布施培福

1.致富之道要能捨

佛法講為富之道就是要布施、要捨,捨才是致富之道。可是世間人說:「我這麼辛苦得來的錢還給你享受,我怎麼捨得?」啊!如此慳貪!那多餘的錢你享得了嗎?古人說:「良田萬頃,日食一升;大廈千間,夜眠八尺。」你一晚上還能睡一百張床嗎?那你苦死了!而且錢財放在那邊不用,也不是長久能保住喔!錢來的時候是難,去的時候很容易!你看世間人,往往今天大富,明日變成窮光蛋了,那何不趁有財的時候為兒孫趕快布施培福呢?

2.囤積東西損福報

你想有福報嗎?那就要趕快做功德,自己生活費夠用就好,多餘的錢供養三寶,東西、衣服多了就送人。當然在臺灣,不好的東西、衣服想送人也沒人要,但在泰北、非洲那些地方,想有一件爛衣服穿都沒有喔!所以還是要想辦法將多的東西布施給需要的人,否則囤積太多東西損福報啊!到死的時候,誰要你那些死人的東西?都是垃圾!

3.布施愛語結人緣

人人都能行布施:好比與人相見,給人一個微笑、說句柔和的話讚美人,這都是布施。要給人感覺你很慈祥、很自在、好安然、好快樂;不要冷冰冰的,好像人家要求你什麼,喊了你都還不理睬,這樣怎麼會有人緣!沒有人緣,有了苦難,誰來同情你?到你有事時想求人,除了菩薩,誰來幫你忙?那時再倒回頭想想,是什麼滋味?苦味!

4.平等供僧功德大

供養僧寶若能無分別心:「修不修行是他的事,我一律平等供養!」能平等供養福德是很大的。佛陀明明白白的告訴我們,無相而布施,功德和供養佛是一樣的,所以你們要會平等供養。不平等就有是非心,這如何攝受感化人?

5.佛徒善用錢修福

我常常有種感覺,賺錢人人會賺,拼命上窮碧落下黃泉地賺,但不知怎麼用。不知怎麼用還好,最多做個守財奴,最怕有了錢就做壞事情,那不是冤枉?佛教徒賺了錢,除了維持家庭生活、孝養父母,還要供養三寶、修一切善法,這才是會用錢。

6.成就他人讀大乘

讀誦大乘,解第一義諦,才能求生西方上品上生。你自己沒時間讀誦怎麼辦?那就發心多印大乘經典,乃至貢獻大藏經,這就是供養法寶,如此成就人家讀誦大乘,這也是一種善巧方便。

7.倒楣有錢修善窮

世間人善財難捨,你向他化緣,他說:「噯!沒錢、沒錢,我好窮喔!比你還要窮。」叫他做善事他喊窮,到倒楣時他窮不窮?不窮喔!多少錢都拿得出來,還唯恐人家不要呢!打官司、搞人命,用了幾千萬,叫他發心善事卻捨不得,人就是這樣可憐!

8.隨力布施得實益

有好多學佛的老公公、老婆婆,不懂佛法的道理,但是他省吃儉用,只要存有一兩個錢,寺廟裡需要做功德,他隨時都可布施,有些有錢的人剛好相反。比較之下,那一個能真正的得到實益?

9.錢能布施是金龍

你有了錢能供養三寶、救濟貧窮,錢就是金龍;如果你只是把錢積聚,慳貪做一個守財奴,甚至拿錢做壞事情,那錢就是毒蛇。

10.福報留到下輩子

廣東人有個壞習慣,吃完飯碗底一定要留一點,說是要留到下輩子吃,不能把碗吃乾淨,吃乾淨下輩子就沒有了,這是邪知邪見!要使下輩子有得吃,除了對物品要惜福,在與人共事時要讓人家一點,你能讓人就是有福報,還要布施。不要以為你有勢力、你強,就搶奪人家的,那就把你下一輩子的福都損掉了!

11.財法布施貧苦人

我們三寶弟子見到貧苦可憐的人,要起悲心施捨他,同時還要教他:「你要念佛喔!」就是他不念,你念一聲「阿彌陀佛」給他聽,這樣不但財施又有法施。布施給他錢,是憐憫他的色身苦;為他念一聲佛,是令他的法身得解脫。

12.富而能捨子有福

世間說世無三代富,什麼事情都有因果的,如果你富而能施捨,就能留福給子孫。沒有三代富,這就是富而不仁,為富不仁的人,他的子子孫孫不會好的。

13.財法二施成佛道

大多數的護法弟子們,大家群策群力地共同財施,才有今天的靈巖山寺。造了靈巖山寺有什麼用?大家來拜懺、打佛七、傳戒才有地方。有財才能成就道場,有法才能引導一切眾生修行,這叫財、法兩種布施。財施使你得福報,法施使你得智慧,財法二施圓滿能令你了生死、成佛道。

