏樂,地平水淨,實在也沒有什麼可懷疑的。

在極樂世界淨化的環境中,衛生尤其很好,育樂活動普遍。一般說來,要國家強盛,必須提倡育樂活動。在極樂世界,育樂生活很高,情形是這樣的:早晨起來,眼看自然美景,肚子就可當飽,耳聞阿彌陀佛說法音聲,就可去除饑渴疲倦;飯後,飛行到十方世界,用衣袍盛著花朵,供養諸佛菩薩,生活非常逍遙自在;山林水邊,散步經行,諸上善人聚會一處,不是聽經聞法,就是念佛修行。因為環境美好,建築富麗堂皇,樹木整齊,道路平坦,大家住在此地,一切稱心如意,故稱為極樂世界。

()生活淨化

住在淨化的環境內,生活自然也就淨化了。極樂世界的生活不像人間,不必經營奔波,不必去爭名奪利,更不必為生活苦思焦慮。在極樂世界裏,思衣得衣,思食得食,生活極其逍遙自在。

我時常想,我們生活在人間,為了填飽肚子,一天要忙三餐。在廚房裏轉來轉去,不知耗去了多少的時間生命;吃下去還要解出來,解出來以後還是要再吃,整天、整月、整年為這個那個忙個不停。但在極樂世界裏,一切隨心所欲,衣食住行育樂,都非常的自在,毫無麻煩,過的是高尚的淨化生活。

()經濟淨化

極樂世界的人,不像人間眾生,無須為錢財、是非、名利而煩惱。生活在極樂世界中,不需要考慮經濟問題,不必受錢財競爭的煩惱;不必籌畫交通工具,因為他們可以飛行自在;不必購買房屋地產,因為他們可以隨遇而安;他們不須儲蓄金錢,因為他們多的是功德法財;他們不須經營商賈,因為他們不少什麼。往生到極樂世界的眾生,每天在擁有無量法財中生活,每天在享受無盡法喜中修行,因為極樂世界裏沒有經濟的煩惱,不必為錢財去鉤心鬥角,極樂世界裏的大眾生活與真理相應,因為沒有經濟問題,所以生活淨化,逍遙而又自在了。

()人群淨化

在此世界上,國與國間,人與人間,範圍縮小一點,就以一個家庭來說,最親密的父母兄弟姐妹之間,總有糾紛發生。所以中國流行一句俗話:清官難斷家務事,又說:不是冤家不聚頭。由此可見,人群之間發生糾紛,乃是常事。

但在極樂世界,就沒有這種煩惱。《彌陀經》雲:『諸上善人聚會一處……』善人好人相聚,求悟真理,求悟佛法,整天念佛念法念僧,沒有爭權奪利,沒有鉤心鬥角,沒有人我是非,彼此和睦相處。唯有極樂世界,才是值得我們用功念佛往生的地方。

()身心淨化

在極樂世界,每個人的身體都沒有生老病死之苦,身皆蓮花化生;心皆清淨無染,沒有貪、嗔、癡的念頭,身心俱淨,內外如如,沒有任何的煩惱、痛苦和是非,一塵不染,逍遙而又自在,如此境界所以叫做極樂世界。

關於極樂淨土的內容,今天我所說的,千萬分也沒有說到一分。極樂淨土,絕對不是在這裏用簡單幾句話就能形容出來的。這不過是《阿彌陀經》中大約提示的一點點內容而已。

五.時代對淨土的需要

生活在我們這一個時代,世局動盪,家國混亂,社會不安,身心熱惱,所以人對於西方極樂淨土就特別需要。我們為什麼要追求極樂淨土呢?因為:

.黑暗需要光明。

.苦難需要安慰。

.戰爭需要和平。

.動盪需要安穩。

.貧窮需要富足。

.短暫需要永恆。

.煩惱需要解脫。

.生死需要得救。

我們為什麼要念佛?為什麼要修學淨土法門呢?主要的還是為了我們人生的需要。現在分別說明如次:

()黑暗需要光明

人間到處充滿黑暗,社會、人心處處都有黑暗存在。在黑暗裏摸索的人生,急切需要光明,嚮往光明。然而光明何處求呢?光明在極樂淨土中,淨土之內處處都是光明。阿彌陀佛又叫無量光佛,所以我們需要光明,也就是我們需要淨土。

()苦難需要安慰

人生在世,總會遇到挫折困難,可是有誰會來安慰你呢?『富在深山有遠親,窮在鬧市無人問』。只有阿彌陀佛永遠會在你苦難的時候來接近你。天下人皆舍我而去,只要我們稱念阿彌陀佛名號,阿彌陀佛就永不舍棄我們,所以我們要稱念阿彌陀佛。

()戰爭需要和平

我們唯有消除戰亂,才能實現極樂淨土。最究竟的和平就是極樂淨土,要達到目的,只有靠我們自己把心理建設起來,把精神武裝起來,大家在阿彌陀佛座前共修共學,大家都在阿彌陀佛慈光照耀之下忍讓無爭,世界就能永久和平。

()動盪需要安穩

假如我們自己沒有房子,到處租賃而居,就會常常搬來搬去居無定所,心情就自然不安穩。只要我們有一可靠的環境,我們的生活就能安定,極樂世界才是真正安穩的淨土。娑婆世界可以說舉世動盪,第一次世界大戰,第二次世界大戰,戰爭不斷。佛說:『三界無安,猶如火宅』,一點也不錯。前不久,為了能源缺乏,全世界經濟動盪起來;各地劫機的事件不斷發生,全世界旅行人的交通安全立刻出問題;在動盪的今日,迫切需要極樂淨土的安穩。

()貧窮需要富足

每一個人都需要富足,富足而後才能生活無慮,佛教不是完全排斥物質的,淨土裏物質條件的豐富,不是人間可比的,連地都是黃金鋪成的。娑婆世界到處鬧貧鬧苦,因貧苦引發的問題更是層出不窮。富足是每一個人的願望,而極樂淨土的生活富有,正可以滿足大家的需求。只有極樂淨土才是最富足的地方,只有極樂淨土才真正徹底的消滅了貧窮。

()短暫需要永恆

人生的生命太短了,就算『人生七十才開始』,但百歲老翁總不多見。即使能活到百歲,在無限時間中也如石火電光,一?那間而已。從短暫而能獲得永恆,像阿彌陀佛的無量壽,超越時間,這不是很美的人生嗎?永恆的世界就是西方極樂淨土。

()煩惱需要解脫

人間的煩惱太多了,貪嗔嫉妒固然是煩惱,愛恨親情也是煩惱,饑寒焦渴是煩惱,失望悲傷也是煩惱。煩惱像一條鐵煉,緊緊的束縛住每一個眾生。這煩惱枷鎖,大家都希望早一點解脫,那必得往生到極樂淨土裏,才能解脫一切煩惱。

()生死需要得救

生生死死,死死生生,在五趣中轉來轉去,所謂生死輪回,就是我們大家的遭遇。生死如大海深淵,沉沒其中的眾生,有時貪生,有時怕死,貪生何能長生,怕死又何能免死?所以不生不死是最好的理想人生,不生不死的世界就只有極樂淨土。

我們為了追求光明、安慰、和平、安穩、富足、永恆、解脫、得救,所以我們需要淨土。

往生淨土的法門很多,但稱念阿彌陀佛名號是一個最容易的法門。能具備信願行的三資糧,和其他不可少的福德因緣加上老實念佛,一心不亂,這是決定能否往生的條件。我現僅就《無量壽經》中念佛行者的行持三事說明如下,作為本講演的結束:

第一、孝養父母,奉敬師長,慈心不殺,奉行善法。

第二、奉持三皈,具足禁戒,不犯威儀,身心清淨。

第三、發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。

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各位法師、各位護法居士:

今天,陰雨綿綿,但雨水阻擋不住各位求法的熱情,我們數千人濟濟一堂,這都得感激佛陀的慈光加被,大家才肯歡喜來領受甘露法水。

今天要講的題目是:『從金剛經說到般若空性的研究』。

昨天談禪,禪本來是不可說的;今天講空,空本來也是不可說的。不過為了實證般若,為了求取空性,無論是般若,是空性,也不得不方便而說。雖然說出來的非般若,非空性,但只要是相似的般若空性,也夠我們非常受用了。

一.金剛經的主旨

佛法裏這一部有名的聖典《金剛經》,可以說已到了無人不知、無人不曉的程度,一般人只要提起《金剛經》就知道佛教,提起佛教就知道有《金剛經》。現在佛教信徒大都用讀誦《金剛經》來祈求消災、增福、延壽,甚至有人亡故後想超度他,也誦《金剛經》作為度亡之用。唐朝僧徒得度,需經過政府考試,考試的主科就有《金剛經》,當初五祖弘忍大師將禪宗法統傳給六祖時,誦的也就是《金剛經》。

社會上一般人都很喜歡《金剛經》,因為《金剛經》在學術上佔有極重要的地位,無論高僧大德或是一般社會大眾,都以受持研究《金剛經》為學佛必備的功課。《金剛經》所以普及的原因,因為具有深奧的哲理,並且有流暢的文字,更可用來作為實踐的法門。

《金剛經》全文一共有五千多字,梁昭明太子將它分成三十二分。我們在這短短的時間裏當然無法詳述,不過這部經的主旨,我們可以先說明一下,現在我用十六個字來概括本經的主旨,這十六個字是:『無相佈施,無我度生,無住生活,無證而修。』

()無相佈施

無相佈施,就是佈施時沒有能佈施的我,受佈施的人,所佈施的物,當然佈施後更不存求報的念頭,這種三輪體空無相而施的功德,才是最大功德。

過去中國廣播公司曾經播出一出廣播劇,內容是說有一對夫妻從雪中撿了一只流浪的小狗,見它無家可歸就帶回去飼養。因為是雪中撿來的,所以就取名『雪來』。久而久之,狗與主人之間有了感情,每天一到主人下班的時刻,雪來就會準時到車站去接主人回家,所以大家就又叫這只狗為『標準鐘』。

有一天夜裏,家裏來了小偷,雪來十分機警,一口咬住了小偷,等到主人訊問詳情以後,乃知小偷是因為母親生病無錢買藥,無法可想才出此下策。因為此一舉動出發點是孝,所以主人就原諒了他。不但原諒他,又順便拿些東西送給他帶回去。事情過去很久,主人根本忘記了這件事。但是世事無常,有一天主人上班的工廠火藥爆炸,主人不幸因公殉職。這麼突然一死,家裏沒人賺錢養家,生活馬上發生困難。男主人的太太只好向親戚朋友借錢暫時維持下去,但是借久了,大家都討厭她,親朋故意疏遠,以致家境更加窮困潦倒。

有一天,從鄉下來了一個人,牽了一只羊,又帶了很多的菜和很多的柴、米、油、鹽來,贈送給生活陷入困境的那位太太。原來這人就是以前的那位小偷,由於他深深感激他們夫妻倆的恩情,一直苦無償還之日。現在知道他們家中有了變故,正是報恩的好機會,於是從此不斷的濟助吃的用的,一直連續了好幾年,才使婦人沒有陷入絕境。

這位婦人就想,以前先生在世時,擁有那麼多的親朋往來,先生一死,親朋也相繼離去。倒是這位小偷,當初放他並送他東西,只是一念之慈,根本無心想得報償。而今卻得到這樣多的幫忙,因此感慨的說道:「有心栽花花不發,無意插柳柳成蔭。」像這種不求報而做的善事,就是無相佈施。」

為了求名,為了求利,為了怕墮入惡道,甚至為了求得自身的健康福祉而佈施,就叫有相佈施,是屬有限的功德。不求任何利益,不計任何代價,以及有無報償都不計較,完全為了別人的需要而行的佈施就叫無相佈施。無相佈施的功德是無限的。

