目前分類:地藏王菩薩 (21)

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【經典原文】世尊。我觀未來及現在眾生。于所住處。于南方清潔之地。以土石竹木作其龕室。是中能塑畫。乃至金銀銅鐵作地藏形像。燒香供養。瞻禮贊嘆。是人居處。即得十種利益。何等為十。一者。土地豐壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。現存益壽。五者。所求遂意。六者。無水火災。七者。虛耗闢除。八者。杜絕惡夢。九者。出入神護。十者。多遇聖因。世尊。未來世中。及現在眾生。若能于所住處方面。作如是供養。得如是利益。──《地藏菩薩本願經》

【經文解釋】世尊,我觀未來及現在一切眾生,于所住處,不論你住在什麼地方。希望,他向佛說,願一切眾生于南方清潔之地,為什麼形容南方?地藏菩薩從南方來。不是咱們這個地球的南方,但是地神說的是咱們這個地球的南方。以土石竹木,或者用土做的,或者用石頭做的,或者是用竹子用木料,作一個龕,就佛龕的意思,作其龕室;在這龕里頭能塑上像,或者畫的,或者塑的,拿土塑的也可以,拿石頭塑的也可以,拿竹子做也可以,或者拿金銀銅鐵鑄造的形像也可以。凡是你能夠供養地藏像,作地藏的形像,什麼料子都可以,供了,燒香供養,瞻禮贊嘆,是人居處即得十種利益。堅牢地神向佛說,假使在這個世界上的南方,有些個眾生以土石竹木來做地藏的像,能得到什麼好處呢?他舉十種利益。

一者,土地豐壤,那個土地非常好。二者,家宅永安,闔家平安,這是吉祥話。三者,先亡生天,過去死的人都能生天,不會墮三塗的。這是供養地藏像的好處。如果拿這些塑上地藏像,那個地方土地就好,家宅也平安,過去死的人都生天了,現在的人壽命也很長,這是人人都希望的。凡是他有所求都能滿足,隨他的意。一切災害沒有,沒有水火之災,也不會發水把他淹到,也不會被火給燒掉,沒有水火災。虛耗闢除,不必要的傷害都沒有,虛耗就是沒有必要的傷害、沒有必要的損失都不會有,什麼禍患都沒有。乃至于說到杜絕惡夢,只要供地藏像不會做害怕的夢。凡是他出入都有護法神護他,這個出入神護就是堅牢地神派他的各地方土地神祇護持你。所遇見的事都是好事,多遇聖因,就是出世間的善業。這個大家看文字都懂得,你盡量想好事吧!都可以達得到平安、吉祥。

堅牢地神又跟佛說,世尊,未來及現在眾生,現在就是佛在世那時候,假使未來的一切眾生,能夠這樣的供養地藏菩薩,他得到很大的利益,就是上來說這十種利益都能得到。(夢參法師解)

【經典原文】複白佛言。世尊。未來世中。若有善男子善女人。于所住處。有此經典及菩薩像。是人更能轉讀經典。供養菩薩。我常日夜以本神力。衛護是人。乃至水火盜賊。大橫小橫。一切惡事。悉皆消滅。──《地藏菩薩本願經》

【經文解釋】複白佛言,世尊,未來世中,若有善男子善女人,于所住處,不論他住在什麼地方都可以,但是他家里頭要有此經典,有地藏經,或者供的有菩薩像,地藏菩薩像,這個功德就很大了,就得到平安了。假使這個人還能讀地藏經,就是轉讀經典,對于地藏像要燒香,經常供養,我常日夜以本神力守護他。堅牢地神說若有人供養地藏像的,或者有地藏經所在的處所,我以我的神力,我來護持這個人,我令這個人的家庭眷屬沒有水火盜賊、大橫小橫,一切惡事悉皆消滅。大橫小橫就是不正當的死亡,像出車禍,游泳淹死了,或者上山,像經常爬珠穆朗瑪峰的那些個死在山上,這都叫橫死,就不應當死而死的叫大橫小橫。(夢參法師解)

【經典原文】佛告堅牢遇神。汝大神力。諸神少及。何以故。閻浮土地。悉蒙汝護。乃至草木沙石。稻麻竹葦。谷米寶貝。從地而有。皆因汝力。又常稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍于常分地神。若未來世中。有善男子善女人。供養菩薩。及轉讀是經。但依地藏本願經一事修行者。汝以本神力而擁護之。勿令一切災害及不如意事。輒聞于耳。何況令受。非但汝獨護是人故。亦有釋梵眷屬。諸天眷屬。擁護是人。何故得如是聖賢擁護。皆由瞻禮地藏形像。及轉讀是本願經故。自然畢竟出離苦海。証涅槃樂。以是之故。得大擁護。──《地藏菩薩本願經》

【經文解釋】佛告堅牢地神,汝大神力,諸神少及。佛說你的神力一般的神比不上你,為什麼?閻浮土地,悉蒙汝護,這個世界土地全仗著你了,乃至草木沙石,稻麻竹葦,谷米寶貝,都是從地而有;從地而有的,就是仗著你的力量了。

你現在又稱揚地藏菩薩利益,又護持地藏菩薩,那其他的神都趕不上你。若是未來世的善男子善女人,凡是供養地藏菩薩,或者轉讀地藏經的,或者是他只依地藏經一事修行者,其他的佛法都不懂,也不學了,就依地藏經一個事情,照著地藏經去做,那你就以你的力量,神力來護持他,不讓他發生不如意的事情,讓他聽都聽不到,何況他受!就是保護一切眾生。

非但汝獨護是人故。佛又跟堅牢地神說你發願是這樣子,但是讀地藏經的不是你一個人護持,多了!釋梵眷屬,帝釋天、十八梵天都護持這個人,就是一切天人擁護。何故得如是聖賢擁護,為什麼能感到一切擁護誦地藏經的或者供地藏像的呢?就是因為他瞻禮供養地藏像,或者念地藏經。假使要能讀地藏菩薩本願經,能出離苦海,自然出離苦海,讀地藏經自然就能出離苦海,証涅槃樂。就是以讀地藏經的因緣,能夠得大擁護,這是佛贊嘆讀地藏經就能離苦得樂。(夢參法師解)

 

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我們很多道友留言談學佛,感覺學佛好複雜。告訴大家,學佛是很簡單,也很快樂的一件事情。佛為眾生開示地藏法門,就是想到了末法眾生在柴米油鹽的日常生活中,無法融入和體會佛法的博大精深,往往把自己的心搞的好複雜。就好比很多道友,晚上睡不好,這就是修學不如法,一顆分別心把自己折騰垮了。

佛法怎麼修?地藏法門怎麼修?往簡單里說,就是餓了吃飯,困了就睡覺。你可能覺著人都是這樣的,餓了吃飯,困了睡覺,那為什麼別人不是修行呢?告訴道友們,這是因為你在吃飯的時候百般計較,睡覺的時候千般思索。就好比我喜歡每天早上起來,把殿外的院落走廊和山門掃一遍,即使行腳到外地挂單的寺院,也會堅持去清掃,有人就問,師父你怎麼掃地呢?我就告訴他們,我本來就是一個掃地僧。而真正的,我知道自己福薄,貪嗔癡很重,把掃地也當做日常修行的一門功課,每天如果能掃除一點心里的塵埃,就能減輕一份業障,而不是把掃地作為一種功德來做。所以,會不會修行,關鍵就在于此。

我們很多道友睡覺的時候總是在計度一天的是非得失,所以是千般思索,這樣的話,你怎可能容易入睡或睡得安穩呢?其實,以佛法來說,我們修行只不過是借假修真,以這個四大和合的假有之身,來踐行佛陀的教法,以証得真實的法身慧命。

所以,道友們一定要趁著還年輕,還走得動、念得動、拜得動的時候,就應該多拜佛、多念經。其實,這個拜佛和念經,就是和諸佛菩薩結緣。《地藏經》中稱佛名號品里,為什麼要大家多念那些佛名號,就是為了廣結佛緣。多念經的目的就是怕你遇到危難的時候,連一句一偈都想不起。我們要懂得自救啊,讓佛菩薩有更多的精力,去救助其他有需要的人。我們迷的時候,要靠師父來度我們,而當我們悟了以後,就要自己度自己了。

道友們一定要明白一個道理,除了佛菩薩及師長的力量外,還更要靠我們自己。因為我們的心原本和佛是沒有區別的,只是我們的心給妄想雜念所污染了,所以見不到自己本來清淨的面目,這才和佛有了區別,變成了佛是佛,我是我。其實,原本我們和佛是無二無別的。之所以一再提示,無非是為了鼓勵大家,讓大家生起了真實的信心,因為這個信心難生呀!如果大家信心具足了,那麼無論誦經也好、拜懺也好,自然就不會百般思索,千般計較。

有些時候,可能我們會覺得佛法太高深了,好像離我們很遠,但祖師大德是我們看得見、摸得著的,他們就是我們具體的榜樣。我們以祖師為借鏡,如此必定能每天都有進步。

所以,既然你與地藏菩薩、地藏法門結下了這份殊勝難得的法緣,就要好好地學佛、要好好地珍惜每一天,把佛法落實到你的生活中去,這樣才是真正修行人的風範。慢慢地,你就能從不悟到悟,也就是從小悟到後來的大悟,到真正的了生脫死,成菩薩、成佛。

 

蓮心悲願 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

宣公上人開示

我們聽了《地藏經》,知道因果報應之後,就不要往錯的去做。

地藏菩薩見著什麼人,就說什麼法。你若記得下列這些因果循環的報應,遇著什麼人,就可以給他說什麼法,這就是地藏王菩薩的化身,地藏王菩薩和你合夥開一個合股公司,不會和你分股的。所以我們聽了《地藏經》,知道因果報應後,就不要往錯的去做。

宿殃短命報

地藏菩薩要是遇著好殺生的人,就對他說這種的果報,說什麼果報呢?「說宿殃短命報」,說今生如果好殺生,等來生就有很多的病痛;不但有很多病痛,而且還會短命,壽命不長。

為什麼壽命不長呢?就因為前生殺生來的。你殺人家的生命,而令人家的生命不長,自己的生命也就會不長,所以就得短命報。

貧窮苦楚報

地藏王菩薩要是遇著歡喜偷盜、竊取的人——不叫人看見,這就叫偷。怎麼叫竊取呢?人家並沒有給他這個東西,而他在人家不知道的時候,就拿走了。那麼地藏王菩薩要是遇到這種人,就對他說「貧窮苦楚報」,說你現在偷人的財寶,令人貧窮,等來生,你也會貧窮的。你看世間上那麼多貧窮人,吃也沒有,穿也沒有,就因為他們在往昔中,盡偷盜而來的果報;或盡偷盜人家的東西,或盡偷盜人家的財物,所以在今生他自己也就窮了。越偷越窮,這就是你越怕沒有,就越沒有。地藏菩薩對這種人就說貧窮苦楚報,貧窮是最苦的一件事。

雀鴿鴛鴦報

和自己的配偶——正式的夫婦,這不算邪婬。非正式夫婦,為貪一時的快樂而去邪婬,這是不可以的。即使就是正式的夫婦,要是能少有這種性行為,也是最好的。不要以為和自己的配偶,這不算犯罪,就可以隨便了;要知道這種性行為,就是令人愚癡的,性行為越多,就愚癡得越厲害,也沒有光了。

你為什麼有光呢?有光,就是因為你沒有這種性行為,所以人就有智慧──這是真正的智慧。要是作不正常的男女性行為,這是犯戒的;那麼這種人,地藏王菩薩對他說什麼報?說「雀鴿鴛鴦報」,說來生就托生作飛禽。雀就是麻雀,這麻雀很婬的;鴿,鴿子也是最婬的,牠一個月就抱出一窩小鴿子。一般的飛禽行婬欲,都是雄性在上邊,雌性在下邊,唯獨鴿子是雌性在上邊,牠的性情最婬,所以一個月就抱出一窩的小鴿子。鴛鴦呢?鴛鴦情感實在太重,太富於感情了,雌雄無論是落在地上,也是在一起;飛到天上,也是在一起,牠們是時刻都不相離的。這種飛禽雖然可以說是自由的,但還是一種畜生,所以這都是不好的。要是歡喜邪婬的人,來生就會托生作雀、鴿、鴛鴦這一類的眾生。

眷屬鬥諍報

假設遇著盡惡口罵人的人,惡口就是好罵人,包括兩舌、綺語、妄言。地藏王菩薩對這種人,就說「眷屬鬥諍報」,說他會受來生眷屬在一起總不相和,總要鬥諍的果報。

無舌瘡口報

地藏王菩薩遇著喜歡譭謗佛、法、僧這樣的人,就對他說「無舌瘡口報」,說你今生盡亂講話,盡譭謗人,譭謗三寶,破壞三寶,那等到你來生就會沒有舌頭,不會講話了。來生你的嘴上總生著瘡,而這瘡總也不好,要受這種果報。你看啞巴那種說不出話的人,為什麼他啞巴?就因為他過去曾譭謗三寶來的。為什麼有的人的口上生很多瘡,總也不好,無論什麼樣的神醫也醫不好?就因為他在前世譭謗三寶來的,所以就得無舌瘡口報。

醜陋癃殘報

假設遇著脾氣最大、最容易發火、最容易發脾氣,修羅性具足,一點也不少的人,就說「醜陋癃殘報」。

你看,人一發起脾氣啊!臉也紅,脖子也粗,眼睛也瞪起來,那個樣子是很不好看的。如果願意這個樣子,那等到來生就很醜陋,相貌長得不好。為什麼?你前生就歡喜這樣子嘛!所以今生相貌就特別醜怪,特別不好看。癃殘,就是或者小便也不方便,或者腿也不能走路,這是一種病。若你好發脾氣,來生就會醜陋,又殘廢,百病纏身。

所求違願報

慳吝,就是不捨得。拿著一個錢,他把它攢、攢、攢,甚至把這錢攢成水了,他還不放手呢!這種慳吝的人,總是捨不得,不肯布施,有錢就攢到手裏,不肯放手。地藏王菩薩遇到這種的眾生,就對他說「所求違願報」,他會有求什麼也不滿願,希望什麼也都得不到的這種果報。

飢渴咽病報

假設遇著吃東西時,吃了又吃,吃了又吃,左一次、右一次,一點節制也沒有,這種飲食無度的人——他就歡喜吃,旁的什麼也不幹,一天到晚就想吃東西;吃飽了就睡,睡足了又吃,這叫飲食無度。對這種人,地藏王菩薩就對他說「飢渴咽病報」,你現在吃了又吃,吃了又吃,等到來生啊!你總吃不飽的,想喝一口水,都喝不著。為什麼?你的喉嚨會生一種病,吃什麼東西都嚥不下去,你想要吃,但是吞不下去,甚至連水都嚥不下去,這叫飢渴咽病報。

驚狂喪命報

若是遇到畋獵恣情的人——畋獵就是打獵,他為什麼去打獵呢?就因為認為這是好好玩的。看見一隻鹿來了,他「砰!」的一槍,那隻鹿就死在那地方,不動彈了。「哦!你看我這槍打得多準確!一槍就把牠打死了。」他自己覺得很快樂。恣情,就是一點也不守規矩,無拘無束,自己願意怎麼樣,就怎麼樣子。對這種恣情縱欲,任自己的性去打獵的人,這個時候就給他說什麼呢?「驚狂喪命報」,說你現在打死人家的命,等到來生,就會生一種驚狂的病;也就是會橫死,死於意外,好像被車撞死,飛機失事,被火車撞死,或者被巴士撞死,這種種的意外失事,都叫橫死。要是你現在把人家打死了,將來你撞車,也是被那麼一撞,就撞死了,就給他說這種的因果。他一想:「喔!這是很危險的。」所以也就不去打獵了。

天地災殺報

假使遇到悖逆父母,就是不孝順父母、打罵父母的人,就為他說「天地災殺報」,說你不可以不孝順父母;你不孝順父母,就會天誅地滅,天打雷就把你劈死;或者颳颶風,把樹颳倒了,把你也砸死;或者把房子颳倒了,將你砸死在裏頭,這都叫天地災殺報。凡是打雷,或者颳風下雨,把你的房子颳倒、沖倒,將你砸到裏邊,這都是因為不孝順父母,才有這種果報。

狂迷取死報

若遇著歡喜放野火這種人,例如在山上放火燒山的人,就給他說「狂迷取死報」,說你不要放火燒山了,否則來生你會發狂死去,給他說這種種的果報。

返生鞭撻現受報

假設地藏王菩薩遇著這種前父後母,或者後父前母,或者後父後母,或者前父前母。怎麼叫前父前母呢?就是自己生身的父親,生身的母親──本有的父親,本有的母親;但是他對子女有偏憎、偏愛。前父後母,好像中國的大舜,父親是他生身的父親,而母親呢?是父親後來再娶的。又有後父前母,這種人的父親死了,母親又改嫁另外一個男人,這叫後父。這個後父對子女也有偏憎、偏愛的,對這個就喜歡,對那個就討厭。

中國有個閔子騫,他是孔子的學生。父親是做官的,娶了個後母,這個後母就虐待閔子騫。冬天冷的時候,需要穿厚棉襖,可是她在閔子騫的襖裏邊絮上蘆花,而對她親生的兒子呢?就絮棉花。蘆花是蘆花草上生的那種毛絮,它不夠暖的,棉花才能隔凍、禦寒。

有一天,這個閔大夫就是他的父親,要去別的地方,就叫閔子騫趕車。閔子騫凍得打顫,閔大夫就發起脾氣說:「你怎麼這樣?這個天又不太冷,你怎麼凍得這個樣子?」拿了鞭子就往他身上一打,這一打,就把衣服打破了,一看!裏邊絮的完全都是蘆花,這叫「鞭打蘆花。」啊!他父親一看,自己就哭起來了,說:「我真是對不起我這個兒子,他後母對他這樣子,所以他才這麼冷!」於是就下決心,不要這個老婆了,要休了她。

回家後,閔大夫就真的不要他這個老婆了,閔子騫就跪在他爸爸前,說:「請您不要把後娘休去。」父親說:「為什麼?」他說:「母在一子單,母去三子寒。」這是說現在母親在,只有我一個人受寒受凍;如果母親不在了,你再娶一個,三個兒子都要挨凍了。啊!他父親一想,就不叫他這個母親走了。
他這個後母一聽閔子騫這樣講,也受感動了,啊!我這個兒子這麼樣賢德!所以,以後對他也都平等待遇了,不再有所分別了。

又為什麼有叫後父後母的呢?自己的爸爸死了,媽媽又改嫁了;雖然說是自己的母親,但是自己的這個母親又死了,這個後父又娶一個後母。那麼這種種情形,就會受很大的苦。在美國不知道有沒有這種情形?在中國這種情形很多。