14.錢為三寶是金龍(一)

在家信徒利用不堅固之財,供養三寶修堅固永久之福,這樣財就有用;出家就是一心修道了生死,有錢實在是麻煩的事情。中國佛教是大乘佛教,這條持銀錢戒能融通無礙,不過出家人手拿錢不是自己享受。如果拿錢是為自己享受,那金錢就變作毒蛇了;若是為人、為三寶,這樣手拿錢用錢,毒蛇就變作金龍。

15.錢為三寶是金龍(二)

在家信徒應該要如法取財,做生意是理所當然的;出家人有錢是否也同在家人合夥入股份、做生意呢?這萬萬不可以!那怎麼做才如法?應該向信徒募化,募化來的錢一定要用於三寶,裝佛像、印佛經、造塔廟等等,使信徒的錢財變成金龍,使信徒能植福回向西方;如果化來的錢自己享受,那地獄的大門就開著等候你

16.以法供養勸布施

出家人想做事,但自己沒錢怎麼辦?那就以法供養,講布施的道理給人聽,令他能捨慳貪而修布施,免除餓鬼之報得人天之樂,再進一步使他能得到佛法涅槃究竟之樂。但化度人首先要化度自己,自己修好、戒行莊嚴、有福德,就有龍天護持,如此對信眾說話,信眾才會敬仰、奉行。

17.乞食是施信眾福

佛陀立乞食的制度,乞食就是施福,令眾生得福。你看萬德慈尊的佛陀,根本就應受天人供養,他的福報已經多得遍三千大千世界,但他本身還要乞食,為什麼?這就是佛陀的慈悲,知道眾生苦惱、沒有福,又不會自動來施捨種福,所以大慈悲眉毛拖地,到你家來向你乞食,你供養如來一頓食,就使你消多生多劫的飢寒、貧窮之苦。

18.行布施不限錢財

布施不一定要錢財,你出力、出精神,乃至說一句好話,或見人做善事,發個隨喜心、讚歎的心,這都是布施呢!

19.慈心布施富且樂

微小的動物是最苦的,我們以慈悲心布施牠,並不會少了我們什麼,但因果確乎不可思議!你有同情心、有布施心,自然就會富有,而且還安樂。沒有同情心、慈悲心,憑你自己賺錢快不快樂?不但不快樂,還會因為你有錢帶來無限量的痛苦呢!

20.觀音慈悲不化緣

我們建道場需要這麼多錢,要到那裏募化呢?你們不要怕!觀世音菩薩三十二應身,他會募化的。但你們也要發心代觀世音菩薩做一個化身,各人盡各人的力來募化。諸位不要聽到有觀世音菩薩化緣,就想:還用得著我們嗎?這樣想就糟糕了,你也是一位菩薩呀!其實觀世音菩薩大慈大悲不化緣的,如果觀世音菩薩化緣,這分福德全他一個人得,那大家都不能種福了,多麼苦!所以觀世音菩薩不化緣,這些緣要我們化,要我們來修福。

21.大眾合力建靈巖

經過九二一的破壞,我們一切都在準備重建中。我們臺中念佛堂早已開工,但好事總是多磨難,這不是一年或者兩年就能做好的,靈巖山寺也不是三兩年內就能重建得好,還有臺東萬僧寺,這都是待大家來共同發心。我們要建大道場,一人發心那麼一點點艱苦的力量,卻能自利而利無量的眾生。你不要說:「我沒有力!」當然你沒有力,但因緣是創造的嘛!你沒有力,你還有親戚朋友其他的一切人,可以請他們一起來出力;現前你沒有力,大家合力就有了。一人發心功德不可思議,何況大家集聚起來的力量?

22.隨力發心建靈巖(一)

老和尚從加拿大回來,認定了:赴湯蹈火也要重建靈巖山寺!這個靈巖山寺不是一萬兩萬,也不是一億兩億所能重建得好的,希望你們各位發心。重建得好也要兩三年、三四年,希望各位在這三、四年之內隨分隨力。記住!我們趕快把這個道場重建起來,那我們打佛七、拜懺、水陸這一切都有場地。

23.隨力發心建靈巖(二)

你不要說:「現在景氣不好,大家連吃飯都成問題了,那有錢建道場?」建道場當然是要錢,但種種的讚歎、精神上的協助也是需要的,你有什麼力就出什麼力,不是教你做難得做不到的事,佛陀教我們隨分隨力發心嘛!