《金剛經》雲:『不住色佈施,不住聲香味觸法佈施。』我們在日常生活中,講話、做事、吃飯、穿衣,只要心存慈悲,處處可以幫助別人,造福大眾。但是不可斤斤計較於人我,不可掛礙佈施多少於心上。

只有無相佈施才有無限的功德,才能與金剛般若契合。

()無我度生

佈施有相,佈施的功德就大不起來了;度生有我,度生的慈心就發不起來了。必鬚髮無我的大悲心,才能廣度一切眾生。《金剛經》雲:『應如是降伏其心,所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生,若有色、若無色,若有想、若無想、若非有想、非無想,我皆令入無余涅槃而滅度之。』眾生種類很多,數量無限,度眾生不是只度一部份而已,應該要發廣大心度盡所有的眾生。

我們發心度眾生,並不是說:眾生沒飯吃就給他飯吃,沒有衣服穿就給他衣服穿。像這種以物質的往來,以情感的交換,是不會長久的。真正的度眾生是要使人人皆能進入無余涅槃,使人人皆能達到了脫生死的境界。要度那麼多的眾生,且要度到無余涅槃的境地,如此度眾生的發心,就須抱著無有眾生可度無對待心才是真度。

《金剛經》雲:『如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。』因為菩薩度眾生要無我相,無人相,無眾生相,無壽者相,才是真度。度眾生要發廣大心,要發無對待心,要發最上乘心,要發無顛倒心。只有在無我的精神之下方可發大心來度眾。根據《金剛經》所雲,無我度眾生才能與般若相應,才能證入般若的空性。

禪宗有一個公案,有一人問惟寬禪師:

「道在何處?」

師曰:「只在目前。」

又問:「我何不見?」

「汝有我故,所以不見!」

「我有我故,所以不見,和尚還見否?」

「有我有汝,輾轉更是不見!」

「無我無汝還見否?」

「無我無汝,阿誰求見?」

我們說無我,並非說沒有我這個人。無我是思想上和智慧上的一種境界,擺脫有形的對待關係的束縛,把自己安住在無人我無對待的上面,使自己與虛空和宇宙同等,心佛眾生原無差別,一切眾生是我心中的眾生,一切諸佛是我心中的諸佛,一切萬物皆在我心中,除心之外,哪里還有眾生呢?能如此想,雖度眾生,而無有一個眾生可度,如此超越的思想,那就是般若性空的實踐者。

()無住生活

無住生活就是不要迷執五欲六塵的外境,在一切衣食住行的生活上不要貪著。像維摩居士『雖處在家,不著三界;示有妻室,常修梵行』,他過的就是無住生活。

無住生活並不是叫我們不要生活,而是要我們能抱一種生活態度:『猶如木人看花鳥,何妨萬物假圍繞。』無住生活就是能使我們達到猶如木頭人欣賞花鳥一樣,根本不會因外境而動搖自心,能如此,在生活上也就不會貪著了。這是說,只要我們在生活上無心,那世間上的功名富貴、人我是非、利害得失種種,對我們又能奈何呢?那時,我們就能『百花叢裏過,片葉不沾身』了,那時我們就會『安禪不須山水地』,只要『滅卻心頭火自涼』了。

對於世間上的一切,不要去比較、分別、計較,這種作風並非就是傻瓜,而正是使自己進入無住生活的境界。心靈一旦到達無住境界,內心就會開闊得如宇宙虛空一樣;如果能到達這種境界,那就再也不會把日常中的小事放在心上了。所以《金剛經》所說的無住生活,實是一種最為美滿的生活。我們不要以為《金剛經》所說的生活是一種玄妙深奧出世的生活,其實它也是幫助我們追求超然物外的平常日用間的生活。至於如何淨化心靈並改善我們的生活,這就要我們自己從生活中去親自體驗無住的般若了。

()無得而修

無得才是真得,無得而修才是真正證悟而得。《般若心經》中說:

『無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界乃至無意識界,無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡,無苦集滅道,無智亦無得,以無所得故……』如此無到最後,才是『菩提薩埵』。

我們的自性本來清淨,並不須有所增加或改變才會光明。自性本來清淨,自性本來光明;我們本來的面目與佛平等,假如有修、有證、有得,就不是本來的面目了。只有無得而得才是真得,無修而修才是真修,無證而證才是真證。

『無』並不是說什麼都沒有,其實無用之用才是大用。現在我說一個有趣的故事給大家聽聽:

有一天,眼睛、鼻子、耳朵、舌頭開了一次會議。眼睛首先發言說:「以人的整個身體而言,應該是我眼睛最重要,無論任何東西,都要經過我看了才會知道漂亮不漂亮,是大是小,是高是低。若沒有我眼睛,連走路也不方便,可見我這眼睛是非常重要的。可是我這最有用的眼睛,卻偏偏長在最沒有用的眉毛的下麵,實在很不甘願。」

接著鼻子就說:「我這鼻子應該是最重要的啦,聞香、聞臭須靠我,呼吸更必須靠我。如果我一口氣不來,大家都要死,所以我才是最重要的。但我這麼有用的鼻子卻偏偏要在最沒有用的眉毛下麵,我也不服氣。」

接著嘴巴也說:「人的身體應以我為最重要。我能說話,如果沒有我,人與人之間就無法相互瞭解。我要吃飯,如果我不吃飯,大家都要餓死。這麼有用的嘴巴偏偏放於臉部的最下麵,而最無用的眉毛反而高高在上,這一點我更不服氣。」

這裏一句,那裏一句,眉毛只好等到大家攻擊完了,才慢慢的說道:

「大家不要吵了,我眉毛是最沒有用,我承認輸了。現在,我願意放在你們的下麵。」於是眉毛就跑到眼睛下麵。可是這麼一來,眼睛一看,不像一個人。於是眉毛就跑到鼻子下麵,再看,還是不像人。於是眉毛再跑到嘴巴下麵,一看,更不像人。大家沒辦法,只好再度聚在一起商量,結論還是請眉毛放回原來的位置才最妥當。因為眉毛放在原來的地方才像個人,由此可知,最沒有用的就是最有用的。

《金剛經》的宗旨是:『無我、無相、無修、無證。』這個『無』就是『空』,但空並非世間一般所謂什麼都沒有叫空,『空』,才是建設『有』的,空,是涵蓋空有不二的無,這個『無』的『真空』,才是真正最究竟的般若的主旨。

二.金剛經的空理

《金剛經》所說的真空,不是世間一般所謂空空如也的空。一般人的觀念是把空有分成二邊,凡是有的東西你不能說空,凡是空的東西你不能說有,這種空有對待的空並不是《金剛經》所說的空。《金剛經》所說的空下麵有兩個東西,一是『有』,一是『無』,而『空』統一了『有』和『無』。一般人的想法是,『有』之內絕對沒有『空』,『空』之內絕對沒有『有』。但在《金剛經》內所說的『有』和『無』,有就是空,空就是有,空有皆是同樣的東西。有無只是空的二面而已。

用我們的拳頭來作譬喻,握拳時明明有個拳頭在,但當五指伸開,拳頭又在哪里呢?明明看到的拳頭現在卻沒有了。你說沒有嗎?可是五個指頭合起來一握,又是一個拳頭在這裏。所以《金剛經》說有無是一件東西,有的就是無的,無的就是有的。

《金剛經》講空,是要說明世間沒有不變性的東西,沒有實有性的東西,沒有獨存性的東西。所謂空者,實在就是因緣的意思。

空,是很難明白,很難把握的真理。空,究竟是什麼呢?

空,是宇宙之體,是人生之本,是萬有之源。空,用具體的比喻,空就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是空。因為阿彌陀佛就是真理,真理就是阿彌陀佛,所以阿彌陀佛就叫做空。拿阿彌陀佛的名號來說,一句阿彌陀佛名號就具有無量的意義。比如我們佛教徒的嘴邊可以常常掛著一句阿彌陀佛。看到王先生打從前面過來,馬上就說王先生阿彌陀佛,表示:嗨,王先生你來了。早晨在路上遇到李先生,就說李先生阿彌陀佛,表示:李先生你早啊!又如我們到人家家裏作客,告辭時就說:噯,我要走了,阿彌陀佛;表示各位再見了。看到人家跌倒了,哎呀!阿彌陀佛;表示關心別人。看到媽媽打小孩,甚至看到殺豬、殺牛、殺羊,唉!阿彌陀佛!表示憐憫同情。人家給我東西,表示謝謝,口中就說阿彌陀佛。

這句阿彌陀佛涵義非常廣,一句阿彌陀佛,代表一切言詞,這個空,就如阿彌陀佛,把什麼都包括了。譬如皮包空了才能裝入東西,車廂空了才能載運乘客。鼻孔不空就不能呼吸,口腔不空就不能吃東西,毛孔不空人會死亡,人要有空間才能生存活動。阿彌陀佛就是空,所以才能包含廣大無限,也唯有如此才能真正的空。所以說:『真空不礙妙有,妙有不礙真空。』

有的人害怕談空,天也空,地也空,世事皆空,兒女皆空。糟糕!這麼一來什麼都空空的,我什麼都沒有了。其實不然,就好像我們出家人,雖然出家無家,但又處處可以為家。沒有兒女不要怕,只要你有天下父母心,天下人皆可做你的兒女;沒有財產不要怕,只要你肯發心,天地萬物皆是你的財產。只要你能與空相應,就能與真理相應。不要以空為沒有而害怕,正好相反,因空而有,因空而在。只有生活在虛空中才能擁有天地萬物。所以《金剛經》要我們生活在無住的境界裏,才是真正的依空安住。

有一段時期,我稍體驗到空的生活意義。民國三十八年,我從大陸來到臺灣。由於我是在兵荒馬亂中匆匆忙忙擠在人群中出來的,所以初到臺灣身邊什麼東西也沒有。我的一雙木屐穿了兩年,連底也見地了。僅有一件短褲,一直穿了二、三年。在這沒有半點東西的生活中,各人處理的方法就不一樣。同參中有的出去做佛事,有的趕法會,回來時就一包一包的帶回來,他們的生活就不再艱苦了。當時我要一張紙一支筆寫文章都很困難,但我一點也不羡慕他們。別人都認為我很可憐,但我自己一點也不覺得窮,一點也不覺得痛苦。

當時,我的心裏只感覺到非常的充實,非常的富裕,因為天地與我同在,山河大地供我遨遊,花草樹木讓我欣賞,芸芸眾生作我的朋友。所以處在那樣困苦的生活裏,我一點也不覺得可憐,不覺得貧窮,不覺得孤單。假如當時在那樣艱困的環境裏,我覺得困苦,覺得貧窮,覺得很可憐,如何堅守佛教的生活呢?