總而言之,不是自己親生的兒子就不愛他,就對他很惡毒的,這叫前後父母惡毒者。對這種人,地藏王菩薩給他說什麼因果?說等到來生,也會受被鞭打的這種果報。

骨肉分離報

若遇到網捕生雛的人,網就是用魚網去打魚、網鳥;捕就是用一種辦法,把動物捉住,這就叫捕。雛,就是小雛,很小很小,剛生出來的  好像小魚、小雀、小畜生,這一些眾生。地藏王菩薩若是遇到這種網捕生雛的人,就說「骨肉分離報」。如果你做這種事情,來生你的骨肉也會分離;就是遇著一種事情,一種因緣,自己的眷屬都要分開,不能在一起,或遠離他鄉,大家不能見面,這叫骨肉分離報。

永處惡道報

若遇輕慢佛法、輕視佛法,對佛教有一種驕慢心的人,就說「永處惡道報」,這永遠都在地獄裏受罪的。

億劫輪迴地獄報

若遇到破用常住的人,破用常住就是指寺廟裏的東西,譬如你無故糟蹋一張紙,或者無故損壞一塊木頭。總而言之,若遇破壞常住公用東西的人,就為他說「億劫輪迴地獄報」,這樣的人無量億劫都要在地獄裏,受輪迴的果報。

盲聾瘖啞報

若遇到譭謗佛、法、僧三寶的人,就說「盲聾瘖啞報」。你若看見盲聾瘖啞的人,你不問就可知道,他是因為前生、無量劫以前譭謗三寶,所以才會受這種的果報。譭謗三寶,將來要墮地獄,然後經過百千萬億劫,才能出地獄;出地獄就做畜生,再經過不知多少年,馬、牛、羊、雞、犬、豕,都不知要做多少生的畜生,然後再做人。做人時,就貧窮、下賤、盲聾瘖啞,這是譭謗三寶的罪報。

永在畜生報

假設遇到污梵誣僧的人,污梵,就是破壞人家的梵行──破壞人家修清淨行。誣是誣賴,本來這個和尚沒有偷東西,就說:「我看見他偷東西。」這個和尚也沒有殺生,就說:「我看見他殺生!」或「我看見他吃肉!我看見他在什麼地方喝酒!我看見他在什麼地方玩女人來的……」,無緣無故,就說很多這個和尚的壞話。因為這麼樣的誣謗,將來要墮地獄,然後從地獄裏出來後,就永遠做畜生。所以就說「永在畜生報」。

輪迴遞償報

若遇著用熱水燙畜生,或者用火燒眾生的生命,或者用刀斬眾生的生命,或者用槌子來砸死眾生的生命;對這樣的人,就為他說「輪迴遞償報」,說你用熱湯來燙眾生,來生人家也會用湯來燙你的;你用火來燒眾生,來生人家也會燒你的;你用刀斬眾生,來生人家也會斬你的,這叫遞償。

遞,就是我拿這東西遞給你,你接過去了,這叫遞。遞償,也就是來回輪迴,轉來轉去,你殺人,人家殺你;人殺你,你又殺人,互相來回這麼遞償,就說這種果報。

禽獸飢餓報

人受戒後,就不應該破戒,應該要守戒。怎麼叫把戒破了呢?就是你明知故犯。以前你不知道,做了錯事,這還可以原諒;要是你知道了,還做錯,這罪業可就重了。

你已受不殺生的戒,又去殺生,這就犯了殺戒;你受不偷盜戒,又去偷盜,這又犯盜戒了;你受不邪婬戒,又去邪婬,這也犯了戒;你受不妄語戒,又打妄語,這也犯了戒;你受不飲酒戒,又去飲酒,這也犯了戒。這些是在表面上看來,人人都知道是犯戒了;但還有一般人不瞭解的情形,就是你犯戒,還好像不犯的樣子,雖然別人不知道,但這也已經犯戒了。所以犯戒有有形的,有無形的,有形的犯戒,一般人都看得見;無形的,在佛法裏頭,認為是犯戒了,在一般人是不知道的。

這裏有四種犯了戒,又好像沒有犯戒的情形:

(一)就是這個比丘(尼)能受持禁戒,能守著戒法,並且也還能完全去實行。可是唯獨怎麼樣呢?他在持戒裏邊,有一個我相──還有一個我能持戒,我能守戒的相,總有一個「我」。因為他有這個「我」在裏邊,這就是執著,雖然他沒有犯戒,可是已經是沒有守住真正的戒了。真正守戒,是你不知道你是個守戒的人,是你要不覺得你自己比旁人清高。

(二)就是他能誦持經律,又能守護戒法,可是他對於這個「身見」,不動不離;總不肯離開這個身見,總是有一個身見。他總說他這個身體,不說「我」,但卻執著他這個身體。怎麼樣執著這個身體呢?他不肯將身體改變,不肯改變他那個老樣子。譬如歡喜懈怠,就總是懈怠;歡喜懶惰,就總是懶惰;總是不想叫這個身體辛苦一點,總為這個身體做打算,這叫身見。這是第二種,雖然他守護戒律好像沒有犯,但是實際上並沒有守住戒律。

(三)就是他能實行十二頭陀行;「頭陀」是梵語,譯為「抖擻精神」,就是振作精神,不睡也不餓,打起精神來和懶惰鬥爭,這是抖擻精神,不懶惰。想要睡覺嗎?我坐這兒打坐;你要吃飯嗎?我連水都不喝。就是這樣行十二頭陀行,但是他沒有得到諸法空相的境界,不知道人空、法空,而認為一切法都是有的。所以看起來好像守戒,實際上他守戒的功夫不圓滿。

(四)他對於一切眾生都有一種慈悲心,可是他要是聽見諸法,這一切法相,法本無生──本來沒有所生的,也沒有滅──他聽見這一種的法,心裏就驚怖了。
以上所說這四種,雖然好像沒有犯戒,實際上也沒有守住戒。

齋,是不吃肉;犯齋,就是吃肉。不單吃肉是犯齋,就是非時食也是犯齋。怎麼叫非時食?好像發願過午不食,而你在過午又吃了,這叫非時食。這非時食,也是犯盜,因為你說是過午不食,說完了又吃,這叫犯盜戒。已犯一個過午不食戒,又犯一個盜戒,人家問你吃東西了沒有,你說:「我沒有吃!」這又犯了一個打妄語的戒;所以一共犯了三種戒。如果有人給你東西吃,這個人也犯同樣的戒,也犯同樣的罪。所以佛說:這非佛弟子,非吾弟子。

犯戒的人和什麼一樣呢?和鶚鳥一樣,發出一種鶚聲,人聽見這鶚聲都很奇怪的。又像餓鬼吃糞一樣,因為業力的關係,餓鬼沒有東西吃,只好去吃糞。所以這破戒犯齋的人,是人裏邊最貧賤的一等,將來一定還會遭受禽獸、畜生這種的果報。所以地藏王菩薩若是遇到破戒犯齋的人,就說「禽獸飢餓報」,說你破戒犯齋,來生就會做禽獸,總也沒有東西吃。

所求闕絕報

若遇到非理毀用的人,地藏王菩薩就說「所求闕絕報」。非理,是不合乎理;毀用,毀是毀壞,用就是器皿,所有的一切東西。好像一個碗,一個茶杯,本來可以用的,你無緣無故把它拿起來,「啪」一聲,就打爛了,這就叫非理毀用;沒有理由就把它打爛了,沒有正當理由就毀壞東西。不單是一個茶杯,所有常住的用品──就是廟上的東西,都是這樣子;即使連私人的東西,也不應該無故毀壞。如果任意毀壞東西的話,就說來生你求什麼也得不到,常常有求不得苦,常常闕絕;闕是欠缺,絕是斷絕。無論你求什麼,絕對得不到的,來生就要受這種果報。

卑使下賤報

要是遇著我見重的人,什麼都是我,把這個「我」看得比須彌山都大;或遇著貢高的人──貢高就是看高自己,架子非常的大。對這種人就說「卑使下賤報」,你今生不覺得自己這麼貢高我慢,架子這麼大,等來生就給人家做奴隸,做卑使下賤的人。

無舌百舌報

若遇兩舌鬥亂的人,兩舌就是挑撥離間,令人家生出是非鬥爭。對這種人就說「無舌百舌報」,對他說來生沒有舌頭,說不出來話,或者做小鳥這種的果報。

邊地受生報

若遇邪見的人,邪見就是總不守規矩;不守規矩的這種人,都是有一種邪見,有一種錯誤的見解。說「邊地受生報」,就對他說:「將來你要托生到邊地下賤,最貧窮的地方,受這一種的果報。」

以上是地藏王菩薩到處教化眾生,用百千萬種權巧方便法門,說種種因果報應的道理,令眾生知因達果,諸惡莫作,眾善奉行。

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一、                網友的見證

我昨晚看見地獄,真實而恐怖!

昨夜似睡非睡中走到一個地方,如同春運期間的火車站,人山人海,皆穿著體面,行色匆匆,急著上車趕路。車在對岸,中間有橋,修建甚好。我站在橋頭朝下觀察,見一水庫般巨大的深坑,狀如漏斗,極深極黑,淵深難測,裏面白骨如山,恐怖不堪。忽聽空中有菩薩告知:此乃地獄,速回頭!大驚,急走,醒後驚魂未定,歷歷在目。思維其狀,符合佛經。地獄又名火車,其橋名奈何橋,眾生五欲熾盛,自作自受,地獄無門,業力所牽,旋出旋入,不能自拔。

這是我平生第一次,但願也是最後一次!奉勸各位:

地獄熙熙,火宅炎炎。苦海無邊,回頭是岸!

諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,堅信佛教。

二、                科學家的見證

科研鑽探發現地獄,中國文化領先世界!

正如中國傳統文化所說,世間確實有地獄,地獄就在我們腳下地殼的內部!

在最近一次研究地殼移動的鑽探工程中,科學家在大約九哩的地底下,發現了一個恐怖地帶,他們相信就是地獄所在。

據芬蘭一家報紙報導,一位前蘇聯著名地質學家狄米爾·阿撒哥夫博士說,他們用機器鑽開了九英哩深的地洞後,裏面竟然飛出一頭青面獠牙、長有翅膀的怪物。稍後他們將一台拾音器送下洞去,收聽到陣陣淒厲悲慘的慘叫聲,仿佛有數不清的人正受到極大的痛苦。

『作為一個無神論的共產黨員,我過去不相信有天堂或地獄之說,但作為一個科學家,我現在卻不能不確信有地獄存在。』這位前蘇聯地質學家說。『不用說,我們都對此種發現感到萬分震驚。但我們都知道所見所聽的,絕不是幻覺,而我們也絕對肯定,我們已打開了地獄之門。』

這樁驚人怪事,發生在前蘇聯西伯利亞西部一處偏僻地區,當時阿撒哥夫博士正聯同其他科學家,和工人一起在那裏進行鑽探工作。

『鑽探開始時,一切十分正常。』阿撒哥夫博士說,『但到了大約九英哩深,那個鑽探機器突然轉得異常劇烈,顯示出地底下有一個巨大的空間。』

『根據溫度感應器顯示,那裏的溫度高達華氏二千度。而當我們將鑽探針收上來時,更嚇一大跳的是,隨著那洞口噴出的高溫氣體,一頭長有獠牙,眼神充滿邪惡的巨大怪物,從裏面飛出來,它就像一頭髮狂的猛獸,不停高聲尖叫,轉瞬間便飛走了。』

『在場一些工人見了,嚇得轉身就跑,但我們卻決定留下,希望找出一個究竟。我們將一台拾音器吊下洞裏去,這種拾音器原本是設計用來收聽地殼移動的聲音。』

『但奇怪的是,是從喇叭傳來的不是地殼移動聲,而是人類的慘叫聲。最初,我們還以為是儀器本身出了毛病,但當我們調整過後,卻證實那些聲音的確是來自地底。它不單是一個人的叫聲,而是千千萬萬人的哀號呼救聲。』

『幸好,我們當時已將這些哀叫聲用錄音機錄下,證明我們並非無中生有。我們現已將那個洞口封好,留待有關方面調查。很明顯,我們發現了某些超乎常理,但科學無法解釋的東西。』

前蘇聯官方對於此事,並沒有作出任何評論。

三、                高僧的見證

腳下就是地獄

最近我一直在思考一個問題:生命有六道輪回,行善者投生三善道,作惡者墮入三惡道,那麼現在地球上有65億人口,來世究竟有多少人要升天,又有多少人要下墮呢?

前不久我與佛學院的一位出家師父通了電話,向他和盤托出我的疑問。那位師父回答說:「以人類目前的情況看,100個人中起碼有99個人來世要墮入惡道,而墮入惡道的人中,下地獄的至少占了八九成!」

我起初還不相信,那位師父便講了一件真實的事情:有一位仁波切走在一條繁華的大街上,發現人很多,於是便以神通觀察那些人的來世趨向,結果一條街從頭走到尾,走了很久,發現大部分人來世要墮入地獄!

仁波切觀察的結果,多麼令人震驚啊!世間人來世能升善道的比例為1100,這是一個什麼樣的概念?大家知道,高考的錄取率是12,考研的錄取率是15,公務員招考的錄取率是152,這些是大家關心且親身體驗過的,但有誰關注過我們來世不墮惡道的機率最多只有不到百分之一這樣殘酷的事實呢?!

我感到不可理喻,那位師父便對我說:這並沒什麼奇怪,你看看現在人們的心術、言行和造業,自私自利,怙惡不悛,起心動念,無不是罪,就會明白為什麼有如此結局(下地獄)了。他又說:佛把地獄的眾生比作夜晚的繁星,而把善道的眾生比作白天的星星;得人身的機會就像往牆上撒一筐豆子,最終能粘在牆上的機率一樣少。

總而言之,在這個五濁惡世,眾生來世想得人生的機會幾乎沒有,換句話說,絕大多數墮惡道,十有八九下地獄!這是事實。當然,這是對世界上所有眾生的業力而言,並不是指學佛人和念佛人,因為淨土法門可以讓我們憑藉阿彌陀佛的願力直接往生淨土,擺脫六道輪回。然而,佛弟子們也別高興得太早,根據南懷瑾的說法,一般自力修行的人,來世能生為人身已是不錯了。不過話又說回來,因為三寶弟子通過聞思修而守五戒行十善,做事總會有所顧忌,因此行惡的人總不多,所以來世墮三塗的機會比一般人要少得多。至於淨土行人,更應當珍惜自己的福報,死心塌地地念佛求生淨土了!

咳!聽罷師父的話,我有一種「聽君一席話,勝讀十年書」的感覺。剛學佛時,我曾幼稚地以為:好人來世升天,壞人來世墮惡道,所以很多人來世還是可以上升天道的,至少一半一半吧。現在知道了,如今的實際情況不是這樣。開個無奈的玩笑:如果一個十惡不赦之人做了無恥的事,被人罵作「畜生」,已算是褒揚他了,因為不要說是惡人,就是一般的人,來世若能投生畜生道,避免下地獄,想必也是一種僥倖,因為畜生道算是惡道中最好的,而依環境污染的程度和核武器發展的趨勢來看,將來地球恐怕沒有人類和動物的生存餘地了。

如此說來,我們周圍的人,乃至這個地球上的所有眾生,來世大多數要下地獄了!

原來以為「你下地獄吧」是一句罵人或詛咒人的話,現在看來好象一句預言,大多數人都要被應驗了,真是不說不知道,一說嚇一跳啊。我一開始也想不通:如果一般人都要下地獄,那些作惡多端之人,比如地痞流氓,歹徒強盜等,他們該下墮到哪里去?還有心狠手毒的,比如綁架撕票、殺人越貨的詐騙搶劫殺人犯等,他們又該墮到哪里?甚至還有罪大惡極的,比如恐怖分子、戰爭販子、殺人狂魔,他們又該墮到哪里?現在我明白了,地獄也分為十八層啊,罪業輕點的墮得「上層」一些,罪業越重就越往下層墮,直至最底層的「阿鼻地獄」。

可是,生活中的壞蛋畢竟是少數啊,我又不解地問那位師父:「佛經不是說只有造了很大的惡業才會墮地獄嗎?難道我們周圍的人都造了殺人的惡業嗎?」

師父反問我:「非得殺人才算壞嗎?殺雞殺鴨殺羊算不算殺業?吃生猛海鮮水煮活魚算不算造業?你看家家戶戶的廚房,哪里不是屠宰場?你看飯店賓館的食客,哪個不是生吞活剝?你大飽了口福後能體會那些牲畜和動物的痛楚嗎?還有社會上的種種腐敗惡劣現象,比如勞民傷財、誨淫誨盜、逞強爭勝、勾心鬥角、爾虞我乍……這些你難道見怪不怪了嗎?」是呀,在這個娑婆世界中,一般人習以為常的事,用佛法的眼光去觀察衡量,卻是在造五逆十惡業。所以,我們幾乎是在不知是非卻又不以為然的情況下滑向了地獄。

所以,地獄之可畏,並不在於恐怖相,而是人們對欲望的忽視和放縱。

《佛說罵意經》記載:王有婦弟,死當入地獄中。婦白王言:"莫令我弟入是獄中。"王言:"汝為我止之。"其弟欲入,婦言:"是獄門不可入!"弟言:"是中多所有。"便走(跑步)入獄中。人為罪所牽如是!

你瞧,攔都攔不住,硬往地獄裏衝刺啊,真是佛國有路人不去,地獄無門君自來!

過去我納悶:地獄裏都是刀山火海,油鍋刑具,難道他們不害怕嗎?讀此經後我才明白,情人眼裏出西施,地獄眾生的眼裏看到的跟我們不一樣,他們看到的是金銀財寶、聲色犬馬啊!所以說「是中財寶多所有!不要攔我,誰攔我我跟誰急!」

忽然聯想到國內很多歌舞廳、賭場、網吧、火鍋城、洗頭房等所謂的娛樂場所,經常發生莫名其妙的火災、群死群傷,?那間橫屍無數,慘不忍睹。這其實就是欲望之火,地獄之相,人眼看不見,亡魂自受苦,難道不是自作自受嗎?

享樂就是折福,貪欲就是地獄!

生命像蠟燭,越燒越短;生活像湯藥,越熬越苦。

莫道幽冥君不見,人間本是大地獄!

驚望未來,誰還敢不持戒念佛、求生淨土?!

南無阿彌陀佛!

當今社會世風日下,倫理道德喪失,殺、盜、淫、妄、酒充斥著整個世界,人們因不明瞭宇宙生命的自然規律——輪回果報,迷於物欲,貪圖享樂,自私自利,不知不覺中幹著傷天害理的事情,卻又不以為恥,反以為榮。結果現世飽嘗橫死、多病、短命、諸事不順、心靈痛苦等等淒慘的「花報」,而且死後還要自做自受、領受所犯罪業而顯現的地獄「果報」。現摘取《地獄變相圖》中一些場景,主要是現實社會中人們常犯的罪業行為。以此警示人們做事要三思而後行,切不可圖一時快樂,而種下地獄種子,死後受千億萬年至無量劫的殘酷折磨,慘不忍睹。

老實念佛,切記切記!