24.至心重建靈巖山

大菩薩發大心,希望我們也要發小心,不要以為發小心就不好意思,大飛機、大船少不了小螺絲釘喔!你不要說你沒多錢,你發至心供養的功德也是不可思議!你一人當然沒辦法建道場,但你有心要重建靈巖山寺,這就是你建道場之心,希望大家各盡自己一份力。

25.專款專用建靈巖

我們重建靈巖是專款專用,這錢是專為建設寺廟的。我們臺中念佛堂多的錢可以拿到靈巖山寺,靈巖山寺多的錢就拿到臺東,還有美洲、澳洲,五大洲建設道場都要用。你們不要說:「啊!老和尚好貪心喔!五大洲都要建道場。」我就是這麼樣貪心,希望你們也同我一樣的貪。

26.為子孫建大慈航

度眾生必定要有度眾生的大慈航,我們臺中念佛堂大約可以容納萬人,如果因緣一切順利,幾年內就可以落成啟用,希望大家共同來發心。我現在建道場幫你們把錢用掉,你子子代代都好。你有錢也要好好為子子代代供養三寶,積善之家必有餘慶嘛!不要盡想著錢要留給兒女。你善財難捨,你那個錢保不住,到惡業障一來,一個大水、大火,幾十年辛苦的積蓄全部都沒有了!唯有無上的功德才是保得住。

27.慧信獨資建大殿(一)

不思議事要有不思議的人來成就!想想我們大殿是如何完成的?告訴諸位!這大殿是韓慧信居士獨資發心完成,他不是大豪富,不過同大家一樣有一碗飯吃而已。大心一發就有大福,沒有大心,雖有千千萬萬還是等於零。

28.慧信獨資建大殿(二)

慧信居士說:「我存這麼一點錢,這個錢是非常非常辛苦來的。正因為是非常辛苦得來的,所以要好好的用。」我看世間人都會賺錢,卻沒有幾個會用錢,不但不會用錢,反而拿錢找苦受,或者想:「我這個錢要留給兒孫。」但慧信居士不是這樣的看法:「我的兒孫他有福就有飯吃;他沒有福,我這個錢給他,不就害了他?」他要是個阿斗,你把大皇帝給他做,他也不像大皇帝啊!所以他看得開、看得正:「我這錢要建大殿、供養三寶,利益一切眾生!」

29.勸人布施令修福

自己沒有錢不見得就不能布施,你可以勸化你的親戚朋友嘛!人家本來不知道要修福、不知道要布施,因為你勸化他,他聽你的勸勉拿錢出來做功德,他得到福你也就有福了,這就是法施。你要知道,你勸化人家,不是向人家伸手要錢,你是教他修福報,於他有好處,這還有什麼不好意思講的呢?

30.自布施也讚布施

佛法處處都教人自己布施,也要讚歎布施;你自己布施不讚歎布施,就不能令慳貪人來修布施。你只要多讚歎布施的功德,人家自然就會修,誰不想好?所以說法是最要緊的。

明因感果

31.依靠三寶要擁護

佛法講緣生法,決定要大眾擁護靈巖山寺,老和尚才有這因緣和你們講話。兒女當然要依賴父母,父母也要靠兒女來幫忙;你們要靠三寶,但也要擁護三寶,互相都是緣起法。緣起法、因果是個網,網孔是孔孔而相連。

32.行菩薩道廣結緣

你與眾生沒結緣,即使成了佛,還是你一個,你的國土沒有菩薩;成了佛,國土有菩薩,是因地行菩薩道的時候,與眾生結緣,解眾生苦、予眾生樂。這一切談起來都是因緣、因果法,所以千萬不能想:你在這裏坐著享福,要我來服侍你啊!那是凡情,怎麼能夠學道?你沒道骨、沒道心、沒道氣,到那裏都沒有人緣,人也不會看得起你!

33.前世種福今生享

我們今天能閒閒靜靜地藉這道場來用功,是往昔之中有種這福因;沒種這福因不會感到這果,有因才有果。前生種今生得,今生種來世享受;你要把握現前,具修福慧。

34.福慧二嚴要修因

有人認為:有智慧的人決定有福報。不是喔!拿世間人來說吧!有好些人聰明得很,可是一生潦倒,衣食都成問題;有的人雖然不知什麼,但安愚守分,享癡福。諸佛兩足尊—福慧二嚴,這是從三大阿僧祇劫修來的呀!

35.福慧雙圓果自然

修行有了智慧福德,想什麼就有什麼;沒有智慧福德,想什麼都得不到。貧窮無福慧,還想什麼?富貴有福有慧,不想自然也會有,那是因果報應所得,如是因如是果嘛!

36.為人終究是為己

我們做一個人就是要為人服務,看那裏需要就無條件地發心協助,這一切說是為人,其實還是為了自己,所感的福德還是你在享喔!如果你知道為人最後得安樂的是自己,那你一切的為人即使怎樣苦惱,你都不會喊苦,見了一切人—啊!都是我的恩人,心境時時都是快樂自在!快樂是自造的,痛苦亦是各人自己所造。相反的,不能隨時和順人,則你只有自尋苦惱!