但是為什麼我能感覺充實而又快樂呢?這就要感謝佛法,感謝般若的空性了。因為我的思想和觀念,認為出家的福德因緣,是非常殊勝的,我所感受到的一切,完全是由佛法栽培成的,使我體會到與山河大地融為一體,與諸佛菩薩的希望相應,在般若的空性中,我們富有了三千大千世界,我們每一個人,實在一點也不孤單,一點也不貧窮啊!人生真正的富裕是在精神上的充實,而精神上的充實,是須靠佛法和般若空理來印證的。

三.從有上認識空

剛才所說的是從空中建設有,現在要從有上認識空。有怎麼會是空呢?舉個例子來說,我們可以看到前面這張桌子圍了一塊布。你們大家說有這塊布嗎?我相信大家都不敢說沒有,因為眼前事實的確是有。但若用金剛般若智慧來看,這布是空(因緣)的,因為你所認識的這塊布只是你所認識的假相,是你錯誤的認識。究其實,這東西的本來面目並非布而是棉紗。

但是我們不要誤會,以為分析成棉花就是布的本來面目,就是空。其實錯了,這並非空。因布由棉紗來,而棉紗由棉花來,棉花又由種子來,種子又須經過土地、日光、空氣、水份、肥料的營養灌溉才能萌芽、生長、成熟而成棉花。如此,棉花是結合了宇宙萬有的力量而後成有,所以我們說布是空的,是因緣的。

每一樣東西的本體就是空,而每一樣東西又都與宇宙萬有有著密切的關係;所以說空並不是東西沒有才說四大皆空,而是東西好好存在的時候,它的本體就是空──不是獨存性的空。

再用黃金來作比喻:空,是黃金的本體;有,是黃金做成各式東西的相狀,如戒指、耳環、項煉等。這些形形色色的黃金製品就是有,而其本來的面目黃金就是空。

再舉一個比喻:空如水,有如波浪。水本來是平靜的,但風一吹就起波紋。這就與人一樣,人的本性本來是平靜的,但被無明一攪動,妄念就動起來了。當波濤洶湧的時候,不容易看出水性的平靜,同樣的道理,當人生在以無明為生活的時候,自家清淨平等的本來面目,就不能顯現了。有智慧,不必等到波浪靜下來才看出水性是靜的,應該在波浪起伏中就明白水性本來就是靜的;有般若,也不必等無明煩惱去除了才知道自己本來面目是平等清淨的,因為在有中就可以看出空性啊!

有人解釋空是精神,有是物質。又有人說空是理,有是事;有人說空是一,有是多;理事無二,一多不異,所以空有無礙。有人說空是性,有是相,性相不異,所以空有不二。有人說空是平等,有是差別,但平等中有差別相,差別中有平等性,平等與差別無二,所以空有無二。

空和有究竟是什麼關係?現在我再舉個例子,空等於父親,有等於母親;父親嚴格,而母親慈悲。父親以嚴威教導子女,母親以慈悲養護孩子,目的都是使兒女成材。嚴格也好,慈悲也好,主要的還是使兒女成器;空有亦複如此,彼此相輔相成。父嚴如日就是空,母慈如露就是有。《禪林寶訓》雲:『姁之嫗之,春夏所以生育也;霜之雪之,秋冬所以成長也。』意思是說,有了露水的滋潤和太陽的照射,萬物才能成熟。同樣的道理,空有相輔相成,才構成了宇宙的一切。

當然,空有之理不是在這短短的時間內說得完的,也不是如此簡單的譬喻所能透解的。《金剛經》的空理,須靠我們平常的修持與體會,才能真正瞭解他的意義。

要如何才能真正瞭解空呢?要修行到證悟了般若波羅蜜多時,才能照見五蘊皆空;為了明白空,我們不能沒有般若。金剛般若就是用來證悟空理的,因此我們應對般若有所體認。

四.生活上的般若

離開生活就沒有般若,也沒有空。今日佛教最大的毛病,在把佛教與生活分開。信佛教信了幾十年,但貪、嗔、癡還是非常的重;深入經藏的道理能說一大堆,但對人我是非得失就是不能放下。這個般若,並非一定要關在般若關中才有般若,並非在念《般若波羅蜜多經》時才有般若,般若乃是從吃飯穿衣之中而來,由行住坐臥之中而來,在平常待人接物處世之中就要有般若。

在禪宗,經常有人因參話頭而悟佛法。龍潭崇信參訪天皇道悟禪師,一住就是二十年,但他認為沒有得到一點佛法,於是就去告假離山。

天皇禪師就問他:「你要到哪里去呢?」

龍潭回答說:「我要去參訪佛法。」

「這裏就有佛法了,你還要到哪里去參訪呢?」

「我來了十幾年都沒聽到你為我開示佛法,這裏怎麼會有佛法呢?」

「哎唷,你可不能打妄語呵!」天皇禪師說:「怎麼說我這裏沒有佛法呢?平常你端茶來,我就接過來喝;你拿飯來,我就接過來吃;你向我合掌問訊,我就向你點頭回禮;這些處處都在告訴你佛法,怎麼說沒有呢?這些就是佛法,就是生活中的般若啊!」

「哦!這就是般若啊!」龍潭說:「讓我想想看。」

天皇禪師說:「你不能想,想就有分別心,就不是般若了。」

龍潭言下終於大悟了。

所以在生活裏,處處都有佛法,處處都有般若。下麵我要向各位介紹佛陀在世時生活中的般若,也就是《金剛經》所說的般若生活。《金剛經》的經文一開始就有般若,經文雲:

『爾時世尊,食時著衣持缽,入舍衛大城乞食,於其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐……

這是《金剛經》開頭的經文,我相信各位都有念過。一部這麼有名而尊貴的佛經,開頭盡說些佛陀洗足啦,穿衣啦,吃飯啦等等,生活上的瑣碎事情,與金剛般若空性有什麼關係呢?其實,如果一卷《金剛經》你能懂得,光是前面這幾句話你就能悟道,因為這幾句經文把《金剛經》中的般若風光都說盡了。

譬如:著衣持缽,說明持戒波羅蜜;入舍衛大城乞食,說明佈施波羅蜜;於其城中次第乞已,說明忍辱波羅蜜;飯食訖,收衣缽,洗足已,是說明精進波羅蜜;敷座而坐,說明禪定波羅蜜。所以,佛陀在日常生活中就配合了六度去實行佛法。佛陀因奉行六度生活才證悟涅槃,和般若相應。因此,我們也應將六度實踐在自己的生活當中。

這段經文,是說明佛陀的般若智慧照耀著大家。『著衣持缽』,是手上放般若光;『入舍衛大城乞食』,說明佛陀從路上經過,每個人都可看到,是身上放光;『於其城中』,是眼中放光;『飯食訖』,是口中放光;『洗足已』,是腳上放光;『敷座而坐』,是通身放光;『爾時世尊』,是說在當時佛陀時時刻刻都在放著般若之光。

我們要把佛法用在生活中,各位有了金剛般若,生活就可改進,等於一個人行走在黑暗的路途上的時候,忽然有了光明,就可以看清前程了。因為般若可以使我們從煩惱中得到解脫,從人我是非中獲得自在。我們平常生活在人我是非、功名富貴之中;如果將般若應用在生活之中,這些事情就不會掛礙在心,生活情況就會大不相同。有一句話說:『平常一樣窗前月,才有梅花便不同』,一樣的平凡生活,有了般若,生活就完全不同了。

有了般若便能照見五蘊皆空,照見五蘊皆空就能度一切苦厄。譬如前幾年有一場轟動世界的足球比賽,在巴西舉行,觀眾有十萬人以上。大家在看球的當時,有個人抽煙不小心,把旁邊觀眾的衣服給燒著了。被燒的人感覺身體熱燙就叫了起來。抽煙的人趕快就說:「對不起,對不起!」那人因為一心在看球,就說:「沒關係,回去再換一件好了。」

但是這位先生的衣服繼續不斷的燃燒而延伸到前排另一觀眾的頭髮,這位觀眾被燒了就叫起來說,我的頭怎麼這樣熱?這個人趕忙回答說:「對不起,對不起!是我剛才抽煙不小心引起的。」那個頭髮被燒的人因為一心想看球,就說:「沒關係,回去再買一個。」

所以說做人只要專心一意,忘卻自我,所謂用般若照見五蘊(我)皆空,對人我之間就不會過分的計較,對社會大眾就不會爭吵不休。如果能認識空,能得般若智慧,就能看出宇宙一切皆是假相。如能看出世間一切皆是假相,那何處有是非?何處有人我?何處有對待呢?所以般若是要我們遠離分別,遠離對待,如能這樣,那就沒有人我煩惱痛苦了。

昨天講禪,禪不易學;今天講空,空不易懂。明天所要講的非禪亦非空,而是要講『有』。『從是西方過十萬億佛土,有極樂世界,有阿彌陀佛,有黃金布地,有寶閣幢旛,有七寶池,有八功德水』,讓我們『寧可起有見如妙高山,不可起空見如芥子許』吧!

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星雲法師

各位法師、各位護法居士︰

今天,承蒙佛陀的光明,佛法的因緣,把我們聚會在這裏,共同承受法雨的滋潤。各位不辭辛勞來此聽講,本人深感榮幸。我在這裏祈求佛陀加被各位福慧雙增,身心如意。

這次承臺北佛教界邀約在國立藝術館演講,時間共為三天,擬以三部經典為中心,分別探討三個問題︰

第一天要講的題目是︰『從《六祖壇經》說到禪宗教學的特質』。

第二天要講的題目是︰『從《金剛經》說到般若空性的研究』。

第三天要講的題目是︰『從《阿彌陀經》說到淨土思想的建設』。

一、六祖其人

()六祖並非不識字

我們只要稍微瞭解佛教,都會知道《六祖壇經》不僅是禪宗的重要寶典,也是佛教中非常重要的聖典,更是中國文化中一朵光輝燦爛的奇葩。

《六祖壇經》,是佛教中一位最傳奇的惠能大師所講的一部『法寶壇經』。

過去,大家都以為六祖惠能大師是一個砍柴的樵夫,是一個不識字的人。後來因為他的根深機利,在黃梅五祖的座下開悟,進而才成為永恆不朽的一代宗師。

但是,我要告訴各位,六祖惠能大師並不是一個不識字的人。相反的,他對佛學經典有著很深的研究,他對於《金剛經》、《維摩經》、《楞嚴經》、《楞伽經》、《涅槃經》、《法華經》、《梵網經》和《觀無量壽經》等,都有很精到的研究。

《六祖壇經》記載,他在賣柴的時候,由於聽人誦念《金剛經》而開悟。

六祖曾與同村的一個居士劉志略結為兄弟。劉志略有個姑母出家當比丘尼,法名無盡藏;她在誦讀《涅槃經》時,常由一向被認為不識字的六祖大師,為她解說經中大義。六祖又曾到過樂昌縣西山石窟,跟隨智遠禪師參學,學習坐禪的方法。又依慧紀禪師,聽他講說《投陀經》。

他有這些輝煌的參學紀錄,所以才在五祖座下契悟,後來大弘佛法,闡揚禪宗,我們豈能把他看做一個不識字的人呢?

不錯,在《六祖壇經》中,惠能大師確曾自稱是一個不識字的人,但這只是由於他自謙的美德。類似現代人交談,有人常說︰『我是一個不學無術的人。』這是一種自謙之辭,並非真的不學無術。因此,我們可以肯定的說,六祖惠能大師不是真的不識字。

()得利於其他宗派的助長

惠能大師早年參學時期,適逢當時有名的玄奘大師正在長安翻譯經典,大弘唯識法相之學;同時,律宗創始者道宣律師也正在終南山講說《四分律》,弘揚戒法;此時,被稱為光明和尚的善導大師,也正在當時的京城長安大弘淨土念佛法門;另外,華嚴宗的法藏賢首國師,則在著述《華嚴疏鈔》,大弘華嚴。

這一時期,各種思想,各種宗派,大師輩出,盛況空前,可說是百花齊放,燦爛如錦,使佛學展開一段光輝的歷程。六祖惠能大師適逢其會,他在五祖門下開悟以後,倡導不立文字,頓悟法門,開創了宏偉的禪學。禪宗所以能在當時產生那麼多偉大的禪師,實由於佛學的各宗各派都在同一個時期開展發揚,彼此推動激蕩,互相烘托輝映,形成佛學的黃金時代。而六祖惠能大師,以一個倡導頓悟的一代宗師,把很多研究佛法的飽學之士攝受在其門下,使禪宗更是一枝獨秀,在中國佛教中展現輝煌的成就。禪宗之所以能夠發揚光大,其他法門的宗派亦有推波助瀾之功。

()參禪不一定要打坐

談到禪宗,大家都以為參禪就一定要打坐。所謂老僧入定,要眼觀鼻,鼻觀心,這樣才叫參禪,才叫坐禪。

但是我們從六祖大師的思想教導看,參禪並不是這麼一回事。

當時有位官員,姓薛名簡,就曾問過六祖惠能大師︰

「現在京城參禪的大德們都說,我們要覺悟,必須要坐禪習定。請問大師,你有什麼高見?」

六祖大師回答說︰

「道由心悟,豈在坐也?......