榮辱紛紛滿眼前,不如安分且隨緣。身貧少慮為清福,名重山丘長業冤。

淡飯盡堪充一飽,錦衣那得幾千年。世間最大惟生死,白玉黃金盡任然。

蝸牛角內爭何事,火石光中寄此身。隨遇而安常念佛,不生淨土是癡人。

生命循環三世通,死神來去無影蹤;事主不論貧與富,大限忽來戲即終。

來時無跡去無蹤,去與來時事一同;何須更問浮生事,只此浮生是夢中。

常樂柔和忍辱法,安住慈悲喜舍中。一念回光常覺照,坐斷十方妙虛空!

人生只是南柯一夢,娑婆即是人間地獄;

噩夢驚醒看破放下,一心念佛回歸淨土!

自歸依佛,當願眾生,體解大道,發菩提心;

自歸依法,當願眾生,深入經藏,智慧如海;

自歸依僧,當願眾生,同離三界,萬法無礙!

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(一)地藏本願經

地藏菩薩與我中華國土特別有緣,而地藏本願經也是佛教徒日常之功課。誦地藏菩薩本願經者,不只是口頭誦誦而已,應以至誠心、直心、深心來禮誦地藏本願經,則您方可深受地藏菩薩之悲願加持,也會得到地藏菩薩保佑,化解怨仇宿敵、病苦業障等。

(二)地藏心咒與地藏菩薩滅定業真言之受持

地藏心咒也屬於地藏大法中重要之一環,如您的本尊是地藏菩薩或您必須借助地藏菩薩之佛力加持或占察自己三世因果、吉凶禍福時,也最好能受持地藏菩薩之心咒,因較易與地藏菩薩相應而可善用地藏菩薩之一切法門。而地藏滅定業真言,在中國千年來受持者眾多,得到感應而消去業障或惡業,因而逢凶化吉者不可計數。且您不一定要與地藏菩薩有緣,也可受持滅定業真言,對於居家生活,平安健康及明心見性都有幫助,正所謂真言者,諸佛之秘密總持是也。地藏心咒及滅定業真言,可用來內修,有修真、消災、消劫、解冤、解怨、超度、利益鬼道眾生、逢凶化吉、除因果病、風調雨順……等極多利益。

(三)地藏懺悔法

地藏菩薩法不是一般鬼神等小恩小惠之法門,套一句俗話說:「你幾顆橘子供佛,就想求賺大錢、發大財,天下那有這麼便宜的事?」故地藏菩薩的懺悔法也是以正信佛教教義,誠心以身、口、意密行禮拜,消去身上及八識田中的惡業,以累積福田佛種,化解宿怨而平安祥和健康。

(四)地藏菩薩木輪相法之方便及利益

於佛陀住世時代,大成就者、阿羅漢及諸菩薩摩訶薩眾多,因正法住世五百年中,各外道邪教都來皈依佛教,且當時眾生業障較輕,多人證得宿命通或諸大神通,故不需要木輪相法來偵測您的三世因果業命,可是於當今末法惡世中,真正證得大禪定大智慧者已很少了,而且我們也不能像在佛陀時代一樣,可以直接向佛陀或菩薩、阿羅漢們問問自己之前世因、來世果,故慈悲的佛陀 本師釋迦牟尼佛特傳此一木輪相法流傳末世,以方便利益眾生。佛教是禁止使用神通及占星術卜卦等,因這些易落入外道而貪著小法,也會因著迷外道鬼神之術而對自己更加執著,佛性菩提智慧亦會因迷於神通幻術而障蔽。

而為了避免末世眾生對木輪相法之執迷,佛菩薩便精心設計,以佛法中十善業及十惡業做基礎,再加以對身、口、意三種造業之來源做分析,且第三組木輪共六枚,在菱形錐形一個個木輪中的四面,各有各的數,從一到十八,正好是六塵、六根、六識,也就眼、耳、鼻、舌、身、意所組合變化成之十八界。且在一百八十九支簽文中,絕沒有求名貪財或投機取巧之弊端,所占察的都是居士生活上,修行、用功、行住坐臥、吉凶禍福、三世業報、因果....等問題,都是由佛法中所發展出來的。

要使用占測木輪相法前更須勤修佛法,如遠離鬼神及小恩小惠,不可自私自利,且更鬚髮大願起正思惟,悲憫眾生,禮敬三寶,齋戒沐浴等種種基本修法,當然也要勤修地藏心咒、滅定業真言及禮懺等等。

(五)木輪相法之使用及受持

佛教是反對求神問蔔、占術、易卦等的,因為中國人最迷信相命、占卦等,此民間習俗會漸助長迷信之風且易造成投機功利之惡習,也容易使鬼神乩童充斥大街小巷,江湖術士騙財騙色等諸多問題,這些都是佛陀戒律中嚴加禁止的。但於末法惡世中,外道橫行,迷信高漲,地藏菩薩為方便末法眾生解決生活、修行、俗緣、吉凶等諸煩惱障,故特以占察善惡業報之木輪相法流傳人間,以使末世眾生有木輪法器來預測自己三世因果及一切善惡業報等。

(六)木輪相法之殊勝

本占察善惡木輪相法是結合大懺悔、大供養十方三世佛,及密行地藏根本大法,再加上由佛菩薩精心設計之十九枚地藏木輪,並結合如來藏中的善惡業力因果變數及佛教中唯一相法之術,同時運用心易及使用者至真至誠禮敬地藏之心念,也要借助地藏菩薩之加持方可占算出您的三世因果、當下善惡業輕重及未來所受之業報,同時也可代親人或他人祈求,其功能如下:

一、可測出你從無始劫生生世世以來到現在這一刻為止,當下所受的十善業報或十惡業報之種類,如您今世得因果病,或個性上有某些缺點、機運不佳、一生波折,或一生如意順利、喜怒哀樂等,皆可在第一組木輪中測出。

二、可測出你生生世世所造諸善惡業,強度之大小輕重,也使我們在修消業障法中對症下藥,如法修持。

三、第三組木輪可測今世在俗世中之大大小小問題,及前世所造之業或測知從那一道來投胎的,以今世之修持來生會往生何處,共一百八十九支簽,舉凡生活、修行、消災、消業、因緣、人際、三世因果等,皆可借助地藏菩薩占察善惡業報木輪相法來利益。

四、木輪相法也適合修佛之人,每隔一段時期就測測自己身、口、意三業清淨否,我們稱之為清淨輪相法。

本木輪相法為本師 釋迦牟尼佛親自認可,由地藏菩薩方便慈悲眾生所發展出來的,共十九枚木輪,每一點一滴皆用正信佛法中十善十惡,身、口、意及正派之懺文,且使用此法者,也必須廣修地藏大法、大懺悔、大供養法,在這末法惡世中,也帶給佛弟子一點方向及方便,而免於落入坊間求神問蔔,江湖數術。木輪相法也有偵錯功能,如您不如法修持,或沒誠心,或貪心迷信,則無法與地藏菩薩相應,是會測不准的。故木輪相法也是一種佛教中的法器,希望末世有緣諸佛子善加應用,以脫離一般靈鬼神道等。

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傳記,唐代有新羅國(即今朝鮮)王子,名金喬覺,二十歲出家,法名地藏比丘。於唐貞觀四年,攜其愛犬——善聽,航海來中國參學,到九華山,棲止山中。後有邑民諸葛節等上山,見其孤坐石室,以白土和米為食,敬其苦行,發心護法,為建寺院,令其安心辦道。後刺吏張岩,奏知朝庭,改名為化城寺。

據說當年九華山地主之權,是當地富豪閔閣老公公所有。建寺時,曾請閔閣老送地,閔老個性樂善好施,且對地藏比丘,非常信敬,問要地多少?地藏答:『謹要一袈裟之地足矣。』閔老認為一袈裟之地,所占幾何?於是慷慨答允。誰知地藏比丘,撇開袈裟,竟蓋盡九華山峰,閔老見地藏比丘有此神通,驚喜不已,即將九華山地,全部送出,發願為地藏比丘護法;並命兒子,隨地藏菩薩出家。後新羅國很多人前來親近學道,道糧不夠時,煮飯常滲拌觀音土(細白如粉之泥土),可見當時寺眾,生活的清苦,新羅國王,聞知地藏比丘,率眾在九華山苦修,時遣派人送糧食來供養。

地藏菩薩在九華山,住七十五年,至唐開元廿六年七月卅日涅槃,世壽九十九。圓寂後,肉身坐於缸內,三年後開缸,顏面如生。後人為建肉身寶殿,又名肉身塔。鹹豐七年,與化城寺同遭火災,但肉身無損。同治時重修之肉身寶殿,金碧輝煌,十分雄偉,終年燈光長明,象徵菩薩威德光明,恒照幽冥世界,救拔眾生無明暗閉之苦。因當年的地藏比丘,就是地藏菩薩的化身,所以九華山,成為地藏菩薩的應化道場,亦是中國四大名山之一


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『地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提』,這是地藏菩薩的寫照。在諸大菩薩中,地藏菩薩與觀音、文殊、普賢等,同列名為『悲、智、行、願』的代表。關於『地』的意義:一、能育,大地能育萬物,菩薩亦能培育聖行;二、能載,大地能載萬物,菩薩亦能荷載眾生;三、能生,大地能生萬物,菩薩亦能普孕德用。關於『藏』的意義:一、秘藏,喻菩薩秘藏三德(法身、般若、解脫);二、庫藏,喻菩薩如庫中藏有功德,可利濟眾生;三、伏藏,喻菩薩能開發眾生隱伏的寶藏。

所謂『地』,即大地的意思。它能生、能載、能藏、能持、能攝、能依,堅牢不動,這說明菩薩願力好似金剛,不可破壞;固如磐石,不可動搖。

所謂『藏』,是指秘藏,說明地藏王如庫藏中秘密收存的金銀珠寶,可以用來救濟貧困,所以有秘密、包容、涵育的意義。

在中國流通很廣的《地藏菩薩本願經》(簡稱《地藏經》),記載地藏菩薩當初以長者子的身分,發願修行,度脫一切受苦眾生,證得佛果的事蹟。如經中說到,他為國王的時候,向一切智成就佛發願說,他要度盡惡世的眾生,一個也不遺漏。

經中亦列舉菩薩往昔生中慈孝的事蹟,例如:作『婆羅門女』的時候,向覺華定自在王佛祈求慈親能夠信奉三寶,獲得解脫;為『光目女』的時候,供養得道的羅漢,幫助救拔在地獄受苦的慈親。所以,地藏的慈孝願力,誠為佛子修行學道的典範。佛陀為了給慈母摩耶夫人作得度的因緣,曾經離開僧團到忉利天宮三個月,為母親宣說《地藏菩薩本願經》,讚揚地藏菩薩的功德。因此,《地藏經》被譽為佛門的孝經。

《地藏經》宣說地藏菩薩種種不可思議,如地藏神力不可思議、地藏慈悲不可思議、地藏智慧不可思議、地藏辯才不可思議、地藏定力不可思議,乃至經名也具不可思議神力。綜觀地藏菩薩行願,實是一位不可思議的聖者。

地藏菩薩發心弘大,念念利益群生,到處應機說法。如經中雲:『若遇殺生者,說宿殃短命報;若遇竊盜者,說貧窮苦楚報;若遇邪淫者,說雀鴿鴛鴦報;若遇惡口者,說眷屬鬥諍報;若遇譭謗者,說無舌瘡口報;若遇嗔恚者,說醜陋癃殘報;若遇慳吝者,說所求違願報;若遇飲食無度者,說饑渴咽病報;若遇畋獵恣情者,說驚狂喪命報;若遇悖逆父母者,說天地災殺報;若遇燒山林木者,說狂迷取死報;若遇前後父母惡毒者,說返生鞭撻現受報;若遇網捕生雛者,說骨肉分離報;若遇譭謗三寶者,說盲聾喑啞報;若遇輕法慢教者,說永處惡道報;若遇破用常住者,說億劫輪回地獄報;若遇汙梵誣僧者,說永在畜生報;若遇湯火斬斫傷生者,說輪回遞償報;若遇破戒犯齋者,說禽獸饑餓報;若遇非理毀用者,說所求闕絕報;若遇吾我貢高者,說卑使下賤報;若遇兩舌鬥亂者,說無舌百舌報;若遇邪見者,說邊地受生報。』

地藏菩薩從久遠以來,無數次的輪回中,都以他的大誓願力救度苦難的眾生。但所謂『地獄不空,誓不成佛』的大願,卻引起人們誤認地藏菩薩永遠不能成佛。其實地獄在地藏菩薩心中早已空卻。

地藏菩薩曾多次參與佛陀的講席,也曾化身為朝鮮國的王子金喬覺,到中國安徽九華山,度了閔員外父子,並在山中修持。有一童子侍者思念家鄉親人,地藏化身的金喬覺吟詩一首:

空門寂寂汝思家,辭別雲房下九華,

愛向竹欄騎竹馬,懶於金地聚金沙,

添瓶澗底休撈月,烹茗甌中罷弄花,

好去不須頻下淚,老僧相伴有煙霞。

地藏就是這麼一位有人情味的菩薩。他的靈感事蹟甚多,有往昔因中的地藏本跡,有歷史上地藏菩薩的行事,有曆朝和現代的感應事蹟。尤其在諸大菩薩中,地藏菩薩是唯一現比丘相的。他騎著善聽,右手拿錫杖,左手持寶珠,其莊嚴神聖的法相,接引了廣大無數的信眾。

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此咒實為藏經中《陀羅尼集經》所載之地藏菩薩法身印咒,因其梵文有摧伏、散滅、粉碎一切罪業、罪障、惡業之決,故華文自古稱此咒為滅定業真言,此雖為地藏菩薩法身印咒之變稱,然此稱不失地藏菩薩本意。宋蒙山甘露法師不動集,蒙山施食儀中,也有詳細記載。

真言的原文:

唵,缽囉末鄰陀寧,娑婆訶。

這是滅定業的咒。此咒是地藏王菩薩所說,誠心誦讀此咒可以消滅一定要報應的罪業。在《地藏菩薩本願經》誦讀本的經首或經後,一般都注有此真言。「地藏滅定業真言」,在中國千年來受持者眾多,得到感應而消去業障或惡業,因而逢凶化吉者不可計數。且您不一定要與地藏王菩薩有緣,也可受持滅定業真言,對於居家生活,平安健康及明心見性都有幫助,正所謂真言者,諸佛之秘密總持是也。如果專心一致的持「地藏滅定業真言」就可以接通地藏菩薩的電波,接受他大願力的能量,讓他幫你除去黑暗的業力,沉重的習氣,轉危為安,據古書記載有人因此助父生天、驅魔除患、大疫無憂、延年畢願、轉夭為壽、免盜賊厄、重病除愈、勸發菩提……今人的感應更是不勝枚舉。恭請常誦此真言及「南無大願地藏王菩薩」聖號。

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演培法師講述

一、緒說

諸位居士!在夏曆五六兩月初一日的金剛法會中,我曾一再向諸位說:『七月快要到了』。當時還是個未來的展望,諸位或有以為還早得很,可是到了今天,七月初一已正式的展現在我們面前,是則時輪向前推進的迅速,多麼令人感到極大的可畏!一年以十二個月計,今天為夏曆七月初一,是則一年的一半已經過去,現在回想起來,真如轉眼間事,未來半年時間,必然過得更快。當知時間一去不復返的,我們應怎樣的把握時間,來修學佛法!

俗語說的『歲月催人老』,我們能不憬悟時間飛逝,而更努力從事於佛化工作?如不善用從我們面前溜過的時間,不但辜負了佛教,亦太辜負了自己,未免太過可惜!佛化事業所要做的,雖說是很多的,但最極重要的,莫過於是怎樣的利益眾生,因為任何一個佛化事業,看起來好像是個別的,實際都是圍著這大前提而轉的,所以佛法的每個行者,都應時刻的想到怎樣以佛法化世?因我們從佛法得到法益,都是大悲佛陀所賜給我們的,我們要想報答佛陀的深恩大德,唯有以佛法化導世間,令諸人群走上佛法大道。經說:『若不說法度眾生、畢道無能報恩者』。

每年夏曆的七月,是中國佛教的一個忙月,不是為了別的什麼事忙,而是為了超度救濟忙,從這點看,不難看出佛教的慈悲,是怎樣的遍於一切含識之類。不但現實人間的救濟,是佛法所從不忽視的,就是離開人間的幽冥眾生,亦為佛法慈悲所要救濟的對象。因而,未墮惡趣的,使之生命更為光輝,已墮惡趣的,使之得以超拔出來,不致在諸惡趣中,受諸痛苦的襲擊,是則七月佛教所舉行的各種超度救濟法會,從它救濟幽冥眾生這一面看,就不是沒有什麼意義,更不可視為迷信行為,因為目的在於救拔惡趣眾生的痛苦,純粹是從慈悲救度之心出發的!

夏曆七月間,佛教寺廟舉行超度救濟法會,擴大來說,固是超度救濟一切眾生,切近點說,實是超度自己的親生父母。父母在這世間結束生命後,繼續而來的新生命,究在五趣中的那一趣,未得道眼的我們,誰也不會知道,為了濟拔超度自己的父母,沒有其他適當的辦法,只好仰仗佛力法力的超薦。如此說來,舉行法會,實還含有倡行孝道的意義,而地藏大士就是奉行孝道的一位大菩薩。印順論師說:『地藏菩薩是提倡孝道的,重視超度救濟父母。中國人特重孝道,其慎終追遠的精神,與地藏法門相合,故地藏菩薩在中國,受到特殊的尊敬』。

二、地藏菩薩的勝德

地藏不是初發心的低級菩薩,而是久修大行的高級菩薩,所成就的不可思議功德,不特不是我們所能想像得到的,就是聲聞緣覺亦不能測度而知。地藏十輪經說:『是地藏菩薩有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴,一切世間聲聞獨覺所不能測』。又說:『如是大士功德善根,一切世間天人大眾,皆不能測其量淺深,若聞如來為汝廣說如是大士功德善根,一切世間天人大眾,皆生迷惑或不信受』。試想想看,這那裏是初發心的菩薩所能成就的?但這麼多的殊勝功德,既不是短時間內所修成的,亦不是普通功德所可比擬,而是在菩提道上所培植起來的。

現對地藏大士的功德略說一二:修學大乘佛法最重要的,是怎樣的於諸佛法而得自在,唯有於諸佛法得到自在的,才能無畏的向著佛道前進,不致中途退墮下來。地藏大士於諸佛法,已經得到無礙自在,絕對不會有所滯礙的停止不前。其次為大乘行者所重視的,是怎樣登上最高的一切智山。當知所謂一切智山,不是容易登上去,因為其間有著很多阻礙,要想登上它的最高峰,不但要有一股堅定不移的毅力,更要有克服種種阻礙的大精進力,否則,鮮有不從智山滾下來,跌得頭破血流,甚至粉身碎骨。但是地藏大士,已無礙自在的善登一切智山!