37.討債還債作兒女

誰叫你前世要騙他的錢、欠他的債,所以才生個不順心的敗家子;你前生如果多布施,就會生個還債發財、報恩興家的好兒女。

38.善惡面相唯心造

「萬法唯心造」,心裏想什麼,面相就變成什麼。心想某人對不起你,面孔就成怒目之相,多難看!心想到感恩,心情就安樂自在,那面孔令人多想再望一眼啊

39.風雨壞收有前因

農夫種田那樣辛苦,到要收成了,來一陣大風、大雨、大水,弄得連一粒榖都收不到,唉!這個因果怎麼講?因果通三世,天不會欺負人的;因為他前生沒有造福、嫉妒人家修福,到他要享福的時候就享不了。因果還有誰在驅使、掌握嗎?不是!法爾自然是如此。

40.依教奉行緣生法

「為何佛陀這樣不慈悲,還要叫我們依教奉行?他無量的福慧、功德給我們就好了嘛!」唉!佛陀那裡不慈悲你?但慈悲也不能離緣起法,所謂「個人吃飯個人飽,個人生死個人了」。佛陀當然希望把一切福慧給我們,使我們不用修行馬上就能成佛,但那樣不合乎緣生法,緣生法就是真理。

41.感應修道無障礙

我們希望得感應,是感應有神通嗎?不是!是實事求是的求感應,感

應過去業障消除,未來道業不要有障礙。神通不是求來的,千萬不要

妄求;到你生死了,證羅漢果自然就有六通自在。

42.佛法之因不思議

有些人生來也沒有聞到佛法,自己就從心中迸出「南無阿彌陀佛」的聖號來。等到他見聞了佛法,聽到阿彌陀佛,「耶!在某個時候,我心中也有阿彌陀佛。」這就是佛法講的因不可思議==往昔種這個因,到時候它自然就會跳出來。

43.奉行佛法轉定業

過去造了惡業,現在如果不依佛法修持,還是在六道輪迴裡打轉,轉來轉去待惡緣一相逢,那就叫「定業不可轉」,因緣成熟了嘛!但一切法皆隨著因緣,在未遇惡緣前,只要依佛陀的言教奉行,就能轉定業而離苦得樂,這是佛法利益人的地方。

44.修學佛法知宿命

佛法裡有宿命通,宿命通一般人能不能做到?恐怕很不容易。宿命是前世,今世同前世在中間脫了節,沒因緣來連得上就知不到前世。不過佛法講「若問前世因,但看今生受者是」,看你現在的果就知道前世的因。這話說得籠統,要是得了法眼,就能觀到人前生的根機。你不是想有智慧、想有本事嗎?好好地修行,道業成就,不但有宿命通,六通都能具足。

45.積善之家有餘慶

佛法講因果,世間也是講因果,古書上說:「積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃」;善人之家,你本人造善固然你能享福,你的餘蔭到下一代還是好。為什麼?你好心有好報,善人會到你家來投胎,物以類聚嘛!你是造惡業障的人,不但自己受惡報,下一代來的也是壞蛋。好的人不會投生到惡人的家裡,惡的人也沒有福報進善人之家,這是一定的,因果就是如此!

46.戀世間難得法益

如果你貪戀世間不捨,又還想得佛法的利益,那針無兩頭利喔!你一雙手能同時抓兩隻兔子嗎?沒有那回事!放不下世間,佛法的出世功德自然就少了。那要怎樣補救?供養三寶,使出家人轉法輪、了生死,你有了這個解脫之因,將來修道就能得解脫。

47.明白因果通三世

農夫種了種子沒有收成,乃至商家下了本錢,做生意賺不到錢,在因果上好像講不通,這要用佛法的三世因果才講得通。各人福德都有定數的,如果你福德因緣好,種東西就風調雨順,做生意就會賺錢。你不明白三世因果就會怪說:「啊!這個老天真是顛顛倒倒的!」這那是老天的問題?完全是自己的因果在控制著。

48.討債還債有因果

有好多人留千萬、上億的錢等著兒子來享受,這兒子為什麼有這麼大的福報?因為他前生錢已經交給他爸爸了。世間有說「銀錢不會走空路」,錢來來去去都是有因果的。大家也要知道,討債、還債都是有因果的,你前生放債,今生就生個還債的兒子;你前生騙人家,做事不信實,今生就生個討債鬼,因果就是如此。