這句話非常要緊。我們必須知道,禪不能從坐臥之相去計較。『生來坐不臥,死去臥不坐』。你會禪嗎?行住坐臥,搬柴挑水,乃至揚眉瞬目,一舉一動,都可以頓悟,都可以見性。

磨磚既不能成鏡,打坐也不能成佛。參禪求道,重要的是在覺悟真心本性,把握住這一點,我們才可進入禪的世界。

二、介紹『禪』

()生活中要有禪味

我們扼要的介紹過六祖惠能以後,現在,要向各位說明的就是禪的本身。

禪是什麼?

我們都知道,禪是不立語言文字的,禪是言語道斷的,禪是不可說的,禪是教外別傳的。以前在我國大陸的叢林,如果在禪堂裏念佛一句,要罰他漱口三日;你在禪堂裏講話,道得的給你三十棒,道不得的也要給你三十棒。禪是直指人心,見性成佛,以心印心,離開言說的。言說不能表達禪,勉強用言說表達,那也不是真禪。

禪是不能說的,但是禪又不能不說。

禪宗重視傳燈,重視師傳。所謂師傳、傳燈,有時需要以信物做憑據,有時又需要用言語來印證。但是禪宗往往只用三言兩語,就可以道破千古謎底。一般世間上的學問知識,是從分別知見上去瞭解的,而禪宗所追求的,是一種超越的境界,是從無分別的內證上直接證悟的。

一個人如果對禪抱有興趣,立志參學,他不僅要聰明伶俐,而且必須具有高度的幽默感。我們閱讀禪宗語錄,細心體會禪師與禪師之間的對話,處處帶著無限的禪機,和無限的幽默感。

今天我要向各位介紹的,倒不一定是禪宗的禪學,也不一定是禪宗參禪頓悟的方法。我只是提倡並建議各位在日常的生活當中,最好能有一點禪味,體會一些禪機。

六祖大師的大弟子青原行思禪師曾說過︰『沒有參禪的時候,看山是山,看水是水;到了參禪的時候,看山不是山,看水不是水;等到參禪開悟以後,看山還是山,看水還是水』。

在沒有參禪的時候,為什麼看山是山,看水是水呢?這是因為在一般凡夫所認識的心外世界裏,山本來是山,水本來是水。但是參禪以後,因為他超越了這個心外的凡俗世界,所以看山不是山,看水不是水。到了證悟以後,他把心內和心外的這兩個世界調和起來,既有入世的勇猛悲願和看似平凡的入世生活,也有出世的空靈思想和超凡入聖的出世證悟。因為調和了入世和出世、心內和心外的兩種世界,所以他仍然看山還是山,看水還是水。但是這個時候所見到的山水,與平常所看的世界,在境界上是大不相同了。

我並不要求各位都要做到參禪打坐,老僧入定,甚至像六祖大師那樣大徹大悟。如果一時不能做到這個地步,沒有關係,只要我們能在日常生活當中,經常體會禪味,抓住禪機,我們的生活境界就和一般人的生活有不同的妙用。以喝茶為例,我們大人喝茶覺得清香可口,但小孩子卻覺得很澀很苦;以飲食為例,我們吃飯吃菜,對於苦辣,有人點滴不嘗,有人則視為佐餐聖品。何以會有這種不同呢?因為每個人對各種口味的感受不同。

同樣的道理,一旦有了禪以後,我們生活的感受就會改變,生命的境界也會因而提高。現在,我要將六祖大師的禪宗教學特色介紹給各位,希望各位能從中攝取一點禪的契機,以充實我們的生活。

()你從哪里來

《六祖壇經》裏記述一段故事,就是當六祖初見五祖的時候,五祖弘忍大師第一句就問他︰

「你從哪里來?」

「我從嶺南來。」六祖回答。

「嶺南是獦獠住的地方,獦獠沒有佛性啊!」

六祖大師就說︰

「人有南北,佛性哪里有南北呢?」

就因為這一段重要的對話,六祖受到五祖弘忍的特別器重,並且終至付傳衣缽。

以後,六祖惠能大師也常以同樣的問話,攝受了許多門徒弟子。以下舉四個例子來說明這一點。

例一︰神會大師親近六祖,六祖問他︰

「你從哪里來?」

神會回答說︰

「我不從哪里來。」

這回答非常受六祖的賞識。

例二︰南嶽懷讓禪師於二十三歲時參訪六祖,六祖一樣的問他︰

「你從哪里來?」

「我從安和尚那裏來。」

六祖又問︰

「什麼東西把你帶來?」

懷讓禪師無法回答這個問題,因此在曹溪一住就是十多年,一直到三十多歲才開悟。

例三︰青原行思禪師,初到曹溪之時,六祖也這樣問他︰

「你做過什麼事才來這裏?」

行思禪師回答他說︰

「聖諦亦不為。」

意思是說,成佛做祖我都不要,還要做什麼。這句話也深受六祖的器重。

例四︰做過唐代國師的南陽慧忠大師,初來參學時,六祖問他說︰

「你從哪里來?」

慧忠回答說︰

「我從近處來。」

由於過去五祖問他︰『你從哪里來?』因而開啟六祖入道的因緣,所以六祖以後見人也都問︰『你從哪里來?』用這種問話的方法來啟發你,來考驗你。提起疑情是非常重要的,所以在禪宗的機鋒常常有著一個接一個的問號。

三、禪宗的教學法

()反結教學法

現在我就向各位介紹幾種禪宗的教學方法。首先要介紹的就是『反結教學法』。反結教學法,很容易給人帶來敏捷的悟性。

一次,有位禪師把痰吐在佛像身上。旁邊很多人看到以後就責罵他︰「豈有此理!怎麼可以把痰吐在佛身上呢?」這位吐痰的人,心平氣和的說︰「請你告訴我,哪里沒有佛?我現在還要再吐,請問哪里沒有佛?」

這位吐痰者,他已經悟到『法性遍滿虛空,法身充滿宇宙』的道理。你怪我把痰吐在佛身上,自以為對佛尊敬了;其實,這正表示你還不懂什麼是佛。佛的法身是遍滿虛空,充滿法界的。所以這位禪師說︰『請你告訴我,哪里沒有佛?』

這麼一問,你能回答得出嗎?回答不出,就是尚未悟道。即使悟道,這樣反詰一問,他的靈智、禪機,也就更加展開了。

六祖大師有一徒弟叫南嶽懷讓禪師,懷讓禪師有一弟子叫馬祖道一,道一禪師有一弟子叫百丈懷海。有一出家人問百丈禪師道︰

「請問,佛是誰?」

百丈反問他︰

「嘿!你是誰?」這句話很明白的告訴我們︰自己就是佛,你不知道嗎?你還要問人,何不直下承當呢?

一個問佛是誰?一個反問你是誰?看起來很簡單,可是其中的妙理和禪機,卻是無窮無盡的了。

六祖惠能大師的師祖道信禪師,曾問三祖僧璨禪師說︰

「什麼叫做解脫法門?」

僧璨反問︰

「誰縛你了?」

「沒有人來縛我。」

「既然沒有人來縛你,為什麼還要求解脫呢?」

這樣一來,我們就徹底的恍然大悟,並沒有什麼外力可以束縛我們,而是我們自己束縛了自己。正是所謂『天下本無事,庸人自擾之』。在日常生活中,煩惱的來源,並非完全外來,多半起自自己的內心。我們每一個人的心就像一座工廠,好的工廠製造好的成品,正如好人製造善法;不好的工廠製造的產品較差,正如不好的人製造煩惱。

一般做學問的方法,是要勤學多問。但是禪門的教學方法,常由應答而改為反問,或由問的人進一步反問自己。要問的是︰『念佛是誰?』『什麼是祖師的西來大意?』『父母未生我前,什麼是我的本來面目?』這麼一問,並追究下去,把思想專一,精神集中,打破沙鍋問到底,總有一天會大徹大悟。

參禪主要靠自己。六祖開悟之後,五祖將法傳給他,送他過江南行,五祖弘忍大師說︰

「我來搖船讓你過去。」

六祖惠能大師說︰「不要,我自己來。」

五祖又說︰「你都要走了,我來送你,我渡你過岸。」

六祖就說︰「迷時師度,悟時自度。」

在佛教裏,雖有師承,但又說︰『三分師徒,七分道友。』修道悟道,凡事要靠自己。反觀,觀自己,要像觀自在一樣,要觀自己在不在,這是禪的精神,所以禪是智慧的。我們有時看到觀音菩薩像的手上也拿一串念珠,有人問︰「我們拿念珠念觀音菩薩,觀音菩薩拿念珠念誰呢?」「還是念觀音!」「觀音為什麼還要念觀音呢?」「因為求人不如求己。」

佛法的主要精神是在提升我們的人格,提高我們自悟的能力,以開顯我們的清淨自性,所以自修自度很要緊。以反詰法教學,用『為什麼』不斷的反問,把對方的思想開拓得更深更廣,最後像爆竹炸裂,靈光一閃,讓對方在問題的壓力下突然開悟。

()答問不定法

其次,我要向各位介紹『答問不定法』,答問的方式不一定,有時從肯定方面來答,有時又從否定方面來答。

六祖大師的徒孫馬祖道一禪師,無論什麼人請他開示說法,問他什麼是佛法,他總是說一句︰『即心即佛』。

後來有人問他︰「嘿!老師,你怎麼跟人說法,都是說一句『即心即佛』呢?」馬祖就說︰「因為小孩子哭,不得不拿個餅乾給他吃,這樣子讓他有個安慰。」這人再問︰「假如小孩子不哭的時候,你怎麼說法呢?」馬祖答說︰「那時要說非心非佛。」

有一個青年學道者大梅法常禪師,來請教馬祖道一禪師說︰「請問什麼是佛?」馬祖道一回答︰「即心即佛。」法常禪師言下大悟。

大梅法常開悟後告別離去,到其他地方弘揚禪宗,度眾無數。大家都傳說法常禪師悟道了,這話傳到道一禪師的耳中,心想︰他真的悟道了嗎?就叫一個人去考試一下。

這個考試的人,見到大梅法常說︰「師兄!請問你在師父那兒,究竟得到什麼道啊?」

法常回答︰「即心即佛。」

「啊呀!」這個人說︰「現在師父不是這樣講了,不講『即心即佛』了!」

「哦!現在講什麼?」

「老師現在的道是『非心非佛』。」

法常聽了以後,眉毛一皺說道︰「這個老和尚,專門找人麻煩,我不管他的非心非佛,我還是我的即心即佛。」

這個問話的人,就如此這般回去告訴馬祖道一,馬祖道一聽了以後,高興得不得了,說道︰

「梅子真的成熟了。」

這話一語雙關,梅子成熟了,就是說大梅法常真的開悟了。

有時候,我們從否定中可以透到一點人生的消息和禪機。有時候,又要從肯定中來體悟。像這位法常禪師,他就是肯定自己的精神,不讓別人牽著鼻子走,不管你是非心非佛,我還是即心即佛。有這種自信、自主、自尊的人,他便是頂天立地覺悟的禪者。