尤其為大士最大特色的,就是為了成熟一切有情,不論是個怎樣的國土,都能隨其悲願止住其中,運用各式各樣的不同方便。發起無量無邊的殊勝功德,成熟無量無邊的所化有情,使諸佛土所化的一切有情,或是發現諸欲境界的無量過患,因而對之深深的遠離,不致陷入諸欲的重重包圍中;或是具足最極增上的慚愧,對於任何一個惡法,心無忘失的予以遠離,不致使自己陷在罪惡的深淵中;或是善巧的具足天眼智通等,深深的了達三世罪福因果,一切都受因果律的支配,不敢為非作歹的造諸惡因,免得將來感受極重的痛苦,對於因果有著高度的敬畏!

各個國土的各個眾生,其根性和好樂是都不同的,菩薩在諸國土中的教化方法,自然不是一陳不變的,所以菩薩有時在某國土中,特別入於諸佛燈炬明定,令該國土的一切有情,看到菩薩入於這樣的定,自然而然的捨棄一切邪道,歸投到三寶的正道中來,依照三寶的正確指示,向著人生的正道邁進,做個有為有守具有人格的人,從此以往,始終在三寶的正道中來往,再也不會受魔外的誘惑,誤入邪道去亂闖亂撞!當知沒有高度正見,是不可能做到的,因為『魔外的惡見力量極大,如不曾在佛法中得到不退轉,都有受魔外所轉的可能』。

佛法行者的修學佛法,要想一直的勇往前進,客觀環境的清淨美妙,同樣也是極為重要的,所以很多在因地行菩薩道的菩薩,為了攝化更多不同種類的眾生,特別以大行願莊嚴淨土,讓諸眾生到淨土來修學佛法。地藏大士是位廣修大行的高級菩薩,對此當然深切的瞭解,所以有時到某國土度生,為了適應這國土中的眾生要求,特將這國土中的所有一切塵垢不淨臭穢悉皆消滅,使該國土地平如掌,種種良好的現象自然湧現,得到清淨殊勝的眾相莊嚴,讓諸眾生在這美妙的環境中,如法的安心的修學佛法,以完成自己所要完成的一切殊勝功德!

總之,如地藏十輪經卷一說:『此善男子,成就如是功德妙定之力勇猛精進,於一食頃能於無量無數佛土一一土中,以一食頃皆能度脫無量無數競伽沙等所化有等,令離眾苦皆得安樂,隨其所應安置生天、涅槃之道』。地藏大士這樣度化眾生,不是短時間的事,而是長遠的事。如地藏十輪經卷一又說:『此善男子,曾過無量無數大劫,於過無數佛世尊所,發大精進堅固誓願,由此願力為欲成熟諸有情故』。從這兩段經文的敘述中,可知地藏菩薩的心願,自從發心以來,只知心心念念的怎樣度化眾生,從不為自己的前途如何而打算。

修學菩薩大行的高級菩薩,所得功德都是不可思議,供養恭敬都會得大利益,但佛在各大乘經中,每因當機讚歎而有所不同:如在普門品中,就特別的讚美觀音菩薩,在普賢行願品中,就特別的讚美普賢菩薩,在彌勒上生經中,就特別的讚美彌勒菩薩,在許多大乘經中,則特別的讚美文殊菩薩,而今在地藏十輪經中,則又特別的讚美地藏菩薩。如該經卷一說:『善男子!假使有人於其彌勒及妙吉祥並觀自在、普賢之類而為上首殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所,於百劫中至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養求諸所願,不如有人於一食頃至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩求諸所願滿足。所以者何?地藏菩薩利益安樂一切有情,令諸有情所願滿足,如如意寶,亦如伏藏。如是大士為欲成熟諸有情故,久修堅固大願大悲,勇猛精進過諸菩薩,是故汝等應當供養』。從這比較中,可以看出地藏大士的功德,是怎樣的殊勝圓滿,是怎樣的值得大乘佛法行者的效法!因為地藏菩薩一切功德的完成,都是為了利樂有情的,而且本著堅固悲願,精進勇猛的去做的,豈是一般初發心的菩薩所能望其項背?難怪地藏菩薩的聖號,不特傳遍了娑婆世界,更傳遍了無量無數的諸國土中。

三、地藏願惡世度生

莊嚴淨佛國土。攝化一切眾生,固然是菩薩的悲願所在,但若能在穢惡世界說法度生,其精神更為偉大,而為專在淨土行化者之所不及。因為穢惡世界的眾生,多陷在悲慘惡運中,其所受的痛苦,真是無法形容,如果沒有大心之士,予以強有力的救濟,終不能跳出濁惡世界,只有長期的被諸痛苦之所包圍,忍受難以形容的眾苦逼迫!我佛釋迦牟尼,在這五濁惡世,度化各類機宜,不特成為眾生慈父,而且博得六方諸佛的一致稱許,誠如彌陀經中說的:『彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德,而作是言:釋迦牟尼佛能為甚難希有之事,能於娑婆國土五濁惡世——劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生說是一切世間難信之法』。可見在穢惡世界的成佛度生,是多麼的難能可貴?肯在穢惡世界說法度生的,又是多麼少之又少?但是地藏菩薩在經中以偈贊佛到最後說:『我今學世尊,發如是誓願,當於此穢土,得無上菩提』。『釋迦牟尼佛是出現於穢惡世界,並於穢土成佛的。地藏菩薩要學習釋迦佛,發願於此穢土成佛,於此穢土度生,可說是釋迦佛精神的繼承者』。這一悲願的精神,是多麼的為今日之所必需?因而願在穢惡世界度罪苦眾生的地藏菩薩,更是多麼的值得稱揚讚歎!

四、地藏願惡趣度生

菩薩所以發願度生,原因在於眾生有苦,而眾生苦有輕有重,菩薩既然誓願度生,是就不能避重就輕,而應越是苦惱多的地方越要去。越是苦惱重的越要救度。依佛法說,最苦的地方莫過地獄,最苦的眾生莫過地獄有情。一般知道地獄苦的,聽說將要墮入地獄,必然就怕得不得了,無論怎樣不願入地獄,因地獄確是最苦處,而且地獄,亦複是很多的,不管地獄是怎樣的眾多,不論地獄是怎樣的苦痛,當知皆是南閻浮提眾生,造諸惡業之所招感的,因而自造還得自受,任何人都代替不了,不說一般人如此,就是最極至親的父子,到那時候亦是各走各路。

地獄罪苦究是怎樣的?地藏經地獄名號品中,有極清楚的說明,在此我不想詳為論說。總而言之,各各地獄之中,有百千種的業道之器,不是銅的,就是鐵的,不是堅石,就是烈火,而這四樣東西,並不是真的屬於外在的東西,來向生命體壓迫的,實在是眾生自己各種業行之所招感的。一一獄中已有這麼多的苦處,何況還有很多的地獄?其苦當然不可言宣!是以如將地獄百千萬億的苦楚,用現代語靈活的把它描寫出來,令人看了,沒有不毛骨悚然的。因而生存在這人間,對於個己的身心行為活動,不得不予嚴密的注意,千萬不能造下墮地獄業!

一般地獄已經是苦不堪言,何況還有無間地獄?其苦自更無法形容。如地藏經觀眾生業緣品說:『無間獄者,其獄城周匝八萬余裏;其城純鐵,高一萬里;城上火聚;少有空缺。其獄城中,諸獄相連,名號各別;獨有一獄,名曰無間。其獄周匝萬八千里,獄牆高一千里,悉是鐵為。上火徹下,下火徹上;鐵蛇鐵狗,吐火馳逐,獄牆之上,東西而走。獄中有床,遍滿萬里,一人受罪,自見其身遍臥滿床。千萬人受罪,亦各自見身滿床上。眾業所感,獲報如是』!如是像這樣的苦報,亦完全是由眾生業力所感,不是真的有什麼鐵蛇鐵狗等來折磨眾生!

像這樣業感罪苦的眾生,在無間獄中受諸罪苦,動輒經過百千億劫,要想出離沒有出離的時候,其受痛苦的慘狀,不是人間所能描繪得出來的,亦不是短時間所能說盡的。但是眾生怎麼會到這樣苦處去的?是不是有個什麼大力者將眾生推進去的?不,佛法不承認有個懲罰眾生的大力者,一切是自我之所創造的。你造了這樣的罪業,不想進去也得進去,逃是逃不了的,必須將你罪報受了才能出離,是以當你受這罪苦時,既不能責怪什麼夜叉惡鬼,亦不能怨恨什麼鐵鷹鐵蛇,而應反省自己為什麼會造下這麼重的彌天大罪?是以責任應該由自己負的!

地藏經閻浮眾生業感品說:『生死業緣,果報自受』。這是光目女的母親造惡墮在惡趣而又轉生為婢女之子時,對光目女的坦然自白。這是光目女的母親親生所受的經驗之談,一般不信因果業報的,從這應該醒醒自己的頭腦,對有如是因必有如是果的道理不可不信。如做時代的新人物,不肯承認業果報應,佛菩薩雖很慈悲,一時也救不了你,必要到你從所受的極大痛苦中清醒過來,確認業果是絲毫不爽的,重視自己的行為活動,不敢再做損人而不利己的非法勾當,方能仰仗佛菩薩的威德之力,從極大痛苦的惡趣中,特別從地獄中超拔出來!

地藏菩薩悲心特重,不特願在惡濁世界度生,而且願入地獄度化罪苦眾生,希望在地獄中受極大苦的眾生,皆能出離地獄不再受地獄之苦。可是罪業深重的眾生,不知佛菩薩的大慈大悲,一味任性的要怎樣就怎樣做,剛剛在人間透過一口氣來,就又忘了在地獄中所受的痛苦,於是故態復萌的,於不知不覺間又造成罪業,到了人間的生命結束,就又墮入惡趣中受極大苦,致勞菩薩憂慮勤苦的無有已時,誠如經中說的:『久遠劫來,迄至於今,度脫眾生,猶未畢願』。我們要學菩薩發心修行,就得要學地藏菩薩發大誓願,然後方能真正與菩薩行相應。

五、地藏的宏願無盡

地藏大士所以到今天還未完畢度生的大願,問題不在菩薩的不努力,而在眾生的罪業太重,所以佛在阿含經中常說:『失人身者如大地土,得人生者如爪上塵』。是以眾生在生死中輪回,真正安處在人間時少,即或偶得菩薩的教化,生到這人世間來,也只不過是暫時的,大多數的時間是在惡趣,於惡趣中又以在地獄時間最長。原因眾生在沒有得解脫前,性識總是沒有一定的,忽而做了很多的善事,忽而造了很多的惡業,不論為善為惡,都是逐境而生,好像車輪那樣在五趣中旋轉,沒有一刻停息,動不動的在惡趣中要經過微塵數的那麼多的劫數。

這一不尋常的現象,不特我們不瞭解菩薩為什麼這樣不憚煩的常在地獄度化眾生,就是身為四天王天的天人,亦不明白地藏在地獄中度生的大願,是這樣的無有盡期,於是向佛這樣問道:『地藏菩薩從久遠劫來,發了這麼大的大願,照理老早就應度盡所有眾生,為什麼到現在還沒有把眾生度完,而今又在佛前重發誓願?究竟是由於願力的不堅?還是由於眾生的難度?我們對這確實有點想不通,請佛慈悲再為我們解說』!四天王天的這一請問,不特是為自己想不通而請問,實亦代表我人而請問,因為這是很多人在內心中都存有的疑問。

佛陀回答四天王天說:『不錯,自從久遠劫來一直到現在,地藏菩薩都在不斷的度脫眾生,可是不論菩薩盡了怎樣最大的努力,而他的內心卻還未完結,正因眾生未曾度盡,而眾生在這世界中,又受種種痛苦的逼迫,不但現在如此,就是向未來無量數劫去看,眾生所造的各種罪業,亦如蔓草一樣的牽延不斷。菩薩有鑒於此,於是慈悲憐湣之心又複生起,更發重大誓願,無論如何要度這些眾生,當這些眾生一日未度,菩薩之心一日不安。由此可以想像菩薩的悲願是多麼的深重?而菩薩的一再發大誓願,目的完全在於眾生,總望每個眾生,獲得究竟解脫』。

六、結說

地藏大士在行菩薩道的過程中,不論是為長者子時,不論是為婆羅門女時,不論是為小國王時,不論是為光目女時,其所發的誓願,都是為的度脫罪苦六道眾生,特別是為度脫地獄罪苦眾生,而且還要廣設方便盡令解脫,然後自己方成佛道。像這樣的發願,當然會要常在地獄中度生。所以中國佛教形容地藏的大願有四句話說:『眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛』。當今世亂如麻,現實人間就是活地獄,為佛嫡骨兒孫的我們,應『拿出地獄未空誓不成佛的精神來』,效法地藏大士那樣的莊嚴地獄,度盡地獄等的眾生,才是真正的菩薩道的實踐者! 

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「地藏」菩薩是一位出世聖者的名號,「地藏」是為專名,「菩薩」是為通名。地藏菩薩之所以名為地藏,有兩種含義:皆是隨菩薩的德行而題的,乃因菩薩的德行,有合乎地藏二字的意義

一、是以喻其「德」   二、是以顯其「行」 

地藏名號,是譬喻菩薩的道德高遠。另是表顯菩薩的萬行化導,總之,地藏菩薩是位德行圓滿,十方菩薩之中的一位大菩薩,因為祂的願力是永遠無窮無盡,了無邊際。

地藏菩薩的這個「地」,乃是山河大的土地,一切萬物都依靠安住於地面上。所以這土地能生萬物,含藏萬物,負載萬物。一切萬物因地而生,因地而長,因地而成,所以天能覆萬物,地能載萬物。亦是地藏菩薩,如同土地一般,象徵地藏菩薩 廣大深遠的無量悲心,示現在六道之中,盡未來際度脫一切眾生,因此眾生都需靠菩薩的救護,善根都須要菩薩的生長。在大乘大集地藏十輪經記載:「安忍不動, 猶如大地;靜慮深密,猶如秘藏。」

因而故名為地藏。安忍不動,乃見地藏菩薩所行持的六度萬行,廣修忍辱波羅蜜,已達安住「無生法忍」究竟解脫的超然安忍之深境。而靜慮深密的禪定智慧,以了知十方一切法的密藏,其功德意義深不可徹,更加難可思議。

分別說來地即是土地,有具七種之義

1. 能生義: 土地上能夠生長,一切之生物、植物。生物是指有情眾生,人、畜生等;植物是指有根莖芽的無情眾生,花、草、豐碩的五穀資糧。天地的一切萬物,皆由大地生長 培育,所以大地可賦予萬物無限生機,人們的日常衣食住行,一切受用可皆說不離大地。如六道:天道、人道、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄,沒有那一道不是因地而生長於世間,沒有哪一類眾生不是因地而有。比喻地藏菩薩能成就一切眾生的善根,因而菩薩所化眾生或已成佛道,或終在凡夫地流轉生死,菩薩皆不捨教化,令眾生道業增長,願一切眾生都能聞法而修道成佛。故地藏菩薩能夠生長一切善法。

2. 能攝義: 土地能夠攝受一切生物,眾生都被地心引力所吸住;而令其安然的住在自然界中,菩薩用他的願力來攝受一切眾生,好像地心引力,也好像磁鐵把鐵吸住,比喻菩薩能攝受一切妙法大覺心中,其令眾生覺悟。

3. 能載義: 土地能負載一切礦物、植物、動物,有承擔它們而令其安住在世界之中的能力。因萬物都在地的上面,由地來承載著它,土地不曾說過這萬物太重了,我荷負不動了,地上無論有什麼,它都能負載。比喻菩薩的願力也是這樣的能負載一切眾生,在他的大願船上,從眾苦交煎的生死此岸,經過煩惱中流,而達到自在清涼的涅槃彼岸。

4. 能藏義: 土地能含藏一切礦物、植物,所有的一切寶藏都在地下含藏,如石油、寶石需要開採。有福的人,就能得到這寶藏;菩薩的法門,也是這樣,包藏著一切法寶,來等著眾生開發。比喻菩薩能含藏一切妙法,來度化眾生。

5. 能持義: 土地能扶持、一切萬物,令其任運生長,菩薩的願力,也是支持一切眾生來修行,使得人人離苦得樂。地也是萬物之母,一切萬物,皆由地而生。地藏菩薩所發的願力,也就是一切眾生的願力之母。比喻菩薩能總持妙善,使其善根增長。

6. 能依義: 土地能為世間一切萬物所依靠,以地作種種的經營,比喻菩薩能為一切眾生所依怙。地藏菩薩於過去不可說無數劫時,分別以不同因緣, 隨機教化眾生,使令六道眾生有所依怙。

7. 堅牢不動義: 地性質具有堅固的本質,任憑風災、水 災、火災的摧毀也不可移動,不容易破壞。比喻菩薩的菩提妙心,堅牢如金剛,不可破壞,不可移動,猶如世間的八風也不為所動。

地藏菩薩能令一切眾生,在這種堅固的願力之下,向無上正等正覺的大菩提路上邁進。

「藏」是什麼? 藏者具有秘密、包容、含育等的意義。地藏菩薩處於甚深的禪定之中,能夠含育化導一切眾生,來廣修善業。「藏」是含藏的意思,為世間之祕密庫藏,大地裏蘊藏一切無盡的豐富產資源、寶藏,有許多金銀珠寶。諸如、金、銀、銅、鐵、鑽石等礦物,都是埋在地裏頭。因此「藏」有如寶藏,所以地藏二字就是「地中之藏」的世間寶庫。另喻藏就是寶藏、財寶具足,則能救濟貧困窮苦,利益人寰。象徵地藏菩薩有如來的三德,秘藏著無量的妙法,無量的法財,能夠救度教化無數的眾生,使令眾生都能修行成就,登上解脫的彼岸。

地藏菩薩的願力是無窮無盡,充滿虛空, 周遍法界,沒有哪一個地方不是地藏菩薩的願力,菩薩以無盡的悲願,來成就無量眾生無上菩提。而地也可比喻為「心地」,因一切有情眾生的心地,本具足清淨明 朗的佛性,此乃為無價的自性寶藏,只因迷而不覺,而無法見性。因此地藏菩薩具有慈母的悲心,無怨無悔,不求回報的救拔一切有情眾生,使得眾生迷途知返,成 就無上菩提。地藏菩薩是一位願力弘大的菩薩,由菩薩的名號,皆知地藏菩薩的悲心與願力,是堅定不移的、歷久彌堅的。

菩薩二字,梵文稱「菩提薩埵」。菩提是 覺悟的意思,薩埵是有情眾生的意思,菩薩薩埵的意思合稱為,覺悟一切眾生,或是覺悟眾生的人。也就是說自己覺悟,也願一切眾生覺悟,自己有大智慧,也願一 切眾生有大智慧,有了大智慧,就不會顛倒迷茫,可超越生死逆流,更能普渡慈航,救度眾生稱為菩薩。 

菩薩又意云「摩訶菩提質帝薩埵」就是大道心的眾生,也稱為大開士、大世、大覺有情等。 「摩訶」就是大的意思。 「菩提」是覺的意思,或者稱為做道,這是修行求道覺悟的人所應求得之果實。「薩埵」是眾生的意思,或者稱為有情,是覺悟一切有情的眾生;又譯「覺有情」, 是有情裏邊的一位覺悟者。這是求覺道的智人,所化導的對象

「質帝」為心的意思,即是說這種求覺悟 道的眾生,時時刻刻都應依照自己的宏誓願力,去向解脫大道方面努力邁進。等到妙慧成就,堪能紹繼佛位,而處妙覺的時候,然而其心仍舊未覺圓滿,乃因尚有眾 苦未度脫,所以依然牽掛繫念一切眾生。自己雖已了脫生死,然而尚有許多,苦海隨業飄沈的罪苦眾生,等待出離業海。故菩薩雖得位登妙覺,圓成佛果。然佛菩薩 因為眾生的緣故,所以再復悲心智力,倒駕慈航俯就穢土,化導無數眾生,超脫生之死海,咸登涅槃之彼岸,因此故名摩訶菩提質帝薩埵。 

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上天慈悲,不忍見眾生一再迷昧沉淪,不明自己身犯何罪業,就必須接受何種業報,而在肉體受病魔折磨時,還口出怨言,絲毫沒有懺悔之意,方在降旨著作此一聖書,(活獄現形記),讓世人能在有生之年,得有善因緣之指導,知道該如何消冤解業,而已清靜之體回歸理天!