49.錢財滾滾因布施

你布施,果報到時,就算你不要錢,錢好像水一直滾到身邊來;你慳貪,銀子就像水流走了。修好因自然感好果,不求而自得。

50.欲得好果多修因

大家發心成就道場,轉世就住莊嚴的房屋;造佛像,就感莊嚴圓滿的相貌及健康的身體;布施窮人,能出生好子女,創業時能得好幫手;你能放生,就感長壽之報。

51.斷惡修善福慧廣

諸惡莫作就是惜福,眾善奉行就是修福;如此惜福、修福,自然身心清淨、福慧廣大。

52.有福無福果報異

沒有福報的人,本當做那筆生意可以發財,但到了他手裡,就陰錯陽差變成倒楣;一個有福的人,本來是倒楣的事情,到他手裡,陰錯陽差又變好了。這就是有福與無福的不同,這都是因果。

53.求身健康施醫藥

你們要想身體健康、不要生病,就要施醫藥,看貧窮人生病沒有錢看醫生,你經濟許可的話,就要對他們有個援助。說是助人,實在還是培養自己的福報,你轉世身體就會好,不會再有病痛。

54.供養凡僧亦有福

高僧傳中提到,唐太宗有一次問玄奘大師:「供養聖僧能求大福報,那凡夫僧究竟有什麼福給人求呢?」大師回答說:「泥龍雖不能致雨,你要求雨還是必禱泥龍;凡夫僧雖不能降福,你要求福還是要供凡僧。」凡夫僧雖然沒有福,但也是大聖釋尊之子,身披如來袈裟,還奉行如來淨戒,這樣高貴了世俗人何止千萬倍!能夠守戒,有佛陀之悲心,這就堪受人天供養,日食三兩金都能消化,所以在家居士要在三寶門中求福,還是要供養凡夫僧。

55.供齋求福出世因

人的生命完全靠飲食所長養,供齋就是供養飲食,不但能令人壽命長、身體健康、氣色好,又與人廣結清淨的善緣。所以想求健康、人緣好、事業順利,就要供齋求福報。尤其佛七、法會中供齋,助人一心修道,將來自己修道道糧就無缺,也種了出世解脫之因。

56.從來硬弩弦先斷

憨山大師說:「從來硬弩弦先斷,每見鋼刀口易傷」,不說別的,就說日本人侵略我們,看他那種淫威不得了!可是禁不起美國一顆原子彈下去,鬼哭神號那個樣子,真是可憐啊!你看當時他是那樣強,這正是強暴者到最後會自取滅亡,因果就是如此!

57.三世不妄舌舔鼻

一般來說,假如我們人三世不打妄語就有口香,舌一伸出來就能舔到鼻頭。十方諸佛無量劫來都是說真語、實語,他伸出的舌頭就廣長,廣就是遍,長就是遠,所謂遍覆三千大千世界。

58.唇舌面相看善惡

一個人會說話言詞清爽,他的舌頭一定是長而薄,這種人面相要淳厚,說話不要強詞、不能離道德,否則就變成蛇舌—毒蛇的舌,那種舌如利斧,一出言就是惡口。舌頭短而厚是不會講話的,口唇再要厚,一定是個忠實的人。如果口唇小而薄,薄得面孔沒有肉,這種人很削薄、很會狡辯,甚至方的能說成圓的、圓的能說成方的。

59.因果法童叟無欺

諸位!我話講得這麼多,其實說來說去還是要靠自己,自己要站起來!大家好好地洗心革面、痛改前非,這樣不但做人有資格,將來成佛都有分!因果不會欺人的,佛法是真正的童叟無欺,一分錢一分貨,不管什麼人,修如是因必感如是果

60.點光明燈無量光

我們點了光明燈,一掛起來就是光明世界,埔里四圍的人都說:「哦!靈巖山寺那個燈海,那種莊嚴我們從來沒看過。」這個光明世界是大家發心莊嚴的,這就是因,將來就有無量光。你不要靠阿彌陀佛的無量光,那是阿彌陀佛的,我們自己要修因才能感果。

61.無量光壽自感招

要怎樣得無量光?我們靈巖山寺一年二次朝山的光明燈,還有大殿、觀音殿、念佛堂的燈,你要成就它、保養它才有無量光。有了無量光就有光明智慧來修一切法,才能得無量壽,無量壽就包括福德因緣在裏頭。阿彌陀佛無量光、無量壽是不是先佛給他的?不是!那是他經過無量劫修六度萬行所感招的。

62.欠他就生討債鬼

有的兒女是來享父母的福,他是來討債的,前生你欠了他,今生他一件事也不做,你就把他培植得好好的。但你不要期望:「我把你養得好好的,你將來要孝順我!」你能把債還好,他不找你麻煩就好了,你還想他來孝順你?你要想兒女孝順你容易得很,你多布施把福修得大大的,到時候就來一個還債的兒女了。