有位在家居士,去問馬祖禪師的徒弟,也就是百丈禪師的師弟智藏禪師。

「請問老師,有沒有天堂地獄?」

「有啊!」

「請問有沒有佛法僧三寶?」

「有啊!」

「請問有沒有善惡因果報應和六道輪回?」

「有啊!」

不管問什麼,智藏禪師都答︰「有啊!有啊!」

這位在家居士問得懷疑起來,就說︰

「老師,你說錯了。」

「我怎麼說錯了呢?」

「我問徑山禪師,他都說『無』。」

「怎麼說『無』?」

「我問他有沒有因果報應,他說沒有;再問他有沒有佛菩薩,他說沒有;我問他有沒有天堂地獄,他說沒有。可是你為什麼卻都說有呢?」

智藏禪師說︰

「哦,我問你,你有老婆嗎?」

「有。」

「你有兒女嗎?」

「有。」

「徑山禪師有老婆嗎?」

「沒有。」

「徑山禪師有兒女嗎?」

「也沒有。」

「所以徑山禪師對你說沒有,我跟你說有,因為你有老婆和兒女啊!」

這個問題此處說有,彼處說無,是真的不同嗎?其實並沒有不同,道只有一個,道是因人才有不同的。

禪師之間問話或答語,有時說有,有時說無,只是從我們不同的程度或層次來體會不同的問題而已。

徑山禪師所講的『無』,有著很高的境界和很深的意義,因為無就是空,『真空生妙有』,不『無』就沒有『有』了。

()間接暗示法

現在再介紹『間接暗示法』。

什麼叫做『間接暗示法』呢?就是禪師與禪師之間,不直接把問題說破,而用比喻或表面上不相干的話,作間接的暗示。這裏面藏有至理,讓對方自己悟透,親證得道。

現在舉個例子說明。

趙州從諗禪師,為人非常風趣,被稱趙州古佛,八十歲還在行腳。有一次和他的弟子文遠禪師在一起,一時高興,便和文遠禪師說︰

「我們來打個賭,誰能把自己比喻做最不值錢、最下賤的東西,誰就勝利。贏了的人,就可以吃一塊餅。」

文遠禪師就說︰

「好吧!你請說吧!」

「我是一只驢子。」趙州說。

「我是驢子的屁股。」

「我是屁股裏的糞。」

「我是糞裏的蛆。」

趙州無法再比下去。就問文遠禪師︰

「你在糞中做什麼?」

「我在那裏避暑乘涼啊!」

於是趙州認輸丟了餅。

這段對話暗示我們,要從卑賤裏面去體會偉大,從煩惱當中去證悟菩提,要心淨一切淨。所以禪師與禪師之間的對話,充滿禪味。所謂心能轉物,驢子、糞、蛆,都可以把它變成佛法。

談到這裏,我想到我們佛光山男眾部附設的沙彌學園,有好多十幾歲的沙彌在念書。其中有個大約十五歲的小男孩,由於嘴巴長得闊,而且喜歡說話,所以有人為他取個綽號,叫他『鴨子』。有一次,我碰到他,我就問︰

「誰在那裏啊?」

他跟我頭一歪說︰

「鴨子啊!」

我真沒有想到,他竟那樣的灑脫。記得他還在國民小學讀書的時候,電視正在上演『保鏢』連續劇,劇中有個壞人叫曹天成,因為這個小孩很頑皮,大家就又叫他曹天成。我們覺得這些綽號怪難聽的,他卻淡然處之,根本無所謂。他才十幾歲,這種赤子之心,這種超脫榮辱毀譽的態度,不正是解脫嗎?

社會上有許許多多的大人物,經常為了『名』和『利』而煩惱不休,真不如這個十幾歲的小沙彌。這種活潑的心境,天真的態度,倒也契合佛法。

再舉一個例子。溫州淨取寺,有一個比丘尼,名字叫玄機,曾經在大日山參禪。有一天,她去參訪雪峰禪師。雪峰禪師也學六祖大師的作風,第一句就問她︰

「你從哪里來?」

「大日山來。」

「日出也未?」(用機鋒來問)

玄機回答︰

「如果太陽出來了,就溶卻了雪峰。」

雪峰問她日出沒有,意思是你開悟了沒有?玄機就答,如果我開悟了,哪里還有你雪峰呢!哪里還要來問你呢?

「哦!」雪峰聽了,覺得她雖沒有開悟,倒也有點道理。再問︰「你叫什麼名字啊?」

「我叫玄機。」

「日織幾何?」意思是說,你每日如何修行用功?

玄機怎麼回答呢?她說︰

「一絲不掛。」意思說已經解脫盡淨,這話說得太大了。

這麼談過以後,玄機就走了。走到門口的時候,雪峰在後面叫著︰

「喂!你那袈裟拖在地下呢!」

玄機一聽袈裟拖在地下,趕快回頭一看。雪峰哈哈大笑說︰

「好一個一絲不掛啊!」

所以一個人的實際修持,是開悟了,或沒有開悟;是解脫了,或沒有解脫,從談話裏面,禪師們都會把你問出來、考出來,或暗示出來。

又有一個出家人,來問趙州禪師︰

「請問禪師,怎樣才能參禪悟道啊?」

趙州禪師本來坐在那裏,被他一問以後,站起來說︰

「我要去廁所!」

走到半路又停下來,回頭對那個問話的人說︰

「你看,像小便這樣的小事,還要我自己去,別人不能代替。」意思是說,如何參禪悟道,是你自己的事,你怎麼來問我呢?像這樣的暗示作風,多麼活潑,多麼高明,又多麼透徹。

唐朝有一位文起八代的大文豪韓愈,不信佛法,反對佛教。為了諫迎佛骨,被貶到潮州做刺史。當時潮州文化未開,知識份子太少,要找一位講話的對象都很難。這時,潮州有一位大顛禪師,是石頭和尚的弟子。韓愈一想,和尚都有學問,不妨找他談談。

一次拜訪,兩次拜訪,都見不到大顛和尚。

有一次,好不容易,見到大顛和尚在那裏入定。好,就等一下吧,等到你睜開眼睛再和你談話吧。可是等了很久,這大顛禪師卻始終閉著眼睛坐在那裏。韓愈等得太久,不耐煩了,大顛和尚的侍者看著也過意不去,就用引磬在師父耳邊一敲,意在請他出定,同時又說了兩句話︰

「先以定動,後以智拔。」

意思是說,師父啊!你入定的功夫,已經打動韓愈,見了出家人已經不再傲慢;不過,你別老是入定,要趕快講話啊,以你的智慧來開導他罷!

聰明的韓愈,一聽侍者這兩句話,非常高興。他說︰

「禪師門風高峻,我已從侍者嘴邊,得到一個佛法的入門。」後來韓愈就拜大顛和尚做師父,皈依三寶。

有時候千言萬語,話講多了反而沒有用。像大顛禪師,一言不發;而侍者,也僅僅說了兩句話;卻間接的暗示出一個很高的道理,使人心裏信服,使傲慢不信佛的人,到最後還是不得不皈依佛門。

大顛禪師的師父是石頭希遷禪師,他的肉身現在還在日本總持寺。石頭希遷十二歲的時候,見到六祖惠能大師。六祖大師住在廣東曹溪,而石頭禪師是廣東人。六祖一見到他,非常高興的說︰

「你可以做我的徒弟。」

「好啊!」他十二歲就做了六祖的徒弟了。

但是三年後六祖就圓寂了。一個十五歲的小孩子見師父要圓寂了,就問六祖︰

「和尚百年以後,弟子要依靠誰?」

「行思去!」六祖告訴他。

他把『行思』誤為『尋思』,就天天用心思參禪。後來有一個上座告訴他︰

「你錯了!師父告訴你『行思去』,因為你有一個師兄叫行思禪師,在青原山弘法,你應該去找他。」

石頭希遷禪師聽了,立刻動身前往,後來就在青原行思那裏悟道了。以後住在南嶽衡山,有一石頭狀如平臺,石頭搭草堂於其上,一住數十年,人們都叫他石頭和尚。

當他從曹溪到青原山參訪行思禪師時,行思禪師問他︰

「你從哪里來?」

石頭希遷禪師回答道︰

「我從曹溪來!」這句話很了不起,意思是說,我是從師父六祖大師那裏來的。

行思禪師又問道︰

「你得到什麼來?」

「我沒有去的時候,也並沒有失去什麼啊!」意思是說未去以前,我的佛性本具,我還要得到什麼呢?

「既然沒有得到什麼,你又何必去曹溪呢?」

「若沒有去曹溪,如何知道沒有失去呢?」意思是說不到曹溪,我也不能認識自己本具的佛性。

像他們之間這許多對話,其中的意義,有些並不直接明白的說出,這就是禪宗的暗示教學法。

四、結語

禪門的教學方法很多,如『答非所問法』、『矛盾顛倒法』、『打罵教育法』、『自覺悟道法』......因篇幅所限,無法一一介紹。『山中方七日,世上已千年』,虛雲和尚入定,他以為只過幾分鐘,哪知人間已過了幾個月;太虛大師在普陀山一夜入定,以為只坐了一支香,哪知一夜已過。在禪定裏面,有時候不覺得時間的存在。

蘇東坡還未參禪時,做過一首詩︰

『橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同;不識廬山真面目,只緣身在此山中。』

後來他參禪了,有所悟解,又做了一首詩︰

『廬山煙雨浙江潮,未到千般恨不消;到得原來無一物,廬山煙雨浙江潮。』

等到他對禪更有體驗時,他又做了一首詩︰

『溪聲儘是廣長舌,山色無非清淨身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?』

總之,從六祖大師、從禪門各種教學方法來看,處處都說明禪是要靠自己在生活中去體驗證悟的。

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這二十句共勉語,並沒有前後一定的連貫關係與次第,不過,開頭二句:「信佛學法敬僧,三寶萬世明燈。」與最後二句:「處處觀音菩薩,聲聲阿彌陀佛。」是當中最重要的。

熟讀背誦這二十句,並瞭解其中的涵義,不但可自勉自勵,也可勉勵他人。如果每位信眾都能瞭解這些理念,而且廣為傳播,便是自利利他的菩薩行。

以下用逐句拆解的方式,分別作詳細的解釋。

信佛學法敬僧 三寶萬世明燈

提昇人的品質 建設人間淨土

知恩報恩為先 利人便是利己

盡心盡力第一 不爭你我多少

慈悲沒有敵人 智慧不起煩惱

忙人時間最多 勤勞健康最好

為了廣種福田 哪怕任怨任勞

布施的人有福 行善的人快樂

時時心有法喜 念念不離禪悅

處處觀音菩薩 聲聲阿彌陀佛

結語

◎信佛學法敬僧

「佛」,是覺悟的意思;也是指大徹大悟、自覺又能覺他、圓滿徹底覺悟的聖者,尊稱為「佛寶」。

在我們這個世界上,到目前為止只有釋迦牟尼佛一個人成佛。釋迦世尊是佛教的教主,二千六百年前,誕生於現在位於印度與尼泊爾交界處的迦毘羅衛國,為預備繼承王位的太子,他因為看到世界人類都有生老病死種種的痛苦,以及弱肉強食的種種現象,體會到眾生的愚癡、人類的苦惱,因此放棄了王宮的奢華生活而出家修行,希望求得解救世間苦難的道理和方法。

經過六年的修行之後,終於在摩竭陀國的菩提伽耶的一棵畢缽羅樹下悟道。為了紀念釋迦成道,後人就將這種樹稱之為菩提樹,「菩提」是覺悟的意思。

釋迦牟尼佛在悟道以後說,如果所有的眾生都照著佛所修行的方法和道理去修行,每一個人都有成佛的可能。並說,在這個世界以外的他方世界還有許多的佛,如藥師佛、阿彌陀佛等十方三世一切諸佛;未來有許多眾生會成佛,乃至所有的眾生都可能成佛。為了離苦得樂、自覺覺他,我們要信佛學佛。

「法」,是指佛所體悟到的人生宇宙的道理,和佛所經驗到的離苦的方法。這些道理和方法,告訴我們如何修行?為什麼要修行?如何才能達到離苦得樂的目的?所以被尊稱為「法寶」。