最重要的乃是希望世人都有健康的身體行持大道!

看到一些修道人,中途變節,退道,對一些新進要修之人,實在是一種諷刺,上天慈悲,就是怕修道之人,在修行過程中,經不起任何考驗,這當中,尤以病考最為惱人,方開此一法門,了解(有形病)(無形病)的差別,大抵上,會來尋求仙佛解厄之人,都還算有一點善根,可是(因果病)乃屬於(無形),且因果又看不見,因此世人往往是不信者居多,也因此而喪失了許多能和冤業和解的機會也!

地獄:是處罰已死之亡魂,此乃在世時做奸犯科之惡人,死後將其魂魄拘提受審!

活獄:則是處罰未死之人的(生魂),則是現世之人,在世間行使不法之勾當,被上天將其(生魂)拘提到活獄受苦,(因此和地獄的懲罰是有所不同的)哪麼要如何知道自己的靈魂已被拘提到地府的(活獄)受刑了呢?

那只要看齊身體所受之病痛折磨的情形,就可以了解,只是世人迷昧不知罷了!今後一一解說,大開此(活獄)之門,其目的乃是要讓世人了解後,能夠審查自己的病因,而到佛前懺會最業,並且行善立德,自可減輕其罪過,進而解除其受苦之情形!

不過,這全要看患者之心意如何而定,也會影響到過程之時間長短,(懺悔之心不可無)活獄現形記乃上天慈悲憐憫世人認假為真,生活在(活獄)之中而不自知,須知善升天,惡墬地獄,一切乃自招自惹,實非他人能替代,有者現世果報,有者前世惡因,種種不一,難以盡言,希世人能明白也!

 (冤業)來時要如何(消業)?

濟公活佛                  偈曰

洪開天門渡眾生          千古難得大法門

活獄現形警世人          救渡迷頑出苦塵

須知 : 種什麼因,得什麼果,天律森嚴,絲毫不差!   試問 : 自古自今,放過誰人了呢?

天律賞罰分明,這些年來台疆地區出明牌或假借神明之神壇,遭受天譴者不計其數,有者破產,有者喪命,有者妻離子散等,種種果報不一,可是迷昧的世人,依舊(明知山有虎,偏向虎山行),真乃是自作孽不可活!

業力者:好比此人以前犯了錯,現在雖已懺悔,並且也向善道修行,上天雖不降罪悔過之人,但其從前所犯過錯之業力,仍須由自身去承擔!

例如: 一個人不小心將一面鏡子弄髒了,雖不是故意的,但還是必須將其擦拭光亮,而這擦亮的過程,就是在(消業)

(冤業)乃是亡魂的簡稱,也就是自己本身的冤清債主,則藉此機員已磨練其心性,並為其消業!

如此人本身並沒有冤業(也就是沒有亡魂附身),那麼便將其(生魂)拘提至(活獄)受刑,

以消除其所犯過錯之業力,也就是說每一個人身上所換的病痛,必有其因由,而業力則是受刑的原因!

以因果來說: 大多數的人生病之主因乃是有冤業附在其身,如遇此因果索報之時,就必須要和解了!

患者(在神前許願行善功,叩求仙佛做主和解,以行善之功德回向,祈求亡魂能答應和解)

當然此一功德之數目必須要付足或超過,否則仍甚難迴響,尤其更必須具備一顆虔誠不二之心意,

切不可存有(亡魂又看不見,不知是否真有)的心態,如此則誠意不足,不但無法得到亡魂的諒解,更別談答應和解之事了!

到底在什麼時機才能辨別自己的病痛是由於因果的緣故呢?

此事乃容易分辨,假如你生病了,給醫生看病,可是怎麼看都無效,更查不出什麼原因,吃藥打針也都無效,連續好久幾星期,甚至幾個月,有的更甚一病不起,便是因果相尋的現象了!

牽連到因果的還有: 生意,婚姻,或富貴,或貧窮等等!

三世因果一世消,世人逢此天時,能夠修道養性乃是其原,更是一個消業力的好時機!

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地獄(梵語naraka)十八泥犁纖中,列有十八個地獄,何等爲十八呢?就是光就居、居虛略、桑居都、樓、房卒、草烏卑次、都盧難旦、不盧半呼、烏竟都、泥盧都、烏略、烏滿、烏藉、烏呼、須健居、末都幹直呼、區通途、陳莫。這些都是梵音,全部是一些刀兵殺傷,大火大熱、大寒大凍、大坑大穀等的刑罰。第一層至第九層為上九層即東地獄;其餘屬下九層即西地獄。平常人們所說的十八層地獄,數目是對了,但從意義上卻不見得理解。《十八泥犁經》中講到這十八層的差別,最主要不在於空間的上下,而在於時間和刑罰上的不同,尤其在時間上。

第一層,拔舌地獄:

 


  

凡在世之人,挑撥離間,誹謗害人,油嘴滑舌,巧言相辯,說謊騙人。死後被打入拔舌地獄,小鬼掰開來人的嘴,用鐵鉗夾住舌頭,生生拔下,非一下拔下,而是拉長,......後入剪刀地獄,鐵樹地獄。
  
第二層,剪刀地獄:


  
在陽間,若婦人的丈夫不幸提前死去,她便守了寡,你若唆使她再嫁,或是爲她牽線搭橋,那麽你死後就會被打入剪刀地獄,剪斷你的十個手指!更不用說她的丈夫還沒死,就向《水滸》中的王婆,潘金蓮本無意勾引西門慶,王婆卻唆使她討好西門大官人,並贈予她毒藥,毒害武大郎。且不說潘金蓮,西門慶下場如何,單講這王婆子,剪刀地獄夠她一戧!

 

 第三層,鐵樹地獄:

凡在世時離間骨肉,挑唆父子,兄弟,姐妹夫妻不和之人,死後入鐵樹地獄。樹上皆利刃,自來人後背皮下挑入,吊于鐵樹之上。待此過後,還要入拔舌地獄,蒸籠地獄。 

第四層,孽鏡地獄:

如果在陽世犯了罪,即便其不吐真情,或是走通門路,上下打點瞞天過海,就算其逃過了懲罰(不逃則好)還有犯罪在逃之犯人,逃亡一生也終有死那天吧?到地府報道,打入孽鏡地獄,照此鏡而顯現罪狀。然後分別打入不同地獄受罪。
  
第五層,蒸籠地獄:

有種人,平日裏家長里短,以訛傳訛,陷害,誹謗他人。就是人們常說的長舌婦。這種人死後,則被打入蒸籠地獄,投入蒸籠裏蒸。不但如此,蒸過以後,冷風吹過,重塑人身,帶入拔舌地獄。 

第六層,銅柱地獄:


惡意縱火或?毀滅罪證,報復,放火害命者,死後打入銅柱地獄。小鬼們扒光你的衣服,讓你裸體抱住一根直徑一米,高兩米的銅柱筒。在筒內燃燒炭火,並不停扇扇鼓風,很快銅柱筒通紅......嘛感覺?看過《封神榜》嗎?蘇妲己的炮烙?看到此你肯定激靈一下。
  
第七層,刀山地獄:

 

褻瀆神靈者,你不信沒關係,但你不能褻瀆他;殺牲者,別提殺人,就說你生前殺過牛呀,馬呀,貓,狗,因?它們也是生命,也許它們的前生也是人或許還是你的......?
司不同於陽間,那裏沒有高低貴賤之分,牛,馬,貓,狗以及人,來者統稱?生靈。犯以上二罪之一者,死後被打入刀山地獄,脫光衣物,令其赤身裸體爬上刀山......視其罪過輕重,也許常駐刀山之上。

第八層,冰山地獄: 


凡謀害親夫,與人通姦,惡意墮胎的惡婦,死後打入冰山地獄。令其脫光衣服,裸體上冰山。冷~另外還有賭博成性,不孝敬父母,不仁不義之人,令其裸體上冰山。潘金蓮一定在!

第九層,油鍋地獄:  

 

賣淫嫖娼,盜賊搶劫,欺善淩弱,拐騙婦女兒童,誣告誹謗他人,謀占他人財?,妻室之人,死後打入油鍋地獄,剝光衣服投入熱油鍋內翻炸,啪,啪直響!依據情節輕重,判炸N......有時罪孽深重之人,剛從冰山地獄裏出來,又被小鬼押送到油鍋地獄裏暖和暖和...... 

此上九層,即東地獄,雖叫法與酆都略有不同,可見地獄何其多也,並非董某手誤。而《水陸全圖》中的下九層的西地獄,則更?殘酷......預知下九層如何,且聽下回分解。

  
  平常人們所說的十八層地獄,數目是對了,但從意義上卻不見得理解。《十八泥犁經》中講到這十八層的差別,最主要不在於空間的上下,而在於時間和刑法上的不同,尤其時間
上。
  若與陽世的時間比較,第一層地獄是以人間的三千七百五十年?一年,在這裏的?生必須在此生活一萬年,想要早死一天都不行,而這一萬歲就相當於陽間的一百三十五億年。而由於地獄的時間和壽命都是依次倍增的,所以,到了第十八層地獄,便以億億億年單位,如此長期的受刑時間,可說是名符其實的萬劫不復,痛苦和殘酷的景象,是世人所難以想像和理解的。
  
第十層,牛坑地獄:
  

這是一層畜生申冤的地獄。凡在世之人隨意諸殺牲畜,把你的快樂建立在它們的痛苦上。那好,死後打入牛坑地獄。投入坑中,數隻野牛襲來,牛角頂,牛蹄踩......(本人
?是最舒服的一層了。) 另據記載,與之相反的還有刀船地獄的,未在此十八層地獄之列,後面將補充。
  
第十一層,石壓地獄:


  
若在世之人嬰兒,無論是何原因,如嬰兒天生呆傻,殘疾;或是因重男輕女等原因,將嬰兒溺死,拋棄。這種人死後打入石壓地獄。一方形大石池(槽),上用繩索吊一與之大小相同的巨石,將人放入池中,用斧砍斷繩索......
  
第十二層,舂臼地獄:

此獄頗希奇,就是人在世時,如果你浪費糧食,糟踏五穀,比如說吃剩的酒席隨意倒掉,或是不喜歡吃的東西吃兩口就扔掉。死後將打入舂臼地獄,放入臼內舂殺。希奇的是如果你吃飯的時候說話,特別是髒話,穢語,死後同樣打入舂臼地獄受罪。所以提醒大家,吃飯的時候最好不要說話。 

第十三層,血池地獄:

凡不尊敬他人,不孝敬父母,不正直,歪門邪道之人,死後將打入血池地獄。投入血池中受苦。我也不大明白,這裏說凡難吐血,流血而死(見紅而死)之人,死後也投入血池中受苦?
  
第十四層,枉死地獄:

要知道,作人身來到這個世界是非常不容易的,是閻王爺給你的機會。如果你不珍惜,去自殺,如割脈死,服毒死,上吊死等人,激怒閻王爺,死後打入枉死牢獄。就再也別想自殺了。我勸戒在世的人,遇到多大的困難,也要頑強的活下去,自殺是懦弱的表現。特別是那些殉情的傻小子們。
  
第十五層,磔刑地獄:

現在不多見了,不過此罪過很大。即挖墳掘墓之人,死後將打入磔刑地獄,處磔刑。 

第十六層,火山地獄:

這一層比較廣泛,損公肥私,行賄受賄,偷雞摸狗,搶劫錢財,放火之人,死後將打入火山地獄。被趕入火山之中活燒而不死。另外還有犯戒的和尚,道士。也被趕入火山之中。(這層應該人滿為患了。)

  
第十七層,石磨地獄:

糟踏五穀,賊人小偷,貪官污吏,欺壓百姓之人死後將打入石磨地獄。磨成肉醬。後重塑人身再磨!另外還有吃葷的和尚,道士皆如此。 


第十八層,刀鋸地獄:

偷工減料,欺上瞞下,拐誘婦女兒童,買賣不公之人,死後將打入刀鋸地獄。把來人衣服脫光,呈字形捆綁於四根木樁之上,由襠部開始至頭部,用鋸鋸斃。
  
更恐懼的被關押的時間:
十八地獄是以受罪時間的長短,與罪行等級輕重而排列,若隨最短時間的光就居地獄之壽命而言,其一日等於人間三千七百五十歲,三十=日一月,十二月=一年,經一萬歲,也就是人間一百三十五億年,才命終出獄,逐次往後推,每一地獄各各比前一地獄,增苦二十倍,增壽一倍,到了十八地獄時,簡直苦得無法形容,並也無法計算出獄的日期了。


十殿閰羅:

一殿閻羅:秦


專司人間壽夭生死冊籍。統管幽冥吉凶。鬼判殿居大海沃礁石外。正西黃泉黑路。


二殿閻羅:楚江王

三殿閰羅:宋帝王


四殿閰羅:五官王


司掌大海之底。正東沃燋石下合大地獄。此重亦廣五百由旬,亦另有十六小地獄,

沰池小地獄 蝥鍊竹籤小地獄  沸湯澆手小地獄 掌畔流液小地獄 
斷筋剔骨小地獄 堰肩刷皮小地獄 鎖膚小地獄 蹲峰小地獄
鐵衣小地獄 木石土瓦壓小地獄 劍眼小地獄 飛灰塞口小地獄
灌藥小地獄 油荳滑跌小地獄 刺嘴小地獄 碎石埋身小地獄

五殿閰羅:閻羅王


六殿閰羅:汴城王


司掌大海之底。正北沃燋石下。大叫喚大地獄。廣大五百由旬。四圍另設十六小地獄。

常跪鐵砂小地獄 屎泥浸身小地獄 磨摧流血小地獄 鉗嘴含鍼小地獄
割腎鼠咬小地獄 棘網蝗鑽小地獄 碓搗肉漿小地獄 裂皮暨擂小地獄
銜火閉喉小地獄 桑火陫烘小地獄 糞汙小地獄 牛雕馬躁小地獄
緋竅小地獄 錣頭脫殼小地獄 腰斬小地獄 剝皮揎草小地獄

七殿閰羅:泰山王


司掌大海之底。西北沃燋石下,熱惱大地獄。週圍廣五百由旬,並另設十六小地獄。

搥恤自吞小地獄 冽胸小地獄 笛腿火逼坑小地獄 枒權抗髮小地獄
犬咬脛骨小地獄 燠痛哭狗墩小地獄 則頂開額小地獄 頂石蹲身小地獄
端鴇上下啄咬小地獄 務皮豬拖小地獄 弔甲足小地獄 拔舌穿腮小地獄
抽腸小地獄 騾踏貓嚼小地獄 烙手指小地獄 油釜滾烹小地獄

八殿閰羅:都市王


司掌大海之底正西沃燋石下,大熱惱大地獄,此獄縱廣五百由旬。另設十六小地獄。

車崩小地獄 悶鍋小地獄 碎剮小地獄 浶孔小地獄
翦硃小地獄 常圊小地獄 斷肢小地獄 煎臟小地獄
炙髓小地獄 爬腸小地獄 焚膲小地獄 開瞠小地獄
剮胸小地獄 破頂撬齒小地獄 瓟割小地獄 鋼叉小地獄

九殿閰羅:平等王

司掌大海之底。西南沃燋石下,阿鼻大地獄。圜疊繞廣八百由旬。密設鐵網之內。另設十六小地獄。

敲骨灼身小地獄 抽筋擂骨小地獄 鴉食心肝小地獄 狗食腸肺小地獄
身濺熱油小地獄 腦箍拔舌拔齒小地獄 取腦蝟填小地獄 蒸頭刮腦小地獄
羊搐成鹽小地獄 木夾頂鎈小地獄 磨心小地獄 沸湯淋身小地獄
黃蜂小地獄 蝎鉤小地獄 蟻蛀熬眈小地獄 紫赤毒蛇鑽孔小地獄

十殿閰羅:轉輪王

殿居幽冥沃燋石外,正東直對世界五濁之處。設有金銀玉石木板奈何等橋六座。專司各殿解到鬼魂。

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《地藏本願經》中,佛菩薩所說的法,都是甚深微妙、難信難解之法。以我們這樣小心、鈍根、少信的眾生,小心眼裡是沒有辦法攝受、包容經裡的大法。所以,我只能把我這小心眼,跟此經相應的地方,舉出幾個學習的重點,跟大家分享一下:

一、此經是針對你、我而說

  忉利天的法會,本是佛陀為母摩耶夫人說法的法會,但是當地藏菩薩摩訶薩出現時,法會的性質就改了——變成針對末世(此時)南閻浮提(此土)眾生應受化業而說的法會。也就是說,這個法會是針對你、我而說。因此,這部經對我們而言,特別重要。