63.身軀變廢是因果

不思議的事要不思議的人來做,大事情就要大人來做,但世間事往往相反,有的人雖能發大心,卻沒有力做不到;有些人可以做到的,但他不發心。什麼事情都是因果,沒有力的能發大心,只要你大心發了,今生做不到,轉世還可以;有大力量的人而不發大心做,轉世就苦惱,你的權勢富貴、身軀六根都變廢了,不能做事。

64.親自布施得福大

布施的心不同,所得的利益就有很大的差別。地藏經上說,國王看貧窮的人可憐,隨便叫個人拿吃的、穿的施給他們,那樣功德就差了!要是國王能捨了尊貴的身價,以悲愍之心親手布施,並安慰他們,這樣的功德就殊勝,所感的果就不止一世得福,而是百千萬世得福。

65.百年樹人三代善

培養人才,不是十年、二十年就可培養成的,勉強的說要三、四十年。「十年植樹,百年樹人」,百年才能成就爐火純青的人才,這就是所謂的「家學淵源」—要三代積善才能培養一個好的人才,當然愈培養得久愈好。十年的樹也還不怎麼大,真正的大材料也要取自五、六十年,或百年、千年的大樹。

66.瞋心布施墮修羅

我們六道中有個阿修羅,阿修羅有天人之福,沒有天人之德。他為什麼有福報?他就是「瞋心布施」。什麼叫做瞋心布施?他這個人處處都是要爭面子、高傲,總是看不起人,好比「你不過打個羅漢齋,我要打個上堂齋!」他以一個爭勝的心,這樣供齋有沒有福報?當然也是有福,但沒有德行,所以墮在修羅。

67.唱念利人音聲好

我們要想此生聲音好,除非你這個人業障太深重了;如果不是業障太重,你現在聲音不好,只要一發心就可以好。怎麼樣發心?因果經上說:今生喉嚨響亮是何因?就是前生在佛前多唱念利益人、多修讚歎的因,將來聲音就會好。

68.供養鐘磬音聲好

在佛前供大鐘、磬子這些法器,甚至發心麥克風這些使聲音助長的,都能夠使音聲轉好。還有發心在寶塔上掛風鈴,像我們觀音殿、大殿四角掛的風鈴,這都能使轉世的聲音很好,今生的聲音也可以轉變。

69.俗諦造作不平等

佛法不但極平等,而且又非常之公道,沒有偏私、沒有情感的,實事求是,你一分因就給你一分果,沒因就感不到果。說平等是第一義諦,那是極其平等;到了第二義諦,因為個人造作不同,不能夠說平等,那樣平等的話就不公道了,會使沒智慧的人、下等的人,懈怠愈懈怠、頑皮愈頑皮、做惡愈做惡。世間上的事情一定要賞罰公平,才能使好的更加好、壞的改好。如果是不是、非不非,但講平等,那就太違真理了。

70.富而不捨餓鬼報

經上形容餓鬼,「腹如滄海,咽如針尖那樣細」,你看那樣大的肚子,咽喉卻那樣細,就是有水給他吞,怎麼樣吞呢?其實他們見到大海水,水即刻變成了火,這是業感。他們為何招此業報?這就是在世時生活富裕,卻慳貪不捨,不肯施捨救濟貧苦,甚至讓東西壞了也好,所以招感餓鬼之報。

71.羅漢也會托空缽

出家人應該要受信徒供養,你不受信施、不修乞食的因,將來證羅漢果,就不能受人天之供、就托不到缽,因為你因中沒有乞食令眾生得福嘛!就算我們釋迦佛貴為太子之身出家,到了吃飯的時候,還是要到信徒家沿門托缽。

72.共業之中有別業

因中有共業還有別業,好像一個原子彈放下來,大家同時在一起,有的被炸死,有的沒被炸死,怎麼會這樣?這個人前生沒有造殺業,就沒殺業之報,他就不會死;你造了殺業,當然就會死了。如是因、如是果、如是報嘛!佛法就是講因果法,對這些明白了,那你受惡報不要怨天尤人,受了善報是應該的,修好因感好果嘛!

73.利他消除昔輕慢

大乘佛法的立足點是要利他,為什麼要利他,好好為別人多服務呢?自己要求福慧,也是消除我們往昔之中對眾生的輕慢,消除我們前世只知道享受爭權利,不知道盡義務,欠人家這些債,所以弄得無福無慧,想修行都困難。

74.抱定因果來處世

印祖說:「因果者,世出世間之大權也。」宇宙人生的一切不出因果兩個字,我們想得什麼果就要修什麼因,決定要勤勞精進才感好果報。說到勤勞精進,善根福德深厚的人,在善業上勤勞精進;惡業障的眾生,他在惡業上也很積極的,否則怎麼有十八層地獄?我們只要抱定「因果」兩個字來做人處世,就不會錯到那裏去。

75.白手成家福不圓

一個人一出世,他的爸爸就有千萬的家財等著他來享受,這是他前生布施的福德造得大了。還有一種人,父母雖然沒有留一個錢給他,他自己能夠創業、能白手成家,這個人也是有福的,不過他前生的福修得不圓滿。前生的福修得圓滿,今生不需要勞動就有福;福沒有修得圓滿,就要勞動才有福。你總要修福,不修福,任你怎樣聰明,也不會發財的!