佛出現世間,是應化人間,為人間帶來了法寶。用法寶來幫助我們離苦得樂,讓我們有修行的方法並懂得修行的道理,使我們從生老病死等種種的苦難和苦惱中得到解脫。因此佛教的教義就是要教大家學法,向誰學呢?要向僧學。

「僧」,是指釋迦世尊住世時代所度化的比丘僧、比丘尼僧。他們自己修行佛法,同時也教人修持佛法,是住持佛教的僧團,被敬稱為「僧寶」。出家僧眾是住持佛法的中心,代表佛教的離欲精神及解脫精神。眾生的苦惱都是由於放不下、離不開種種貪欲而產生;出家的形象和生活就是一種離欲及解脫的象徵。出家僧的生活方式、生活型態最接近佛的本懷,因此佛教以出家僧作為住持佛教的中心。

學佛就是修學佛法的生活方式、實踐僧眾的生活理念,我們能聽到佛法、修學佛法,正常情況下,也要靠僧寶來傳授,所以要敬僧。

三寶萬世明燈

「三寶」,就是佛、法、僧。只要三寶住世,人類就有光明,人類就能得到救濟,就有未來的希望,所以三寶是萬世的明燈。

正信的佛教必須具足三寶,缺一不可。如果只信佛,卻不信法、不信僧,那就等於是拜神、拜天,只是求佛加持、保護、給我們幸福,卻不知修行的方法和道理,會被人視為盲從的迷信。

如果只信法,而不信佛、不信僧,就等於是一種學問知識的研究,並不算是佛教徒;等於只是在圖書館裡,把書一本一本的看完,雖知道書上的知識,但沒有作為自己行為的標準,等於光點菜不飽,數他財物不富。

如果只相信僧中的某一個人,而不信佛也不學法,那就像崇拜英雄一樣,也像認義父母、認大哥一般。對佛教而言,如果只是崇拜、皈信某一個師父而說自己是佛教徒,便不是正信。正信的佛教徒是依僧寶而來信佛、學法。

修行佛法的目的是在增長智慧、自利利他。所以三寶具足的重要性之於佛教徒,正如鼎有三足,缺一不可。

◎提昇人的品質

人的品質,就是人的品格、品德、氣質。氣質是可以改變的,有的人小時候土頭土腦、傻裡傻氣地不懂事,年紀漸長,經過教育的熏陶及社會的歷練,氣質就變好了。改變人的氣質,就是提昇人的品質。

如果學佛以後跟學佛以前相較,人品氣質沒有改善,言行舉止沒有檢點,思想觀念沒有提昇,便是枉費學了佛。學佛以後,應該以佛法的威儀、禮儀、行儀來自利利人,不應該再有自傷傷人、自害害人的行為。身口如此,心念也應如此。

身為佛教徒,就要對自己的家庭、社會、國家、所有的人類,乃至一切的眾生,負起責任。我們有權利生存在世間,更有義務和責任來幫助世間、改善世間。

如果成為佛教徒以後,有人看到你便說:「幾年不見,怎麼你的性格和氣質好像和過去不一樣了,這一定是有道理的,為什麼?」

這時候你應該告訴對方:「阿彌陀佛!沒有其他的原因,只因為我皈依了三寶,做人應當先學會自利利他的。」

所謂自利利他,例如要提昇人的品質,應先從自己開始,進而再幫助他人提昇他人的品質,自利又利他。

又,與人相處之時,要想自利,應先利他,這之間是有互相關聯的。在家裡,如果對自己的家人態度改善,家裡的人也會受到你的影響而有所改善。自己能和顏悅色,處處以禮相待,時時關懷他人,以成全別人作為成全自己的心態來處理事務,周圍的人也都會受到影響。我們要學習佛法的慈悲,開發內心的智慧,健全自己,協助他人,為全體而顧大局,敦品勵學,奉獻自己而盡心盡力,溫厚謙恭。

但是成為佛教徒,並不是叫我們做鄉愿、做爛好人、做傻瓜,佛法的目的是在利益眾生,而真正地利他,是要使得頑者廉而懦者立,感謝恩人,寬恕仇人;學習賢人,救濟苦人;調伏狂人,感化惡人;慰勉失意的人,關懷受難的人;把懈怠的人勸導成精勤的人,使兇狠的人轉變為慈悲的人。用種種恰到好處的方式來幫助他人,使得在我們環境裡共同生活的每一個人,都能夠得到利益。這才是真正自利利他的人,也才是真正品質高尚的人。

建設人間淨土

要使我們所處的世界變成淨土,需要靠大家的努力。不管外在的環境如何,最重要的是先從個人做起。首先自己不做有損他人的事,才有希望人人都不會做自損損人的事;一個人影響十個人,十個人影響百千個人,才可能使環境裡的每一個人都成為悲智雙運的菩薩。縱使不成為三寶弟子,也希望他們都能相信三世因果的道理;相信因果就不致於殺人、放火、為非作歹、為社會製造不安。因果觀念能使人心悅誠服地改過遷善,心平氣和地接受現在,再接再厲地開創明天。相信因果的人增多,我們的社會就會更光明、更安定、更和諧,人間淨土便開始實現。

有一位警官曾告訴我,在他執行公務時,發生過一件事:幾十個滋事的人拿著木棍要打他,他高聲唱念:「阿彌陀佛!阿彌陀佛!」那些要打他的人一聽到念佛聲,都愣住了,他便趁機跑掉、安全脫困。他說:「阿彌陀佛真有用!替我解圍、救了命。」又有一次,他在北投大度路取締青少年玩命的飆車,有許多看熱鬧的群眾擋著他的路,並且要掀翻他的警車,這時候他又拿出法寶,大聲唱念:「阿彌陀佛!讓讓路。阿彌陀佛!請讓一讓。」結果那些本來要攔住他、打他的人都自動讓開了。

我們如果能在做任何一件事情的時候,都不忘先念阿彌陀佛,必定可以萬事如意。其實,那正是在提醒我們自己:佛是救苦救難的;念佛的人,應當要心存慈悲,幫助他人、原諒他人、尊重他人,千萬不要得理不饒人地一意孤行。

此外,「牆倒眾人推」的心理不能有。他已經倒了,或快要倒了,應該留他一條生路,還要推他做什麼?但是這個社會上雪中送炭的人少,錦上添花的人多;井底撈人的人少,落井下石的人多,所以不是淨土,而是濁世或塵世。我們要多做雪中送炭、牆倒扶牆、井底撈人的工作,並且寧為幕後的英雄,不做表面的好人。一般人都只知道指責他人、要求他人,而捨不得檢討自己、付出自己;很多人都希望站在人前,希望得到他人的讚歎,而不喜歡推舉賢者、讚歎好人,這樣的話,淨土就不容易出現。我們要讓他人站到前面去,成就仁人賢者、讚歎好人好事,如果多數人都能如此做,我們這個世界便能漸漸地成為淨土了。

由此可知,建設人間淨土,要從每一個人自己建起,就在平凡和失敗中,奮力向上,一邊建立自己,同時也照顧好自己的家人、影響家人,進一步再推廣到自己的工作環境,以及認識或不認識的人,讓他們能夠得到佛法的滋潤,體會佛法對於人間無盡的用處,也來認同佛教、修學佛法,讓他們接受佛法「善有善報、惡有惡報」的因果觀念,便是推廣人間淨土、建設人間淨土的最好方法。

◎知恩報恩為先

一般凡夫,多多少少都會恩將仇報、過河拆橋。別人對我們有恩,我們卻把他當仇人看,對方不幫我們忙還好,幫了忙之後反而更糟糕,認為沒有幫夠、沒有幫好。

因此有人對我說:「師父!我們幫了別人的忙,人家反而對我不好,真的是引狼入室,怎麼辦?」

我說:「這很平常,我們自己也許也是如此,只是未曾自覺自省罷了。對方報不報恩,不必放在心上,幫助人就是幫助人,沒有條件,盡其在我就好。對於別人恩將仇報,就把它當成是前世欠了他的果報。施恩於人的時候,目的即已達成,能夠不計較恩將仇報,便能福至心寧了。」

可是,如果是自己受了別人的恩,那就一定要知恩、報恩。恩從那裡來?從四面八方來。從小到大,到老死,我們都在接受各種人的幫助與協助,父母、師長、朋友、親戚、同事,以及所有直接、間接與我們產生種種關係的人,都是我們的恩人。

曾經有一位年輕人告訴我:「師父!人人都可報父母恩,我沒有恩可報,因為從小父母就把我送給別人領養,我還要報父母什麼恩呢?」

我告訴他:「生身父母雖然沒有養育你,對你還是有恩。因為母親懷胎十月,而父親與你的關係也是過去無量劫以來結的緣,所以從過去世來看,父母對你都有恩。我們要飲水思源。這個身體得自於父母,是父母就是父母,要知恩報恩。」此外,只要有人曾經給我們一碗飯、一杯水、一張車票,乃至於僅是一個動作、一句話,幫我們解決了問題,也都該心存感謝,感謝他對我們的布施。

報恩,可以有下列兩種方式:

(一)直接報恩:誰對你有恩,就報答施恩的人。對父母盡孝養,對師長盡恭敬,對國家盡忠誠,對社會盡責任,對家人盡義務,對友人盡道義,對眾生盡關懷……這些都是直接報恩。

(二)間接報恩:別人培養你、護持你、幫你的忙,都是希望你能夠有成就,能夠有利於社會、有利於眾生。你也以同樣的方式培養人、護持人、幫助人,不為自求回饋,但為報答恩人,便是間接報恩。例如出家人要報施主的恩,就是好好修行幫助眾生,以一切功德迴向給一切眾生,這就是報施主的恩。施主布施給僧尼,僧尼若拿金錢還給施主,那就不是報恩了。

佛教徒的報恩觀念就是:得到了恩,先回報給對我們有恩的人,要念念不忘地想著他、懷念他;在適當的時候要表揚他、讚歎他,這是念恩。念了恩之後,更要好好地努力修行來幫助眾生,利益人群。人家如何幫助我,我也要如此助人,而且要付出更多來幫助他人、回饋社會、影響世人,這就是報恩。

利人便是利己

一個學佛的人,如果常常想到自己的利益,一定是煩惱重重。如果事事都為自己的利益打算,做任何事都只想到對自己有什麼好處,一定是煩惱很多、非常自私的人;對一個非常自私的人,要他沒有煩惱是很難的。

我們一定要把心量放大、放寬,個人是極其渺小的,因為我們生存的環境與我們的關係密切,從時間上說,跟漫長的歷史相關,跟整個世界,乃至無盡的宇宙、所有的一切人、一切眾生都息息相關。例如中東發生戰爭,伊拉克入侵、佔領科威特,看起來不過是小小的一個地方發生了戰爭,但是整個世界都受到影響。

因此,若從宇宙看個人,便無法自大,若從個人看宇宙,便不能不負責任。我曾聽到有人說:「我這樣微小的一個人,在天地間看起來像芝麻般大,做好做壞,無關緊要。」像這種念頭是不可以有的。

佛經裡記載著一個故事:有一座山林失火了,火勢蔓延整座山,這時候有一隻鳥,很慈悲地想著:「經過這一場大火的延燒,山上所有的動物、眾生都會被燒死,實在很可憐!」因此牠想去救火,牠飛到大海裡把身上的羽毛打溼,沾著水再飛回山林,把水抖下去救火。用羽毛沾水救山林的大火,比起「杯水車薪」,還要無濟於事。可是牠化不可能為可能,牠一次次地飛,終於感動了帝釋天。

天神說:「這隻鳥真偉大!有這麼大的慈悲心!這些眾生本來都將死的,但是如果我們不救火,這隻鳥最後一定會死掉,為了要救這隻鳥,山林的火一定要熄掉。」

結果,雷聲大作,濃雲密布,大雨傾盆而下,森林的大火一下子就被澆熄了。天神救了這隻鳥,這隻鳥也救了整片山林。這隻鳥就是釋迦牟尼佛在過去世中行菩薩道時的一個階段,是釋迦牟尼佛的本生故事。他很慈悲,一心為救眾生,所以最後能夠完成佛果。