  佛陀、地藏菩薩、諸菩薩以及鬼神領袖們,給此時此土我們這一類的眾生,取了一個名字,就是剛強難化習惡罪苦眾生。因為他們見到我們:(一)舉止動念,無不是罪,無不是業;(二)脫獲善利,多退初心,若遇惡緣,念念增益縱發善心,須臾即退,若遇惡緣,念念增長;(三)雖蒙地藏菩薩頭頭救拔,仍旋出旋入

  從這三個理由來看,我們都具足了剛強難化習惡罪苦眾生的資格;因此,我們正是這部經主要開解、救拔的對象,並且是地藏菩薩優先救拔的對象。

二、 從知苦樂法入門

  此經開宗明義說:因為此時此土眾生,是如是剛強難化,不能知苦樂法,所以跟三寶結不上緣。

  因此,我們跟三寶結緣的次第:必須從苦樂法開始結緣——歸依佛之知見,依佛之知見來知苦樂法,就初結佛緣;若能從苦樂法善惡法,就深結佛緣;若能從善惡法真假正邪法,就更結佛緣。

  只是我們這些剛強難化習惡罪苦眾生,居然沒有辦法和佛所說的苦樂法相應;因此不能分辨什麼是真苦?什麼是真樂?也不能分辨什麼是真善?什麼是真惡?更不要提分辨真假正邪!所以歸依不上三寶,永遠活在邪迷、顛倒、昏暗、無明、愚蠢中,智慧不能開啟。這是《地藏本願經》對我們很重要的提醒。

三、從知苦樂法苦集滅道四諦法門

  由知苦樂法開始知道:怎麼自己過去這麼苦?現在這麼苦?將來還會更苦?怎麼一切眾生都這麼苦?如是知苦,就接上了四諦法門中的苦諦

  如果能進一步問:我及一切眾生到底怎麼召集來這些苦?怎麼去造作成就這些苦?又如何在受這些苦?如何和這些苦反應?如是去找出苦因,就是分辨善惡法,對苦有正確的重新認識,即由苦諦進入集諦

  若能知苦、斷集,則永滅一切苦因苦果,就是滅諦

  如果能再進一步問:我及一切眾生,有什麼辦法可以出離一切苦?並且永遠不再召集這樣的苦?真正有這麼美好的事嗎?應該行什麼道才能到達那個美好的境界?原來有十善業道三乘道!怎麼才能正確行上此道?如是發願、修道,就進入道諦,走上離苦得樂之道。

  《地藏本願經》很方便地帶我們從知苦樂法入門,認識四諦法門,並幫我們用這個認識,很快能歸依上地藏菩薩摩訶薩,歸依上三寶。

四、地藏菩薩摩訶薩是願力法的總代表

  因為我們是剛強難化惡習的罪苦眾生,對苦樂法都不能善知、善識,根本入不了四諦法門,只有長期活在業力法的掌控底下。

  此經即明白開示地藏菩薩的四個前世,讓我們認識到:連地藏菩薩都必須以願力法,作為唯一對治業力法的辦法。只要我們願意,我們的未來就可以在願力法的牽引、開導下,擺脫業力的控制,出離業力的軌道,得真自由、真解脫。

  《地藏本願經》在告訴我們:一切十方三世諸佛菩薩願力的總代表就是地藏菩薩摩訶薩;地藏菩薩摩訶薩也代表一切六道眾生本願都要追求常、樂、我、淨、都要趨吉避凶、離苦得樂,因此一切眾生都當歸依地藏菩薩的大願。

五、認識無形界

  此經還告訴我們:無形界的力量,遠遠大過有形界的力量;有形界眾生的命運,完全被無形界所掌控。無形界是什麼呢?

  凡是我們眼、耳、鼻、舌、身、意六根看不見、聽不到、聞不到、嚐不到、觸不到、想不到的存在,就是無形界

因此,對我們這種小心、鈍根、少信的眾生而言,無形界包括了一切的佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、鬼神仙魔、下三趣眾生、我們沒去過的地方、沒經歷過的事;還包括人道眾生;甚至包括我們自己。

  為什麼連人道眾生自己都在無形界呢?

  就看看我們這個無形無相、無嗅無味、不可捉摸的,不是在無形界嗎?乃至我們難以見到的心中三毒,不也在無形 界嗎?再看看我們的過去、未來,不都在無形界嗎?還有那些芸芸眾生,乃至我們身邊最親近的人,我們見得到他們的過去、未來嗎?認識他們的嗎?不全都在無形界嗎?

  無形界浩瀚廣大,具有極大的威力,是一切動力的來源,完全掌控了我們這些有形界的眾生,只是我們不知、不見、不覺罷了。

  《地藏本願經》就是要我們深刻去體會、相應:無形界是有力的!而我們自認為有力的有形界,其實是無力的!

六、十善十惡是從有形界通往無形界的銜接點

  我們可以感受到苦樂法主要在有形界;但是我們過去所受的苦,一旦被我們覆藏掉後,就被推入了無形界,譬如生了孩子忘了疼。善惡法則主要在無形界,特別是我們的心中三毒和所造作的意業,都在無形界。而一切眾生造作十惡,就受八苦;遠離十惡,即行十善,就能離苦得樂。所以,要從有形界通往無形界,就是從所受的樂果苦果,去思惟觀察十善十惡,這是一個很重要的管道。

  在這個管道上,《地藏本願經》提供了諸多方便法門,讓我們從有形界進入無形界。

  例如,因為我們心量狹劣,無有智慧,經常於相住相,只關注有形界的人事物,所以地藏菩薩就隨順我們,利用造像、供養佛菩薩聖像、供養浮圖廟塔、做一切佛事、稱念佛號等辦法,做為方便法門,幫助我們憶想遙擬佛菩薩的種種功德、善業、福報,誠實勇敢慚愧發露所造十惡,帶我們出離當下怯弱、恐怖、逼迫、衰惱的境界,如是就擴大提昇我們的心量,把我們從有形界接引到無形界。

  這部經的重要性,就在幫我們打開無形界這扇門。否則,我們跟無形界是不通的。

  嚴格地說,不能講我們跟無形界不通,因為我們和無形界的下層非常地。例如,我們的心態和餓鬼、畜生、地獄是很容易通的,只是我們不能自知、自見、自覺是怎麼通的,通常要等我們嚐到了刀山油鍋的滋味,才知道已經跌進了地獄。

  我們經常來到無形界的下層,卻不知道通過了什麼路程,這是非常危險的事。《地藏本願經》就是著重在警告我們,那些我們極需要認識,但又還沒有認識到的無形界的存在。

七、生時死時的勸告

  因為我們見不到自己經常在通往無形界,特別是在生時、死時,所以此經中,地藏菩薩和那些鬼王們,明白地給了我們一些很現實的勸告:

  他們勸告我們不要放逸其心,不要大事舉哀或慶祝,不要祭拜鬼神,也不要得罪鬼神;唯一能作的事,就是捨一切寶愛之物和錢財,全部拿來稱念供養地藏菩薩和一切諸佛菩薩,大作佛事。這是在生死之際,和無形界最良性的溝通辦法。

八、大人佈施眾生,小人供養三寶的原則

  對國王、大臣、宰官、長者等世間領袖,以及世間豪貴者而言,經中說:若能下心佈施眾生,其佈施功德多於對三寶的供養。

  對於小百姓而言,他們沒有錢財勢力,所以他們對三寶的供養功德大過於佈施功德。

九、地藏菩薩摩訶薩是不可思議之力的總代表

  忉利法會上,地藏菩薩摩訶薩不止受到世尊的殷勤付囑,還受到十方諸佛和諸天菩薩共同託付委命,來救拔我們末世剛強難化習惡罪苦眾生。地藏菩薩摩訶薩也一再重發誓願來回應他們,要他們不要憂慮。

  在這裡,我們一定要清楚認識到地藏菩薩的功德。為什麼他會單獨受到十方諸佛和諸天菩薩的共同託付委命?

  首先,他的深誓大願不可思議;其次,他有不可思議神力、不可思議智慧力、不可思議慈悲力、不可思議辯才力、不可思議方便力。地藏菩薩就是以此無量功德,作為末世南閻浮提我們這些剛強難化習惡罪苦眾生的唯一救拔者。這是每一個讀《地藏本願經》的人,一定要牢記在心的。

十、《地藏本願經》是此時此土一切眾生和地藏菩薩摩訶薩正結佛緣,最重要的第一本經典

  因為其他諸佛菩薩的法門都有門檻要跨,多數必須是  善男子、善女人、發阿耨多羅三藐三菩提心才有資格修學,我們現在連十惡業道和八苦都不能自救自拔自解自出,種種殊妙法門都歸依不上,只有地藏菩薩不設門檻,故是專門救拔、專門對治我們這些福薄善淺、剛強難化、習惡罪苦眾生的。一旦跟地藏菩薩結上緣,就得他神力加持並得受持種種殊勝方便地藏法門,通過這些法門,很容易就跟一切諸佛菩薩,和一切種種勝妙法門接上緣。因此,我們要好好學習《地藏本願經》。

 

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許多人總以為我誦經誦這麼多年了,為什麼仍有諸多障礙。許許多多的法疑才是最大的障礙,眾生本性多疑(此為業力之故)較不俱足分辨的覺性,無法察覺實相上的現象。

例一:誦經的心:你是否本著感恩心、懺悔心恭誦或為只是一味的急躁想解決問題;誦經的時候用趕速度的方式來修功德,這是常態性的障礙。

例二:如為不知自己業障深重以為誦一些經文就能夠化解一切障礙而不知有因才會有果,此種急功好利之心很難修到俱足性之功德。

例三:萬般的執著都瞧不見此為(業力的折磨),修一點功德就斤斤計較更是(業力的折磨)。
例四:要明白光念經文是沒有用的:

一、法師誦經之時必須心懷母德以利眾生。

二、天人誦經之時必須心繫眾生。

三、佛菩薩恭誦經文之時須緬懷天地恩澤下化眾生。

四、眾生恭誦經文不可埋怨,不可計較,不可急功好利。

需了解娑婆之苦,業海之迷很難解,冤親債主尋仇而至,絕對有原因,累劫的仇恨 裹著你的色身如要取得化解絕對急躁不得。讀誦經典乃多數修行人之行法,在持誦過程,若能注意其心態、行儀和身體現象,必能使誦經功德更趨圓滿。《地藏經》乃孝親、超渡、消業和解冤釋結最常恭誦之經典,故在此引以為例。
1.
以感恩的心持誦,感恩諸佛菩薩及護法菩薩護持,以懺悔心持誦,向冤親債主求懺悔。只要發出懺悔心,當下就能消除業障,此為最重要的心法。
2.
持誦經文時無需大聲朗誦,但必須誦出音波,功德力才俱足。
3.
持誦時,或跪、或立、或坐皆可(不宜躺著,重病者除外)。隨情況地點不同而變化,盡量在家持誦(車內也可以),重症患者或老人家盡量建議坐著持誦。(儘量不要在室外持誦)
4.
關於誦經立香案:

家中若有佛堂者,需奉三柱香恭請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲護持

若無佛堂者,則必定要合掌恭請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲護持(三稱)。(誦經過程中若是中斷一小時以上需重新恭請)
5.
身體不適者可于誦經時,置一杯五○○cc的溫水請菩薩加持後飲用,應距離經書一尺內的左前方或右前方,不要置於中間位置。
6.
持誦的過程可能會有一些現象,例如:頭暈目眩、流眼淚、字體模糊、身體酸軟不適、心生疑惑等,尤以剛開始持誦的第一個月內最為嚴重。重業報者則須二個月(持誦七二部以上者),為業氣所致,妄念情況會特別嚴重,二個月之後會漸漸恢復健康。遇此情況者,種種現象乃累生累世的冤親債主作祟所致,應以最懺悔的心,祈求冤親債主原諒,更要以最勇敢負責的心來圓滿現前之因緣果報。
7.
廿四小時皆可持誦,但每部持誦過程以九十分鐘為最適當,速度宜不急不徐,切莫過快,否則誦經之功德力將會減失。若以速度取功德,則是以貪執心修法,非正法;誦經重點貴于以虔誠恭敬之心相應之。
8.
有打嗝現象者:排穢氣。誦經有功德力,且護法菩薩會助其排出穢氣。

 

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一、地藏經的功能分為二種:
1.地藏經是一部記載著萬物眾生其生、老、病、死的過程,及如何讓自己改變命運以起死回生的方法,並能夠超拔過去世的冤親債主令其究竟解脫的因果經。人的生滅自無始劫以來皆輪迴不已,福報的聚集和修行功德力的累積是他人無法替代的。所以讀經能使我們明白關於業障的問題如何處理,以及如何修福修慧、廣利有情眾生。
2.地藏經融合了地藏王菩薩的大悲願和諸佛菩薩的見證,最可貴的是,整部經典皆以白話文來敘述佛陀深入淺出的慈心開示。對於深究佛法的修行者,可以印證因緣果報的不可思議;而初發心者,也可以相應契入地藏王菩薩的教化悲願。在所有經典之中,佛理淺顯易懂,又不需假他人來傳授的,唯有此部地藏菩薩本願功德經。

二、持誦經文注意事項:
1.持誦時必須發出聲音,但無須大聲朗誦,重以誠心誠意的恭敬心和懺悔心護念之。
2.持誦時,或跪、或立、或坐持皆可。
3.24小時皆可持誦,但每部持誦過程以90分鐘最為適當,速度宜不徐不急,切莫過快,否則誦

經之功德力將會減失。若以速度取功德,則是以貪執心修法,非正法;誦經重點貴以虔誠恭敬

之心相應之。
4.關於誦經立香案:

家中若有佛堂者,需奉三柱香恭請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲護持

若無佛堂者,則必定要合掌恭請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲護持(三稱)。
5.持誦的過程可能會有一些現象,例如頭暈目眩、流眼淚、字體模糊、身體酸軟不適、心生疑惑等,尤以剛開始持誦的第一個月內最為嚴重。遇此情況者,種種現象乃累生累世的冤親債主作祟所致,應以最懺悔的心祈求冤親債主原諒,更要以最勇敢負責的心來圓滿現前之因緣果報。
三、人的修行以消除業障、償還因果債為始,之後方能無礙的盡心盡力修法。冤親債主糾纏是陰陽皆苦的果報;運勢不好、事業不順、夫妻不和、子女乖違、甚至修行多障礙,百分之九十九點九皆為冤親債主,無法超拔至究竟解脫,而欲索債所引起。「萬法皆因緣所生」、「如是因、如是果」。若無法超度冤親債主,菩提道上必是難上加難。所以每個人應以持誦200部以上地藏經的功德力,迴向因果,直到業障消除為止,超拔個人累生累世的冤親債主,得令往生淨土、究竟解脫。

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資源出處: 節錄自 認識佛教幸福美滿的教育 淨空法師主講

(一)大圓滿

佛家的教學目的、方針我們知道了。再要說明的就是佛一生中所說的法。佛說什麼法?就是給我們講解宇宙人生的真相。後來學生把它紀錄下來,就是現在的經典;經典就是佛教的教科書。大乘佛法啟蒙的經典就是地藏經——初學入門一年級的教科書。這層真實義在地藏經上給我們講得很清楚、很明白,但是它不是用言語說的,它用放光來表示。世尊在這個法會上,一開始就大放光明——放無量的光明。經文上記載有:大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲,一直到大讚歎光明雲。這十句是表法的,不是只有十種,而是代表無量無邊。因為中國人一般認為從一到十,十是一個圓滿的數位,這和無量壽經裏講「無量」的意思,完全相同;無量壽經上講的「無量」,就是地藏經上講的「圓滿」。圓滿講了十個,那麼無量呢?只講一個「壽」。諸位要曉得,不單單是無量壽啊,是一切都無量!一切無量中壽命是第一!諸位試想:你有無量的田園、無量的金銀財寶,如果沒有壽命,誰去享受呢?所以淨宗用一個字————來代表一切無量,而地藏經裏就用十種光明雲來代表。一即是多,多即是一,無盡的宇宙人生都給我們說明瞭。

佛到底依據什麼給我們講經說法?給我們說明宇宙人生的真相?第一就是「大圓滿光明雲」。密宗講的「大圓滿」就是顯宗講的「真如自性」;真如自性就是大圓滿。真心、第一義諦,都是顯示大圓滿的意思;下面接著舉出九種都是說明「大圓滿」。給你講「慈悲」,慈悲是圓滿的。給你講「智慧」,智慧是圓滿的。樣樣圓滿、事事圓滿,沒有一件事情不圓滿,這才叫大圓滿。大圓滿就是我們自己的真如本性。佛是從這個地方給我們說出無量無邊的經典,告訴我們宇宙人生的真相。所說的一切全是我們自己本來具足的,都是自己本有的。因此,世尊四十九年所說,沒有說到別人,全說我們自己。所以這個教育跟一般教育的確不一樣,是與我們自己切身相關的。總而言之,釋迦牟尼佛為一切眾生,說什麼法呢?一言以蔽之,就是為我們說大圓滿法。

世間人每天辛苦、努力的工作,為的是什麼?什麼力量在推動,使他們勤苦工作,早出晚歸?我想大家都能夠答出,是「名、利」。「利」比「名」還重,假如今天一點好處都沒有,一分錢都得不到,他肯不肯去做工呢?自然就懈怠了,提不起勁,不肯工作了。所以,社會運作的動力根源就是「利」,其次就是「名」。佛菩薩既不愛名,也不要利,他在十法界比我們還要辛苦,比我們還努力,在那裏認真教學,這是什麼力量在推動呢?這個力量就是第二句講的,「大慈悲光明雲」。諸位想一想,做母親的對於她的孩子——特別是嬰兒——照顧得無微不至,她為的是什麼呢?她是為名?還是為利?她什麼都不是,那是出自於內心的愛護,這個愛心就叫「慈悲心」。佛對於一切眾生,大慈大悲,這種慈愛是平等的、是沒有什麼條件的,這是一個無比強大的力量永恒的在推動著諸佛菩薩,無有止境的在十方世界教化無量無邊的眾生。所以在「大圓滿光明雲」之後就說出「大慈悲光明雲」。我們學佛的人,自己修行,也勸導別人修行,這就是弘法利生。將佛法介紹給別人,推薦給別人,這是什麼力量?也是慈悲的動力,這才是真正的佛法。假如是為「名」去講經,打自己的知名度;或為「利」——講一部經要收多少錢,那就大錯特錯,完全不是佛法,根本與佛法的精神完全相違背。佛法自行、化他沒有任何條件;佛法流通,亦復如是。再看現代印的經書,往往印上「版權所有,翻印必究」。這是生意買賣,不是利生流通。人家送我佛書,我看看版權頁,如果有這八個字,我就不看了。問我為什麼不看?真善知識,為利益眾生,必定不要版權,歡迎翻印;心量大,報恩慈濟心切,心行相應的,其言語文字才可做後學參考。心量窄小的,名利沒放下的人,怎麼能寫出好東西!怎麼能說出大圓滿!那何必浪費時間、浪費精力!