76.音聲要好多梵唱

你想喉音好嗎?那就要在三寶門中多梵唱、多讚歎—出美妙之詞、和雅之音來歌詠、讚歎三寶,這樣你將來聲音決定會好。聲音好,不但你唱歌人家歡喜聽,你講話人家也歡喜聽。要想音聲好,在殿堂裏不能閉口喔!閉口將來就變成啞音、沒有音了。

77.擁護他人自修因

別人坐了大和尚、方丈的位子,你要好好地擁護;你不擁護他,輪到你來坐老和尚位,誰來擁護你?他不找你麻煩就好了,你還想他擁護你?什麼因感什麼果嘛

78.羨慕廣老先修因

我們臺灣的廣欽老和尚,他自己參禪,但你到他那裏,他就是教你念佛、修苦行。他不會講經說法,但大法師都要向他禮拜;也不會寫文章,但大教授們還要拜他做師父。他度的眾生是那麼多、道場是那麼殊勝,別的大法師經也講得多、人緣也結得好,但道場並沒有那麼殊勝喔!他自己也沒有出來跑過,都是人家到他那裏跪著拿錢供養他的。那是他的果,他的因從那裏來呢?不要只是羨慕人家的果,要明白人家的因—他出家是怎樣的苦修!

79.前生施茶好醫生

有些醫生雖然依藥方治病,卻把人家的病醫得更加嚴重,這就是他業障重;好醫生、走紅的醫生,幫人家摸一摸,人家的病就好了。在因果來說,好醫生就是前生多施茶水解除眾生口渴,如此廣與眾生結緣。

80.聽話方能感好果

現在當人家的組員你不聽話,將來誰來聽你的話?將來也是那些反骨的人到你面前來,到那時你怎麼做事?所以世間人你不孝順公婆,到了自己當公婆,試問你的媳婦怎麼會孝順你?修好因感好果,你惡劣性就招感惡因緣來了,因果就是這樣喔!

81.發心佛堂必成佛﹙一﹚

諸位到山上打佛七,放下身心來念佛,念到一心不亂,自然安樂自在。所謂「念佛成佛」,念佛是因,將來往生西方修行成佛是果。那發心建念佛堂的人,將來的果報太殊勝了!他發心建念佛堂,成就這麼多人成佛,那他以後不想成佛也會成佛。

82.發心佛堂必成佛﹙二﹚

發心建念佛堂的人,他自己雖然不能來念佛,別人來這裏念佛,他就有功德。他建佛堂使人修行得到解脫、成佛,他將來所得的果報太大了—來生他就有福德因緣,能在念佛堂裏身心安定地念阿彌陀佛,將來必定能成佛。

83.用他東西耗己福

人的福報是有限的,一用完沒福時就苦了!比方我們去印度朝聖,住在飯店時,飯店的衛生紙我一張都不敢多用。雖然住飯店要付錢,但自己福報是一定的,不是這東西是飯店的,多用沒關係。其實我們所用的一切東西—不論是用別人或用自己的,都是在耗自己的福報,一定要有這種觀念。有的人認為住飯店那麼貴,就要多用一點,甚至臨走還要帶一點走。其實少用就是多布施,把好處予人就是布施。明白這道理,處處都能修福;你不明白,處處都是損福。

84.招小三災有前因

劫難是大眾共造的惡業所感,有大三災、小三災,小三災就是瘟疫災、饑饉災、刀兵災。瘟疫災就是一個人得了奇怪的病,傳染到一家人,接著傳染到一個村,一村傳一縣,甚至一省,人得了那種瘟疫病,一兩天就死了。這種瘟疫病是瞋心毒惡所感,一傳染就沒藥醫。饑饉災,不是大水就是大旱,大水就是連續下好幾個月的雨,乾旱就是一兩年都沒有下雨,那還能有什麼收成?過去就有這情形,某個地方幾千里變成汪洋大海,或者幾千里大乾旱,人沒東西吃只有活活餓死。這種饑饉災的惡果報是眾生慳貪不肯施捨而感的。刀兵災就是互相殘殺,在政治上雙方殘殺,老百姓是沒什麼保障的。這種殘殺也是一種果報,業因從那裏來呢?古人說:「欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲」,這些刀兵劫都是從大家口中吃來的,所以佛法大慈悲教人要吃素,不要吃葷。