我們學佛的人應該要有這種信心,要盡其可能地做利他的事,要一點、半點地做好事,力量大就多做,力量小就少做,不要以為人微言輕,或抱持與其少做不如不做的念頭,好事就是好事,不應有大小之分。點點滴滴地做,就會做出大事來。而且別忘了,一個人做好事,還能影響他人做好事,當下沒有,未來一定會有。

有錢有力的人當然可以像天神一樣,下一場傾盆大雨去救整座山的火,沒錢少力的人也可以學那隻鳥救整座山。山上的眾生尚未成佛,那隻鳥卻最先成佛;釋迦牟尼佛沒有想到自己的問題,只是想到如何去幫助眾生?如何使眾生脫離苦海?所以釋迦牟尼佛成佛了。因此利人就是利己,利了人才能真正可靠的利己,二者是息息相關的。

當你把家裡的人照顧好、安頓好之後,每一次回家,還有人會跟你吵架嗎?家和萬事興,自己也得到幸福,這不等於是利己嗎?如果你是個自私鬼,把家裡兒女的零用錢拿去買酒喝、太太的買菜錢拿去賭博,回家時,家裡的人會用什麼樣的態度對待你呢?所以若想真正利己,最好先利人。利人一定更能夠利己,這是顛撲不破的道理。

◎盡心盡力第一

人的身材有高有矮;人的力量有大有小;人的智慧有深有淺;人的才華有智有愚;人的動作有快有慢,這些不同的人來做相同的事,雖然不能表現出同樣的成績,但是只要盡心盡力,就可以成就同樣的功德。我常說:「聰明和身體好的人,應該要為那些頭腦笨、身體差的人做奴隸、做僕人;不做奴隸、僕人,至少也要為他們服務。能者多勞,仁者多忙,在這個世界上,有一些人就是專門來照顧人的;也有更多的人就是來讓你幫助和照顧的。」一般人是既被人照顧又在照顧人,我們要想辦法盡自己的心力、體力、智力和財力來幫助需要我們幫助的人。

在釋迦牟尼佛的時代,有一位富可敵國的大富翁名叫須達,他從一位太子手上買下一座鋪滿金磚的園林,布施給佛及佛的弟子們作為修道弘法的道場,這個功德確實很大。另外有一位以乞食維生的貧女,發願要供佛,但是她不知道該供養什麼?有人教她用她乞食的破碗討些燈油,在晚上佛陀說法的時候拿去點燈照明道場,她照著做之後,佛就讚她的功德最大。

由此可知力量大的人,若能有心做好事,有願護持三寶,福被人間,可被視為修行菩薩道的大德。另外有一些人,力量雖小,卻也有心向善,我們可以把他們看作是悲心的菩薩,發願示現卑賤、殘障或者低能的身分來到人間幫助人們。當然,對這些人而言,以那樣的形貌示現,是很殘酷的,但也更加顯出他們的偉大。為什麼他要以這個樣子來幫助人?因為他有這樣的缺陷,才可以激發更多人產生同情心、產生因果報應的警惕心,希望人們改過遷善,影響大家共做好人、同做好事。因此,我們活在世上,人人都能做好人,人人都該做善事,不論體力的強弱、心力的大小、智力的高低、財力的貧富、權力的有無、地位的貴賤,都當盡心盡力地修善積福。

不爭你我多少

凡夫的習性,往往愛跟他人比長論短,爭多爭少。其實從佛法的觀點看,表面的長短多少是不重要的,但問自己盡心盡力了沒有。佛經中記載,有一位菩薩為度一個眾生,上天下地無量生死,最後終於成就佛道。另一位菩薩在天上天下度了無量眾生,結果也成佛道。從數量的多少而言,此二位菩薩,形同天壤,以功德而言,卻是相等。

勸募會員在勸募時,找到一位護持會員,未料卻被另一位勸募會員拉走了;或者辛辛苦苦勸到一個人皈信三寶,結果被別人帶著去護持別的道場。如果遇到這種情況,請大家心裡不要難過,而且要滿心歡喜,因為同樣是在護持三寶。只要盡力做,不必計較錢多錢少、人多人少。彼此之間不要爭功勞、搶地盤,大家是為行善積德、護持佛法而來,如果爭論多少,反而會引起你我的煩惱,豈不是愚癡可笑?法鼓山內部的勸募會員應當如此,對外和其他的團體互動時也是一樣,這是大家應該一致遵守的信念。

身為佛教徒、身為法鼓山的勸募會員,只要盡心盡力去做,成績如何,不必放在心上,也不必期望別人一定要知道自己做了多少,只要自己知道就好。這筆帳永遠會記在你的功德簿上,誰也撿不走、抹不掉,善業、惡業,永遠都是跟著你的,因此不能爭、也不必爭,只要盡心盡力就好。

◎慈悲沒有敵人

可憐人、同情人、原諒人、愛護人、關懷人等,都可以算是慈悲精神的表現。慈悲的主要目的是心中無敵,無敵就是心中沒有敵人,沒有過去的宿仇,也沒有現在的怨家,更不製造未來的對頭。所以不是仗權勢而稱無敵,也不是憑財力而稱無敵,更不是靠武力打敗一切人而稱無敵,乃是以慈悲心照顧、原諒一切人。慈悲心愈大就愈能夠感化人。

在這個世界上,沒有一個人能夠免於受人批評,即使佛陀也不例外。縱然未得罪過人,卻無法不讓人討厭、不讓人仇視;就算你不跟人鬥,人家也會找著你鬥,你不跟人爭,人家也會跟你競爭。但你不必介意人家如何,自己心中要沒有敵人。

例如在我們的農禪寺裡有一位人人稱許的好人,大家都說他好,師父也常稱讚他好,這時候,可能就會有一、兩人覺得有一點酸溜溜的,會想:「他好,難道我就不好?師父老是說他好,為什麼師父不曾說過我呢?」這樣的人,心中就有了敵人。有敵,就是有比較的對象;敵是敵對,敵對不一定是怨家,就像女孩子嫉妒別人長得漂亮、穿得美麗,這不就是和對方作對了?如果不是嫉妒,而是見賢思齊,那就是慈悲心。

如何用慈悲?要常常往相反的方向說、往相反的方向看、往相反的方向解釋。例如有人無緣無故地瞪你一眼,你心裡一定毛毛的,此時,你應該要用相反的方向來解釋、來體會:「他瞪我一眼,可能是我的臉長得不太好看;或者我今天有什麼不對勁,他提醒了我,我要感謝他。」「人家的表情就是我的鏡子」,見他面目可憎,多半是因為自己的面目大概也不太好,至少我的樣子讓他生氣、我的氣質讓他討厭,所以他才會瞪我一眼。

此外你也要想:他雖然是在瞪我,可能不是生我的氣,不知道是為了什麼事情不開心?他這時候應該受到關懷。所以不要「以眼還眼」,應該避開他,或者替他念一句阿彌陀佛,願他能夠心裡平安,這樣就是慈悲心。否則,一旦生起對立心,你就離開慈悲心;若能為他設想,原諒他、可憐他、關懷他,就能轉敵對心成慈悲心了。

如果一個蠻不講理的人在你面前出現,你的心裡一定會毛毛的,這時要想:「他已經不講理了,生氣了,我應該講理、不要生氣,否則氣上加氣更麻煩。」因此不論任何時間,只要我們能用一種相反的念頭來轉變對人、事、物的看法,這就是慈悲心。

但是當我們還是凡夫的階段,要想做到完全心中無敵是很難的,所以我們要時時想到慈悲心,至少就不會老是生氣了。

智慧不起煩惱

不要以為開悟才是智慧,智慧是頭腦冷靜,是理智、理性。人的煩惱都是從情緒、情感產生,尤其碰到感情問題一定會有煩惱,必須用理智、理性來處理,煩惱才會減少。

曾經有一位女孩來找我,非常痛苦地哭著說,她認識一位男孩,交往了七年,二人在一起彼此都很痛苦,生不如死。可是分開又會互相思念,她想離開他,可是男孩子威脅她,沒有她的話,他會去死。但她認為,如果她真的離開他,他並不會去死,如果二人繼續纏在一起,倒有可能二人都累死。我要她用理智來思考衡量,過了一段時間,她想通了,便破涕為笑。

很多問題都應該以客觀的理性來處理,要以權衡輕重的智慧去分析。有些人一遇到困難就到神前丟筊杯,這不是究竟的方法,如果用智慧、理智來處理,問題根本不會存在。犯了法要坐牢,可以委請律師設法減輕罪刑,但是應該坐的牢還是要去,那就沒有煩惱了;有病的人要去看醫生,也可以念阿彌陀佛、念觀世音菩薩,有人在醫生宣布醫藥無效的狀況下,因為念了阿彌陀佛、念了觀世音菩薩而奇蹟式的復原,這種例子很多。

佛法的智慧,是指無私無我的觀察力、抉擇力、判斷力,不論遇到任何狀況,都只有應當怎麼做就怎麼做,不為自身的利害得失設想。由於凡事不為自己的私利求,所以不會為自己招致煩惱。

佛法的智慧,是因洞察世事無常,所以知道沒有一事一物能夠永恆不變;凡夫因為不解世事無常,所以把暫時的身心世界,當作小我大我,爭人我、爭多少、爭內外、爭對錯,以致惹生許多的煩惱。

其實,天下本無事,庸人自擾之。庸人是沒有智慧的人,不用理智、不用理性處理事情的人,若知佛法,情況就會改善。佛法是講因果及因緣的,懂得因果,凡事不會怨尤;懂得因緣,凡事不會強求,哪還會煩惱什麼?

◎忙人時間最多

在座的居士們,多半是非常忙碌的人,都還能夠安排時間來聽佛法、學打坐、念佛、拜懺、參加法鼓山的護法工作,可見忙人時間最多。我認識一位家庭主婦,很少來共修,我問她原因,她表示每天都忙得很辛苦。問她忙些什麼?原來她要照顧她的先生,每天忙個早晚兩餐、做做家事,就覺得忙得不得了,可見閒人時間最少。

其實,我們日常生活所需花費的時間並不多,做任何一件事都可以節省時間,不要拖泥帶水地浪費時間。有人漱口要花二十分鐘,一天漱上五次,就要耗掉一百分鐘,這是很不經濟的做事方法。

 

我有一位出家的朋友,他每天早上都要洗頭,他真是本事大,一次次地洗,洗到盆裡沒有一點頭皮屑才算洗淨,每天至少花掉半個小時。

我問他:「你有這麼多時間洗頭嗎?」

他說:「不!我在修行,我心平氣和地把我的頭洗到乾淨為止,我的心也洗得乾乾淨淨。」

我很佩服他,但是我沒有這麼多時間可以洗頭,所以我每次只要一、兩分鐘;諸位在處理自己的日常生活時,也要學著安排順序,精簡時間,就能夠很快地把許多事情處理完畢。時間太多的人常常是不知不覺地就把時間耗磨了。

一些身居高位,或者經營大事業的人,每天要處理許多事,他們怎麼應付呢?我曾問過一位大人物,他是怎麼應付那麼多公事的?他說:「君逸臣勞,做主管的不需要忙,不必動筆,只要動嘴。我的頭腦始終保持冷靜,一遇到事情,我就告訴屬下們處理的原則,不需要我自己動手。而且我一通電話可以處理很多事、解決很多問題。但是有的人不會處理事情,本來一通電話就可以解決的事,他卻要打上二十通電話,講了又講,事情卻未必得到解決。」所以他說:「我做這個官,事情雖然很多,但是並不太忙。」