慈悲要建立在理性的基礎上,不能夠感情用事。感情用事是迷、是錯誤的。所以佛門裏常說:「慈悲為本,方便為門。」這是佛教化眾生的兩大原則。後來佛家又說:「慈悲多禍害,方便出下流。」這與正說恰好相反。原因在那裏?如果失掉理性,感情用事,那慈悲就是禍害,方便就下流了。因此接著就講「智慧大圓滿」,大圓滿的智慧流出大圓滿的慈悲。智慧就是方便法,用種種不同的方法手段,加上大慈大悲的力量在推動,這樣才能夠幫助無盡的眾生破迷開悟、離苦得樂。第四句講「大般若光明雲」——圓滿的般若。「般若」跟「智慧」的差別在那裏?大般若經上講得很明白:「般若無知,無所不知。」「無知」是「般若」;「無所不知」是「智慧」。換句話說,一個是「體」,一個是「用」。或者我們從另一個角度來觀察這兩個名詞,我們的理解就能更清晰一些。能夠說明宇宙現象的這種智慧,叫做「智慧」;能夠斷煩惱、破無明的智慧,叫做「般若」。般若智慧能斷無明煩惱,稱為「根本智」。能夠解釋宇宙萬有現象,稱為「後得智」。諸位要知道:「後得智」是從「根本智」裏生起來的。如果自己對於整個宇宙的大圓滿,你不能徹底證得,怎麼能說得出來呢。修行人證得的是般若波羅蜜。像中國的禪宗不是單講六度裏的第五度——禪定波羅蜜,而是講「般若波羅蜜」。你看六祖惠能大師,在壇經中就叫大家總念「摩訶般若波羅蜜多」,可見禪宗修的是般若,不只是禪定。

般若、智慧;一個是講智慧之體,一個是講智慧之作用。一個是「無知」,一個是「無所不知」。諸位一定要知道,只有無知的般若才能夠斷煩惱、破無明。無明、煩惱破盡了,就證得自性的大圓滿,恢復自性本有的能力,它起作用就是無所不知、無所不能;智慧、般若的光明雲,它含有這麼深的意義。這兩種智慧(智慧跟般若),都是前面教學目的所說的「無上正等正覺」,也就是「究竟圓滿的智慧」。

智慧是從那裏來的呢?是我們的本能,自性本具的、本有的。現在沒有了,到那裏去了呢?佛跟我們說是我們自己迷失了,不是真的失掉,只要覺悟,智慧就恢復了。那麼要用什麼方法幫助我們破迷,恢復我們本性本具的圓滿智慧?佛教給我們一個方法——禪定,在地藏經上稱為「大三昧光明雲」。「三昧」是梵語,翻作「正受」,就是禪定的意思。

佛法講修行(修是修正,行是行為),就是把自己錯誤的行為修正。行為,實在太多了,那能說得盡呢!所以佛法,把無量的行為歸納為三大類:一、是身體所造作的身業行為。二、是言語所造作的口業行為。三、是起心動念,意業行為。行為無論有多少,總不出這三個範圍,所以叫「三業行為」。思想錯誤了、見解錯誤了、說話錯了、動作做錯了,這叫錯誤的行為;把一切錯誤修正過來,才是修行。三業行為的修正,是要以心為主,禪宗講:「修行要從根本修。」什麼是根本呢?「心」是根本,起心動念是根本。心正,我們的言行一定正;心不正,就是想學也學不像,很容易被人看破,所以要從心地修起。三昧就是「心定」。佛法講行門是無量無邊,有八萬四千法門(法是方法,門是門道),這許多方法、門道都是修定。千萬不要以為只有禪宗才修定,其實那個宗派不修定?只是不叫禪定就是了。淨土宗「一心不亂」就是禪定;教下修「止觀」,止觀就是禪;密宗裏面「三密相應」,相應就是禪。由此可知,佛教宗派、法門裏用的名稱雖然不一樣,實際上所說的是同一件事。所以說「法門平等、殊途同歸、並無高下」,那一種方法我用得很習慣、用得很自在、很順利,我就用那個方法。佛法修學最要緊的,就是「一門深入」,不要搞很多法門,法門多就會產生迷惑,反而不容易成就,這是非常非常重要的觀念。「三昧」是佛家修學的樞紐。戒、定、慧三學,因戒得定,因定開慧。所以般若智慧是從禪定中生出來的,這是自性本定,稱為「大三昧光明雲」。

十種光明雲,前面一半是講原理,後面一半是講原則。原理就是佛說法根據的原理,我們說出來了,後面講原則。第一、是「大吉祥光明雲」。吉祥是什麼意思?凡是我們本分應該得到的,我獲得了,這是「吉祥」;我不該得的,我得到了,那就不吉祥了。這是吉祥的一般定義。它在此地含意是非常之深。盡虛空遍法界,無論是理論,無論是現象,都是我們應該知道的;一切萬事萬物的受用,也是我們應該要得到的,這稱為「大吉祥」。例如:念佛一心想生到西方極樂世界,西方極樂世界的依、正莊嚴,是你應該享受的。你要是生到華藏世界,毘盧遮那佛的依、正莊嚴,也是你應當享受的。這是吉祥的本意。在這個地方佛應機說法,這就是最吉祥。佛說法,第一絕對不違背真理,也就是宇宙人生的真相決定不能違背。第二還要適合眾生的程度。假如不合程度,程度淺的,講得太深,他聽不懂,這是枉然,這就不吉祥了。如果程度深的,講得太淺,他聽起來沒味道,也不吉祥了。所以「契機契理」的說法,是最吉祥的。佛沒有白說,我們沒有白聽,真正得到真實利益,這是最吉祥,這是大吉祥,是圓滿的吉祥。

其次講到「福德」,大吉祥是要契機契理,要適合眾生的根機。我們現前大眾,念念不忘的,心心追求的,大概就是財富、智慧、健康、長壽,這些都是我們眼前希望得到的,這是福德。如果佛不把這些東西給我們,而要我們學佛,我們就會掉頭而去。為什麼呢?眼前想的都得不到,說來生來世得大福報,這太渺茫了!什麼時候能享受到啊!所以眼前的福利,必定要能得到,我們自會相信將來有更大的福報,這才講得通啊!好像開花、結果一樣,現在花開得美好,我們才會相信將來果實一定結得好;若是現在花都不開,說將來會結好果實,我們當然不能相信啊。所以吉祥之後,一定是大福德。大福德怎樣才能夠得到?「福德」是果報,果之前一定要修因;修什麼因,得什麼果報。

佛教講「功德」。功德跟福德不一樣,功德才是真實的。你看諸佛成佛之後,他還用一百劫的時間專門去修福。為什麼?因為沒有福報不能度眾生。一個人會說法,大家看他沒有福,就不會相信他;他要是說這大福德是我修行得來的,別人見到很羡慕,自然就跟他學了。所以有智慧還要有福德才能度眾生。所謂「因戒得定,因定開慧」,戒、定、慧三學是屬於功德。這是佛法真正要教給我們的——修福、修慧,福慧雙修。

修行一定要有方法,方法裏面最重要的就是要有一個標準——我們要依靠一個標準——這個標準就是「大歸依」。大歸依不是平常講的歸依佛、法、僧三寶;大歸依是歸依大圓滿的自性,是圓滿的自性三寶。最後是「讚歎」,讚歎實在講就是教化眾生。讚歎自性圓滿的功德,讚歎自性無量的功德。佛教教我們什麼?就是教我們要證得圓滿的自性。禪宗常說:父母未生前本來面目。「本來面目」就是大圓滿的自性。佛法所教,佛法所學,皆以此為目標,以此為方向。

以上所說的,是依據地藏菩薩本願經,經文開端世尊放光,光中包含無量無邊的意趣,這裏略說十種(十是代表圓滿的意思)。這一段經文,一般很容易含糊籠統念過,不曉得這裏面的密意。不僅是地藏經依此而說,佛所說無量無盡的經論,沒有一部不是從「大圓滿」流露而宣說出來。所以前五句是大圓滿的自性,後五句是自性的起用,也就是大圓滿的作用。這是佛陀教學的依據。像這樣的經文,在大乘經典裏,佛時常說,有時候用言語說;有時候用放光來表示。我們不可以不知道。知道這些,讀經就會很有味道了。

(二)大乘圓滿法

大乘佛法的修學次第,是以四大菩薩作代表:第一位是九華山的「地藏菩薩」,第二位是普陀山的「觀音菩薩」,第三位是五臺山的「文殊菩薩」,第四位是峨嵋山的「普賢菩薩」。用四大菩薩來代表整個的佛法。

「地」是大地,大地生長五穀、雜糧養活我們,我們離開大地就不能生存。地下的資源寶藏,使我們的生活得到滿足。所以佛就用「大地」比喻我們的「心地」。我們的心地,是真正的大圓滿,本來具足無量的慈悲、無量的智慧、無量的般若,乃至無量的吉祥、無量的福德。因此,佛所說一切經論,沒有一樣不是無量的。不但一切經皆是大圓滿,甚至於每一部經,字字都是大圓滿。諸位什麼時候能看出這個,那才知道其味無窮啊!「地藏經」主要是給我們講,入佛門最初的修學方法,就是「孝親尊師」。佛陀教育是「師道」,「師道」建立在「孝道」的基礎上。不孝父母怎麼會尊重師長?不尊重師長,不肯聽老師的話,老師再有學問,再有能力,也沒有辦法傳授給他。所以「尊師重道」,才能成就學業。地藏菩薩本願經是佛門的孝經。「孝道」就是「大圓滿」的大根大本,一切圓滿從這裏開始。再將「大圓滿」擴展提升——我們孝親尊師,將孝敬發揚光大,孝敬一切眾生,沒有分別、沒有執著、一切平等,孝敬虛空法界一切眾生,這就是「觀音」法門了。所以觀音是地藏的發揚光大,沒有地藏那來的觀音!好像蓋樓房一樣,沒有第一層樓那有第二層;觀音是地藏的發揚光大,稱為大慈大悲。「孝、慈」不能感情用事,一定要依止在理智的基礎上,才能得到真實的受用,得到正面的好處。所以第三位菩薩,就是「文殊菩薩」,代表「智慧」。「普賢菩薩」代表「實踐」——將孝、敬、慈悲、智慧應用在日常生活中。我們從早到晚,對人、對事、對物,能夠從心所欲都不違背這個原則,就是普賢菩薩。誰是普賢?人人都是普賢,普賢法門是圓滿的法門。所以華嚴經說:不修普賢行,就不能圓成佛道。為什麼呢?普賢是心心大圓滿、願願大圓滿、行行大圓滿。如果這當中沒有真實的智慧,普賢菩薩的大願就不能圓滿。四大菩薩表現此義,代表大乘圓滿的佛法。所以要從地藏學孝敬,進而學習觀音的大慈、文殊的大智、普賢的大願大行。

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第五十一條、地獄之中,其最大者有多少所?

答:一十八所。

註:神通品云:「……,是大地獄,其數百千,各各差別,所謂大者,具有十八。……。」業緣品則云:「……。其大地獄,有一十八所。……。」

 第五十二條、經裡說,世尊自何處放百千萬億大毫相光?

答:頂門上。

註:見聞利益品第十二云:「爾時世尊,從頂門上,放百千萬億大毫相光。

第五十三條、世尊所放的大毫相光,經中舉有幾種?請寫出。

答:三十二種。(一)白毫相光。(二)大白毫相光。(三)瑞毫相光。(四)大瑞毫相光。(五)玉毫相光。(六)大玉毫相光。(七)紫毫相光。(八)大紫毫相光。(九)青毫相光。(十)大青毫相光。(一一)碧毫相光。(一二)大碧毫相光。(一三)紅毫相光。(一四)大紅毫相光。(一五)綠毫相光。(一六)大綠毫相光。(一七)金毫相光。(一八)大金毫相光。(一九)慶雲毫相光。(二 )大慶雲毫相光。(二一)千輪毫光。(二二)大千輪毫光。(二三)寶輪毫光。(二四)大寶輪毫光。(二五)日輪毫光。(二六)大日輪毫光。(二七)月輪毫光。   (二八)大月輪毫光。(二九)宮殿毫光。(三)大宮殿毫光。(三一)海雲毫光。(三二)大海雲毫光。

註:閱「見聞利益品。」

第五十四條、堅牢地神云,若眾生能於所住之處,造像供養,瞻禮讚歎,是人居處得幾種利益?請列出。

答:十種利益。(一)土地豐壤。(二)家宅永安。(三)先亡生天。(四)現存益壽。(五)所求遂意。(六)無水火災。(七)虛耗辟除。(八)杜絕惡夢。(九)出入神護。(十)多遇聖因。

註:地神護法品云:「世尊!我(堅牢地神觀未來及現在眾生,於所住處,……能塑畫乃至金銀銅鐵,作地藏形像,燒香供養,瞻禮讚歎,是人居處,即得十種利益。何等為十:一者,土地豐壤;二者,家宅永安;三者,先亡生天;四者,現存益壽;五者,所求遂意;六者,無水火災;七者,虛耗辟除;八者,杜絕惡夢;九者;出入神護;十者;多遇聖因。

第五十五條、佛云,若現在及未來的善男子善女人,見地藏菩薩及聞本願經,乃至請誦,香華、衣服、珍寶,布施供養,讚歎瞻禮,能得幾種利益?並請列出。

答:二十八種利益。(一)天龍護念。(二)善果日增。(三)集聖上因。(四)菩提不退。     (五)衣食豐足。(六)疾疫不臨。(七)離水火災。(八)無盜賊厄。(九)人見欽敬。(十)神鬼助持。(一一)女轉男身。(一二)為王臣女。(一三)端正相好。(一四)多生天上。(一五)或為帝王。(一六)宿智命通。(一七)有求皆從。(一八)眷屬歡樂。(一九)諸橫消滅。 (二)業道永除。(二一)去處盡通。(二二)夜夢安樂。(二三)先亡離苦。(二四)宿福受生。(二五)諸聖讚歎。(二六)聰明利根。(二七)饒慈愍心。(二八)畢竟成佛。

註:囑累人天品云:「……若未來世,有善男子善女人,見地藏形像及聞此經,乃至讀誦,香華飲食,衣服珍寶,布施供養,讚歎瞻禮,得二十八種利益。一者,天龍護念;二者,……二十八者,畢竟成佛。」

第五十六條、佛云,若現在和未來的天龍鬼神,聞地藏菩薩的洪名,禮拜地藏菩薩的形像,或聞地藏菩薩本願事行,而讚歎瞻禮的,能得幾種的利益?並請寫出。

答:七種利益。二、(一)速超聖地。(二)惡業消滅。(三)諸佛護臨。(四)菩提不退。(五)增長本力。(六)宿命皆通。(七)畢竟成佛。

註:囑累人天品云:「……若現在未來,天龍鬼神,聞地藏名,禮地藏形,或聞地藏本願事行,讚歎瞻禮,得七種利益。一者,速超聖因;二者,惡業消滅;三者,諸佛護臨;四者,菩提不退;五者,增長本力;六者,宿命皆通;七者,畢竟成佛。……

第五十七條、經云、鐵圍山在何處?

答:閻浮提東方。

註:地獄名號品地藏菩薩回答普賢菩薩的問題說:「仁者!閻浮提東方有山,號曰鐵圍,其山黑邃,無日月光,……。」

第五十八條、經云,過去覺華定自在王如來壽命多少?

答:四百千萬億阿僧祇劫。

註:神通品云:「又於過去……,覺華定自在王如來,彼佛壽命,四百千萬億阿僧祇劫……。」

第五十九條、佛云,過一切智成就如來壽命多少

答:六萬劫。

註:業感品云:「乃往過去……,號一切智成就如來……,其佛壽命六萬劫……。」

第六十條、經云、過去清淨蓮華目如來壽命多少?

答:四十劫。

註:業感品云:「過去……清淨蓮華目如來,其佛壽命四十劫……。」

第六十一條、經云、因幾種業報所感,而稱無間地獄?並請一一寫出。

答:五事業感:(一)日夜受罪,時間不絕。(二)罪器受身,苦楚不斷。(三)一人亦滿,多人亦滿。(四)不分何類眾生,罪感同受。(五)日夜死生不停,求一念暫住不得。

註:業緣品云:「……又五事業感,故稱無間。何等為五:一者,日夜受罪,以至劫數,無時間絕,故稱無間;二者,一人亦滿,多人亦滿,故稱無間;三者,罪器叉棒,鷹蛇狼犬,碓磨鋸鑿,銼斫鑊湯,鐵網、鐵繩、鐵驢、鐵馬,生革絡首,熱鐵澆身,飢吞鐵丸,渴飲鐵汁,從年竟劫,數那由他,苦楚相連,更無間斷,故稱無間;四者,不問男子女人,羌胡夷狄,老幼貴賤,或龍或神,或天或鬼,罪行業感,悉同受之,故稱無間;五者,若墮此獄,從初入時,至百千劫,一日一夜,萬死萬生,求一念間,暫住不得,除非業盡,方便受生,以此連綿,故稱無間。」

第六十二條、經云,婆羅門女之父名為何?

 

答:尸羅善見。

註:見下面一條之註解。

第六十三條、經云,婆羅門女之母名為何?

答:悅帝利。

註:神通品婆羅門女回答無毒鬼王,云:「我父我母,俱婆羅門種,父號尸羅善見,母號悅帝利。」尸羅善見,有的譯本作戶羅善現。

第六十四條、佛云,如何流布地藏經?

答:依地藏菩薩所發之大願流布。

註:如來讚歎品云:「世尊!當何名此經使我(普廣菩薩)云何流布?……緣此菩薩,久遠劫來,發大重願,利益眾生,是故汝等,依願流布。」因為重在「依願流布」,故地藏菩薩當稱為大願之聖

第六十五條、經云,光目女之母,作何行業而墮於惡道?

答:(一)殺害。(二)毀罵。

註:業感品,光目女之母墮地獄,蒙光目修福而生為婢子,光目女問婢子,作何行業而墮於惡道。婢子答說:「以殺害、毀罵二業受報,若非蒙福,救拔吾難,以是業故,未合解脫。」

第六十六條、經中地藏菩薩舉出多少地獄罪報情形?