85.轉世行醫今施茶

今生多施茶水,轉世做個好醫生,幫人家一看病,他病就好了;你前生沒有施茶、施水,就算你今生考到第一級醫術,你幫人家看病還是看不好,因為你沒種那個好因,當然幫人看病就看不好。

86.修佛像還修佛殿

想身體好要修佛像,修佛像不但身體健強,還相好圓滿呢!人人都尊敬你。你身體好、長得好,但還要有房子住,若沒有房子住,就要受風吹雨淋,多麼苦!那就要修佛殿,修佛殿才感到有好房子住。

87.發心佛堂助用功

人家發心修念佛堂、莊嚴佛像,使我們在此用功學佛,他雖然自己沒有來修行、沒有來拜佛,我們在此修行用功的功德,他也就得一半了,因為他成就人嘛!

88.發心佛堂修易成

你修念佛堂,別的人在此用功,道德有了、生死了了,你有這個好因,將來一修就成就了;沒種這個好因,你想修行真是難啊!

89.供僧求福出世因

為什麼要供僧,不供僧不可以嗎?這就講到修因感果的問題。諸位想不想了生死出三界?想不想現僧相,住持佛法度眾生?如果想,那就要修因—供養僧寶。你現在不供養僧寶,將來出了家,那個供養你?沒因不會感果的。「修慧不修福,羅漢托空缽」,不修福,你即使證了羅漢果,還是沒人供養你。你能供僧求福,令出家人安心辦道,那你將來修行時道糧就不會缺乏。

90.平等供僧福報大

釋迦佛特別交代:在家居士供僧要以平等心供養,你要是分別某某師父有修行、某某師父修行差一點,有這樣的分別心,即使供養到羅漢,所得的利益還是很小;能以平等心供養凡夫僧,那功德與供養佛是一樣的。有沒有修行是他的事,你心中就恭敬他是僧寶,穿的是如來袈裟,這件袈裟能披在身上不是那麼簡單的!要知道,再過幾多劫之後,連出家師父也看不到了。

91.造惡念佛死相異

活人一死就變成了死屍,若你惡業造得多,死屍就變成了惡鬼像、地獄像,那真是嚇死人!就算怎麼樣有情愛的夫婦、怎麼樣孝順的兒女,到了那時候也怕你,因為你那個死樣子令人可怕嘛!如果平時有念佛,雖然死了面容還是紅潤、身體柔軟,好像活人睡覺的樣子,而且還異香滿室、天樂鳴空,這是生西的瑞相。

92.寫文章不離道德

說話不要離開道德,寫文章更不能離開道德,所以不要寫那些風花雪月的文章,要文以載道。離開道德的文章寫了有什麼用?那是自己空費時光,人家看了也是虛喪光陰。還有最不道德的,寫那些黃色小說,那些人真是孔夫子的罪人,害人害得不淺啊!何止害人色身?還害人的法身,使人變得沒有靈魂了。那些人將來不到地獄,會到那裏去?

口業功過

93.說好話不嫌口多

眾生最苦惱的地方就是自讚毀他,從無始以來造下的口業非常深重,到山上來念佛,能消自己無始以來的口過,同時也要回向一切眾生離口過。世間上有人開玩笑說:「人的眼睛有兩個,耳朵有一對,為什麼嘴巴只有一張?因為一般人一開口就不是好話,一張嘴巴造的罪已無邊,要有兩張的話,那還得了!」要是說好話,三、四張口也不嫌多,愈多愈好,好像普賢菩薩遍身毛孔都是口,說無量無邊的覺悟法。

94.跟不上人勿造業

在大叢林裏,能受雕刻的就雕刻,不能受雕刻的撤在一邊。同時你自己也要有個良心,如果你的身體、智慧、福德都不如人,很多事跟不上,你千萬不要說這些事不應該,那是破壞。自己無福報已經夠苦了,還要造折福的因,到山上來是修行的,你還造業,真是冤枉!

95.多說好話喉音好

如果你希望聲音好,那不要說粗言惡語、不要說那些使人聽了難過的話,培這個善根,將來喉音自然會好。而且你說好話、說令人心安的話,自然言詞清晰,你一說話就引人注意聽。你不會說好話,將來就感說話不清爽的果報,就算你說得清爽也沒人聽你的。

96.口業清淨得圓音

大家到山上來就是要轉凡成聖、向佛學,首先要好好念佛,消除無量口業,然後再以口說無量法,度無量眾生,積聚無邊功德。口業要是清淨了,可以得語言陀羅尼,不但能說一切法,還能說一切眾生的語言,不僅人間的語言,天上的語言、飛禽走獸的語言都會說,到佛果得圓音,能以一音演說妙法,眾生隨類各得解。

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