我問:「你有時間打坐嗎?」

他說:「有啊!我每天早晚都打坐。」

我認識一些工作非常忙碌的人,他們都有時間打坐。他們那麼忙,哪有時間呢?有!特別忙的人一定有時間;不忙的人反而沒有時間,為什麼?因為寶貴生命、珍惜時間,就會善用時間;不知生命可貴、不懂時間無價,就不會爭取時間。

勤勞健康最好

身體雖然重要,心理健康尤其重要,所以健康應該是指身心正常,少病少惱,活得積極而又愉快自得。

在今天臺灣的佛教界,有好幾位大德都是身體很不好的,像印順長老,今(2004)年已屆百歲高齡,但他從年輕到老,健康狀況總是不好,他的學識之深廣、著作之等身,在佛教史上堪稱罕見。他看了那麼多書、寫了那麼多的著作,那麼有學問,應該是最忙的人,而他卻老是在害病。

又如印順長老的弟子證嚴法師,她也常常身體不適,她的徒弟們很為她擔心,她卻平安的活了下來,每天不停地在忙。因為她充滿悲願,願心無窮,所以健康狀況並不會構成問題。

我的徒弟也經常擔心我的健康,他們說:「師父一天到晚早起晚睡,吃得少、工作多、談話也多,如果師父一旦圓寂,我們法鼓山誰來承擔?誰又能把法鼓山建起來?」徒弟們的這份孝心,我很感謝。

我的身體狀況很差,這是事實,但是諸位不要擔心,我自己知道身體為什麼差,我也會找時間休息,我相信我的心理狀態是健康的,偶而生了病也沒關係。其實諸位也不要妄自菲薄,認為自己不是師父,要等修到師父的程度,再來勤勞奉獻,這是錯誤的想法。就是因為還沒有修好,所以更要勤勞,勤勞以後就會健康,因為不勤勞才會害病。因此我勸諸位,每當害病之時,要告訴自己:「因為你這傢伙偷懶,才有時間害病!」諸位只要發起勤勞的精進心,諸佛菩薩、護法龍天、一切善神,都會為你加持,使得你的心力幫助你的體力。

這並不是叫大家不准生病,生病是正常的事,但是生病以後,心裡不要認為自己已經沒辦法了,什麼事都不能做。要保持心理健康,相信自己還可以做一點事。如果真的病倒,真的什麼事情都不能做,至少還能做一件事──念佛。嘴巴唸不動時還可用心念,只要心裡在念佛,也算是勤勞。

◎為了廣種福田

「廣種福田」的意思是多結人緣。福田有兩類共四種:兩類分別為「敬田」和「悲田」;敬田包括三寶恩、國家恩、父母恩,悲田包括窮人、病人。

窮人有物質的及精神的兩種,病人也有身病及心病兩種。不論是生活的窮或精神的苦,對眾生的一切急難,若能給予救助,都是種悲田。

要廣種福田,就要把任何一個人都當成是我們服務、幫助的對象。不論是悲田、敬田,我們都要有田就種,隨時隨地助人離苦、予人得樂。

給人物質的幫助,可以使人離苦得樂於一時;助人信佛學佛、修持,可以使人離苦得樂於永遠。在任何一個時間、任何一個地方,遇到任何一個人,我們都不要錯過廣種福田、予人為善、予人為樂的因緣;目前已經遇到的因緣,要先做、早做、快做;尚未出現的,要想辦法促成因緣的成熟。

哪怕任怨任勞

「任」又可稱為「忍」,就是負責、擔任、忍辱負重。

對待別人好,對方不一定會感謝你,得到的回饋很可能是恩將仇報,但是念頭要馬上轉過來,念這二句話:「為了廣種福田,哪怕任怨任勞。」只問耕耘,不問收穫。別人如何反應不必計較,也不要怕;只要不是為了自己,而是勸他行善,勸他培福,等於鼓勵人家以出錢、出力、出時間的方法,在他們自己的功德田裡,種下一本萬利的功德。所以不必顧慮,也不要在乎不禮貌的反應,如果心裡還是在乎的話,就把這兩句話「為了廣種福田,哪怕任怨任勞」當咒語來念。念一遍不靈,再念第二、第三遍,多念幾遍以後,你心裡的悶氣就會不消自消了。

佛法告訴我們,學佛的人,要以慈悲為父,智慧為母,精進為鎧甲,忍辱為披衣。誰能有忍,誰就有福,大忍得大福,小忍得小福,不忍便無福。

◎布施的人有福

為了保障未來的安全幸福,我們不能沒有儲蓄的習慣。凡是懂得儲蓄的人,便會考慮哪一家銀行的哪一種辦法,才是信用最好、利率最高的。以佛法來說,儲蓄可分為有限及無限、暫時及永久的兩大類。存於個人的銀行戶頭,是有限而暫時的;存在社會,是無限而永久的;存於三寶則是無限永久而無盡的。因為個人的銀行存款,只有你個人及少數人可以提用;社會存款則可大至全世界,久至地球毀滅時;存於三寶卻可大至十方的無量世界,久至無盡的未來三世。我們的生命是分段的,故在這三種存款的帳戶中,我們都應當及時儲蓄。

布施,是度眾生最好的方法,也是修行菩薩道的基礎方法,更是無盡藏的存款方法。布施可以分成財施、無畏施、法施三種。

(一)財布施:財有內外兩類:1.若以一切動產、不動產等身體的附屬財物做布施,這是外財施;2.若以做義工,以體力、智力、技術、知能乃至用身體生命來布施,這叫作內財施。

(二)無畏施:協助別人,讓人獲得無威脅、無恐怖的自由,叫作無畏施。學佛的人能持五戒:不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,便可給他人五種安全感,例如持殺戒的人,能施予人不被殺害的無畏,因此五戒又被稱為五大布施。

(三)法施:布施之中以法施為最上乘。凡是以自己所瞭解的佛法教化眾生,即是行法布施,但是像四聖諦、八正道等,這些佛法的道理較深奧,諸位不懂沒有關係,只要懂得因果的道理,把因果的道理告訴人,就是法布施。或是只要知道:「布施的人有福」、「慈悲沒有敵人」,把這些話告訴別人,也算是法施。如果都說不出來,最有效的辦法就是念「阿彌陀佛」,念了佛以後,有難可避難,有災可消災,有願可以成願。

行善的人快樂

好人不寂寞,善人最快樂。時時處處助人利人,也就會在時時處處感到最幸福。

看到別人因為你的幫助而解決了困難,你便會有一種安慰。例如曾在馬路上救了一個差點被汽車撞到的小孩,以後你再看著他長大,一直到他成年,再看到他,你都會感覺很高興、很滿足,他能活到那麼大,因為是你救了他。

又比方你曾牽著一位老人家過馬路,以後當你再看到這位老人家,你的心裡都會很高興,你會想到自己曾經牽著他的手過馬路,自己曾做了一件好事。

如果你經常做好事,心裡就不會有壞念頭,不會有煩惱。常常成人之美,就不會計算人家,做了好事也不會計較,見到任何人心裡都會很歡喜。所謂「助人為快樂之本」,行善的人一定快樂,身為佛教徒,更應該多行善、多幫助別人。

◎時時心有法喜

《法華經》中把凡夫世界形容為火宅,把佛法形容為出離火宅的交通工具。我們在信仰佛教、聽聞佛法以前,常常被煩惱火燒得焦頭爛額,像隻熱鍋上的螞蟻,東奔西闖,失魂落魄,不知何處是歸宿。聽到佛法,信了佛教以後,才能免於煩惱火的煎迫,就像得到船票,登上渡船,航向清涼的安樂世界。所以我們應該時時慶幸,常常感到歡喜。

中國的儒家聖賢孔子曾有「朝聞道,夕死可矣」的名言,表示一個人當他已經知道歸宿在何處的時候,便可以放心、安心了。更何況佛法能給我們修行的道理、步驟、方向、方法和目的,不論是誰,都能學會、都能做到,所以,當你遇到佛法之後,怎可能不喜悅呢?

能夠修行佛法,應該感到難得;沒離開佛法,信的是佛法、修的是佛法,應該感覺到很高興、很歡喜。就像彩券的特獎難中,而你遇到佛法,便等於中了獎,而且已經兌現。哪怕僅僅只懂一句佛法,都已是富甲天下。

無量眾生之中,得到人身的極少;人類之中見聞佛法、修學佛法的人數不多,而我們正是這些極少數中的幸運者。佛說人身難得,我們已經得到了人身;佛說佛法難聞,我們已經聽聞;一般人對於佛法不容易聞信起修,我們已經在修行,至少已經知道修福、修慧,已經懂得慈悲與智慧的道理;已經會念這二十句話,心裡應該高興,時時刻刻生起歡喜心;見到任何人時,能以佛法和大家結緣,尤其值得歡喜。

念念不離禪悅

禪悅是指心念的安定、平衡、平靜、和平。

透過聞法、念佛、禮佛等修行的方法,能使人心中漸漸減少恐慌、憂愁、悔恨、驕狂、疑慮、貪欲、瞋忿等煩惱現象,這就是一種禪悅。此外,諸位如果能夠常常想到「四眾佛子共勉語」這二十句話,心裡也會自然而然地安定、平靜、穩定下來,這也是禪悅。

不是老僧入定、盤腿一坐幾小時才算禪悅,只要心不混亂、心不波動,便是一種禪悅。

禪悅並不是狂喜,而是身無負累、心無牽掛。這樣的體驗有一秒鐘,便得一秒鐘的禪悅;若能經常處在平靜、穩定、安定的狀態,就是念念不離禪悅了。

只要大家能夠時常念著這二十句「四眾佛子共勉語」,就能夠達到這樣的境界,所以體驗初淺的禪悅,並不是件非常困難的事。

◎處處觀音菩薩

觀音菩薩在哪裡?在心裡。觀音菩薩救苦救難,尋聲救苦,無處不現身,當有苦難,只要念觀音菩薩的聖號,觀音菩薩就會來,事實上觀音菩薩根本沒有離開過。

遇到任何困難、有任何問題,例如在生死交關的情況下、遇到大的災難時,或生病嚴重到沒有辦法醫治,或是得不到任何人的幫助時,什麼希望都沒有了,就把問題交給觀音菩薩,勤念觀音菩薩,觀音菩薩就會幫助我們。所以要常念觀音菩薩,同時也要勸人念。

聲聲阿彌陀佛

我經常鼓勵居士們要常說:「師兄、師姊,對不起。」「阿彌陀佛,謝謝你。」見了面彼此稱呼師兄、師姊,不管是要說什麼或打招呼,都先念一句:「阿彌陀佛!」講完話也念一聲:「阿彌陀佛!」認識的人如此,不認識的人也如此,隨時隨地不離阿彌陀佛,這樣就會皆大歡喜。

不論發生任何事──急事、難事、禍事、凶事、喜事,都不要忘了常念觀音菩薩,或念阿彌陀佛。曾經有一位護法女居士,在某個深夜,身坐家中遇劫,來了五個強盜,她突然想起我曾經勸她要常念觀音菩薩,於是她在被綁之時便大聲地念,結果強盜要綁她,怎麼綁都綁不起來,最後她家裡只損失了現鈔,一家老少四人都平平安安的。因此大家要記住:急難的時候,沒人救你的時候,要念觀音菩薩或阿彌陀佛。急時念,定有感應;平時念,保你安全;勸人念,廣結善緣。

◎結語

希望每一個人都能夠把以上的二十句話背誦下來,能夠背出來一定有用,那會使你們左右逢源,無往不利。熟背過之後,還得反覆溫習它們的涵義,才能夠得心應手地隨時運用。當有人埋怨、指責你的時候、跟你計長較短的時候、或是在忙得頭暈腦脹、或者信念動搖的時候,請你要好好運用這二十句話。

我在心裡,永遠為你們祝福。

1990822日講於農禪寺,20046月修訂)

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