答:十四種。

註:地獄名號品,地藏菩薩略說地獄罪報之事云:「仁者(普賢菩薩)地獄罪報,其事如是;或有地獄,取罪人舌,使牛耕之;或有地獄,取罪人心,夜叉食之;或有地獄,鑊湯盛沸,煮罪人身;或有地獄,赤燒銅柱,使罪人抱;或有地獄,使諸火燒,趁及罪人;或有地獄,一向寒冰;或有地獄,無限糞尿;或有地獄,純飛鈒鑗;或有地獄,多攢火槍;或有地獄,唯撞胸背;或有地獄,但燒手足;或有地獄;盤繳鐵蛇;或有地獄,驅逐鐵狗;或有地獄,盡駕鐵騾。……。」

第六十七條、閻浮提眾生造業結果,有百千報應,在經中舉出多少因果報應,即惡因惡報之事?

答:二十三種。

註:業感品佛云:「四天王!地藏菩薩,若遇殺生者,說宿殃短命報;若遇竊盜者,說貧窮苦楚報;若遇邪婬者,說雀鴿鴛鴦報;若遇惡口者,說眷屬鬥諍報;若遇毀謗者,說無舌瘡口報;若遇瞋恚者,說醜陋癃殘報;若遇慳吝者,說所求違願報;若遇飲食無度者,說飢渴咽病報;若遇畋獵恣情者,說驚狂喪命報;若遇悖逆父母者,說天地災殺報;若遇燒山林木者,說狂迷取死報;若遇前後父母惡毒者,說返生鞭撻現受報;若遇網捕生雛者,說骨肉分離報;。若遇毀謗三寶者,說盲聾瘖啞報;若遇輕法慢教者,說永處惡道報;若遇破用常住者,說億劫輪迴地獄報;若遇污梵誣僧者,說永在畜生報;若遇湯火斬斫傷生者,說輪迴遞償報;若遇破戒犯齋者,說禽獸飢餓報;若遇非理毀用者,說所求闕絕報;若遇吾我貢高者,說卑使下賤報;若遇兩舌鬥亂者,說無舌百舌報;若遇邪見者,說邊地受生報;如是等閻浮提眾生,身口意業,惡習結果,百千報應,今粗略說。

第六十八條、經中舉出多少位鬼王為代表,來聞佛說法?

答、四十三位。

註:神通品云:「復有他方國土,及娑婆世界,諸大鬼王。所謂:惡目鬼王、噉血鬼王、噉精氣鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王,如是等鬼王,皆來集會。」

閻羅王眾讚歎品云:「……有無量鬼王……,所謂:惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、噉獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、如是等大鬼王,各各與百千諸小鬼王,盡居閻浮提,各有所執,各有所主。」

第六十九條、經云,若有男子女人,行善或供養佛菩薩像,讀經奉行,能得何人敬禮衛護?

答:惡毒鬼王等。

註:閻羅王眾讚品云:「爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言:『……。或有男子女人,修毛髮善事,乃至懸一旛一蓋,少香少華,供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經,燒香供養一句一偈。我等鬼王敬禮是人。』……。」

第七十條、何人主閻浮提眾生之生死?

答:主命鬼王。

註:閻羅王眾讚品云:「會中有一鬼王,名曰主命。白佛言:『世尊,我本業緣,主閻浮人命,生時死時,我皆主之。』……。」

第七十一條、經云、當以何物作為菩薩聖像之龕室?

答:土、石、竹、木等物。

註:地神護法品堅牢地神云:「我觀未來及現在眾生,於所住處,於南方清潔之地,以土石竹木作其龕室。……。」

第七十二條、地藏菩薩云,若一切眾生念得一佛名號,功德無量,何況多名。因此舉出遇去如來,試問菩薩舉出幾尊如來聖號?

答:十九尊。

註:見下面一條。

第七十三條、地藏菩薩舉出過去如來,並言其功德,請一一寫出。

答:(一)無邊身如來。(二)寶性如來。(三)波頭摩勝如來。(四)師子吼如來。(五)拘留孫如來。(六)毗婆尸如來。(七)寶勝如來。(八)寶相如來。(九)袈裟幢如來。(一)大通山王如來。(一一)淨月如來。(一二)山王如來。(一三)智勝如來。(一四)淨名王如來。(一五)智成就如來。(一六)無上如來。(一七)妙聲如來。(一八)滿月如來。(一九)月面如來。

註:稱佛名號品地藏菩薩云:「……。過去無量阿僧祇劫,有佛出世,號無邊身如來。若有男子女人聞是佛名,暫生恭敬,即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像,供養讚歎,其人獲福無量無邊。又於過去恆河沙劫,有佛出世,號寶性如來。若有男子女人聞是佛名,一彈指頃,發心歸依,是人於無上道永不退轉。又於過去有佛出世,號波頭摩勝如來。若有男子、女人,聞是佛名,歷於耳根,是人當得千返生於六欲天中,何況志心稱念。又於過去,不可說不可說阿僧祇劫,有佛出世,號師子吼如來。若有男子女人聞是佛名,一念歸依,是人得遇無量諸佛摩頂授記。又於過去有佛出世,號拘留孫佛。若有男子女人,聞是佛名,志心瞻禮或復讚歎,是人於賢劫千佛會中,為大梵王,得授上記。又於過去有佛出世,號毘婆尸。若有男子女人聞是佛名,永不墮惡道,常生人天,受勝妙樂。又於過去無量無數恆河沙劫,有佛出世,號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名,畢竟不墮惡道,常在天上受勝妙樂。又於過去有佛出世,號寶相如來。若有男子女人聞是佛名,生恭敬心,是人不久得阿羅漢果。又於過去無量阿僧祇劫,有佛出世,號袈裟幢如來。若有男子女人聞是佛名者,超一百大劫生死之罪。又於過去有佛出世,號大通山王如來。若有男子女人聞是佛名者,是人得遇恆河沙佛廣為說法,必成菩提。又於過去有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛有如是等不可說佛。……。」

第七十四條、佛云,眾生聞何人名,見何人形,戀慕訪歎何人 能得不退轉,終遇佛授記。更具大慈悲 愍眾生,請佛開示地藏菩薩不思議事?

答:觀世音菩薩。

註:見聞利益品佛告觀世音菩薩說:「汝(觀世音菩薩)於娑婆世界 有大因緣。若天若龍,若男若女,若神若鬼,乃至六道罪苦眾生,聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、讚歎汝者。是諸眾生,於無上道,必不退轉。常生人天,具受妙樂。因果將熟,遇佛受記。汝今具大慈悲,憐愍眾生,及天龍八部,聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。汝當諦聽,吾今說之。」

第七十五條、世尊是依眾生的什麼,而度脫之?

答:根性(即根器或根機)。

註:囑累人天品云:「……吾(世尊)分是形,百千億化度,隨其根性,而度脫之。

第七十六條、佛告文殊師利菩薩說,若有善根的男子女人,聞是地藏菩薩的洪名,應當如何修持始得百返生於三十三天 永不墮於惡道?

答:(一)讚歎。(二)瞻禮。(三)稱名。(四)供養。(五)造像。

註:神通品佛云:「文殊師利!此(地藏)菩薩威神誓願,不可思議。若未來世,有善男子、善女人,聞是(地藏)菩薩名字,或讚歎,或瞻禮,或稱名,或供養,乃至彩劃刻鏤塑漆形像,是人當得百返生於三十三天,永不墮惡道。」除此之外,可請再閱「如來讚歎品」。

第七十七條、經云,婆羅門女到大鐵圍山西面第一重海,見種種恐佈之惡相,何以無懼?

答:以念佛力故。

註:神通品云:「婆羅門女……端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜,忽見自身到一海邊。其水涌沸,多諸惡獸,盡復鐵身,飛走海上,東西馳逐。見諸男子女人,百千萬數,出沒海中,被諸惡獸爭取食噉。又見夜叉,其形各異,或多手多眼、多足多頭、口牙外出,利刃如劍。驅諸罪人,使近惡獸,復自搏攫,頭足相就。其形萬類,不敢久視。」時婆羅門女,以念佛力故,自然無懼。」

第七十八條、經云,閻浮提眾生死後,經多少日後,若無人為作功德,經多少日後,當據本業而墮落?

答:四十九日後。

註:神通品云:「……閻浮提造惡眾生,新死之者,經四十九日後,無人繼嗣,為作功德,救拔苦難,生時又無善因,當據本業,所感地獄。」

第七十九條、佛云 有利根者,或有善因,或有暗鈍,業障重者,對佛法反應是何態度?

答:(一)有利根者,聞即信受。(二)有善因者,勤勸成就。(三)暗鈍根者,久化方歸。(四)業障重者,不生敬仰。

註:分身集會品云:「……吾(世尊)亦分身千百億,廣設方便。或有利根,聞即信受;或有善果,勤勸成就;或有暗鈍,久化方歸;或有業重,不生敬仰。……。」

第八十條、經云,地藏大菩薩舉何罪報名號,當墮無間地獄,求出無期?

答:(一)不孝父母,或至殺害。(二)出佛身血,毀謗三寶,不敬尊經。(三)侵損常住,污僧尼、污伽藍,或殺害。(四)偽作沙門,破常住,誑白衣,犯戒造惡。(五)偷竊常住不與取者之物。

註:業緣品地藏菩薩白聖母摩耶夫人說:「南閻浮提,罪報名號如是:若有眾生不孝父母,或至殺害,當墮無間地獄,千萬億劫求出無期。若有眾生出佛身血,毀謗三寶,不敬尊經,亦當墮於無間地獄,千萬億劫,求出無期。若有眾生侵損常住,玷污僧尼,或伽藍內恣行婬欲,或殺或害,如是等輩,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。若有眾生,偽作沙門,心非沙門,破用常住,欺誑白衣,違背戒律,種種造惡,如是等輩,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。若有眾生,偷竊常住財物穀米,飲食衣服,乃至一物不與取者,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。」地藏又白摩耶夫人言:「聖母,若有眾生,作如是罪,當墮五無間地獄,求暫停苦,一念不得。」

第八十一條、地藏菩薩白佛言,因何故而能作如是百千萬億變化,救拔眾生?

答:(一)如來威神力。(二)如來大慈力。

註:業感品地藏菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!我承佛如來威神力故,遍百千萬億世界,分是身形,救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故,即不能作如是變化。

第八十二條、福度眾生的大羅漢,如何知道光目女的母親,墮在惡道,受極大的罪苦呢?

答:入定觀見。

註:業感品中,光目女請問羅漢,其母往生何處,而經云:「羅漢愍之,為入定觀見光目女母,墮在惡趣,受極大苦。」

第八十三條、光目女請問羅漢,其母恣情食噉千萬魚鱉之屬,而墮惡道受極大苦,不知如何哀救?

答:志誠念佛兼造像。

註:業感品云:「……羅漢愍之(光目女),為作方便。勸光目言:『汝可志誠念清淨連華目如來,兼塑畫形像,存亡獲報』。」

第八十四條、經云,未來之世,若善男子善女人,聞地藏菩薩名,當如何做,是人超越三十劫罪?

答:(一)合掌。(二)讚歎。(三)作禮。(四)戀慕。

註:如來讚歎品,佛告訴普廣菩薩說:「未來世中,若有善男子、善女人,聞是地藏菩薩摩訶薩名者,或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者,是人超越三十劫罪。」

第八十五條、經云,當於何日讀此本願經,得免諸災難,橫病,且衣食豐溢等?

答:十齋日。

註:如來讚歎品云:「若未來世眾生,……能於是十齋日,對佛菩薩諸賢聖像前,讀是經一遍,東西南北,百由旬內,無諸災難。能於十齋日,每轉一遍,現世令此居家,無諸橫病,衣食豐溢。」

八十六條、十齋是那幾日?

答:一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十日。

註:如來讚歎品,佛陀開示:「復次普廣:若未來世眾生,於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日,是諸日等,是十齋日 。」

上面的答案,是根據經文所述回答的,還有兩點是受持十齋日者必需記著的:(一)一般的十齋日是以陰曆為主。(二)二十八、二十九、三十日三天,若逢小月,則往前挪至二十七、二十八、二十九日三天,前後共十日為主。

第八十七條、令舍宅土地諸神,荷護生產之子母的是何人?

答:主命鬼王。

註:閻羅王眾讚歎品云:「有一鬼王,名曰主命。白佛言:『世尊!……是閻浮提人初生之時,不問男女,或欲生時,但作善事,增益宅舍,自令土地無量歡喜,擁護子母,得大安樂,利益眷屬。或已生下,慎勿殺害,取諸鮮味供給產母,及廣聚眷屬,飲酒食肉,歌樂絃管,能令子母不得安樂。何以故。是產難時,有無數惡鬼及魍魎精魅,欲食腥血。是我(主命鬼王)早令舍宅土地靈祇。荷護子母,使令安樂。……』。

第八十八條、經云,是何人欲令是命終之人,不落惡道?

答:主命鬼王。

註:閻羅王眾讚歎品云:「……主命白佛言:『……又閻浮提,臨命終人,不問善惡,我(主命鬼王)欲令是命終之人,不落惡道。』……。」

第八十九條、經云,如果天人享受天福已盡,會有什度現像產生呢?

答:五衰相現。

註:見聞利益品云:「佛告觀世音菩薩:『未來現在諸世界中,有天人受天福盡,有五衰相現。』。」……。」

五衰相是:(一)頭上花萎。(二)衣裳垢膩。(三)身體臭穢。(四)腋下汗出。(五)不樂本座。

第九十條、發心讀經,卻因業障惑故,旋讀旋忘,當如何做,才能獲得智慧,使經典入耳,永記不忘?

答:(一)發殷重心。(二)恭敬陳白。(三)供奉菩薩。(四)水安相前。(五)齋戒服水。

註:見聞利益品佛告觀世音菩薩云:「復次觀世音菩薩:若未來世,善男子善女人,於大乘經典,深生珍重,發不思議心,欲讀欲誦。縱遇明師教視令熟,旋得旋忘,動經年月,不能讀誦。是善男子等,有宿業障,未得消除,故於大乘經典,無讀誦性。

如是之人,聞地藏菩薩名、見地藏菩薩像,具以本心恭敬陳白,更以香華、衣服、飲食、一切玩具,供養菩薩。以淨水一盞,經一日一夜安菩薩前,然後合掌請服,回首向南。臨入口時,至心鄭重,服水既畢,……(齋戒)……,一七日或三七日。是善男子善女人,於睡夢中,具見地藏菩薩現無邊身,於是人處,授灌頂水。其人夢覺,即獲聰明,應是經典,一歷耳根,即當永記,更不忘失一句一偈。……

世尊復以偈言:「

有人發心念經典,欲度群迷超彼岸,

雖立是願不思議,旋讀旋忘多廢失,

斯人有業障惑故,於大乘經不能記。

供養地藏以香華,衣服飲食諸玩具,

以淨水安大士前,一日一夜求服之,

發殷重心慎五辛,酒肉邪婬及妄語,

三七日內勿殺害,至心思念大士名,

即於夢中見無邊,覺來便得利根耳,

應是經教歷耳聞,千萬生中永不忘。

以是大士不思議,能使斯人獲此慧;」

第九十一條、持念地藏菩薩,以求聰明,當戒什麼?

答:(一)五辛。(二)酒肉。(三)邪婬。(四)妄語。(五)殺害。

註:見聞利益品云:「……至心鄭重,服水既畢,慎五辛、酒肉、邪淫、妄語,及諸殺害……:。」又云:「發殷重心慎五辛,酒肉邪淫及妄語;三七日內勿殺害,至心思念大士名。」

五辛是大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠。

第九十二條、佛陀稱揚讚歎地藏菩薩不思議事後,當時忉利天萊,如何供養世尊和地藏大菩薩?

答:雨無量香華,天衣珠瓔,瞻禮合掌。

註:囑累人天品云:「爾時,十方一切諸來,不可說不可說諸佛如來,及大菩薩天龍八部,聞釋迦牟尼佛,稱揚讚歎地藏菩薩,大威神力,不可思議,歎未曾有。是時,忉利天,雨無量香華,天衣珠瓔,供養釋迦牟尼佛,及地藏菩薩已,一切眾會,俱復瞻禮,合掌而退。」

第九十三條、光目女之母,為婢子十三歲後,生為什麼?而後生為什麼?再成佛果。

答:(一)梵志。(二)無憂國土。

註:業感品中,過去清淨蓮華目如來告訴光目女,說:「汝(光目女)大慈愍,善能為母發如是大願。吾(清淨蓮華目如來)觀汝母十三歲畢,捨此報已,生為梵志,壽年百歲。過是報後,當生無憂國土,壽命不可計劫。後成佛果,廣度人天,數如恆河沙。」

第九十四條、地藏菩薩何以發了大願,仍未度盡眾生,又發廣大誓言?

答:慈愍此世罪苦眾生,復觀未來無量劫中,因蔓不斷。

註:在業感品裡,佛陀告訴四天王,道:「地藏菩薩,久遠劫來,迄至於今,度脫眾生,猶未畢願,慈愍此世罪苦眾生。復觀未來無量劫中,因蔓不斷,以是之故,又發重願。如是菩薩於娑婆世界,閻浮提中,百千萬億方便,而為教化。」

第九十五條、佛陀曾付囑何人,當衛護流布地威菩薩及其本願經?

答:定自在王、觀世音、普賢、普廣……等諸菩薩大士,及天能鬼神等。

註:詳閱地藏經,始得貫通。

第九十六條、地藏大菩薩曾在中國什麼地方的道場示現,而成為中國佛教四大名山之一?

答:安徽省九華山。

註:九華山在安徽省青陽縣,筆者曾率團朝禮參訪。目前應跡的地藏菩薩,即金喬覺的肉身金剛不壞體,仍供奉在九華山的肉身殿,大師的生前事跡及遺物則在九華山佛教文物館展出。至於應身菩薩的肉身不壞體,則供奉在百歲宮內。

第九十七條、地藏菩薩被尊稱為什麼教主?

答:冥陽教主。(或有稱幽冥教主的)

註:一般都尊稱地藏菩薩,為「南無冥陽教主大願本尊地藏王菩薩」。

第九十八條、經中所提,當以何物來造地藏菩薩像?

答:(一)塑畫膠漆。(二)土石刻鏤。(三)金銀銅鐵。

註:神通品云:「文殊師利,此(地藏)菩薩威神誓願,不可思議。若未來世,有善男子、善女人,聞是菩薩名字,或讚歎、或……,乃至彩畫刻鏤,塑漆形像,是人當得百返生於三十三天,永不墮惡道。」

如來讚歎品云:「普廣!若有善男子、善女人,或彩畫形像,或土石膠漆,金銀銅鐵,作此(地藏)菩薩,一瞻一禮者,是人百返生於三十三天,永不墮於惡道。假使天福盡故,下生人間,猶為國王,不失大利。……。」

第九十九條、經云,如何修持地藏法門,而得諸種利益,乃至成就如來道?

答:(一)供奉諸具。(二)皈依讚歎。(三)稱名思慕。(四)懺悔瞻禮。(五)讀誦受持。(六)齋戒布施。(七)修補塔經。(八)造像書印。(九)講說宣揚。(一)發願回向。

註:詳見「見聞利益品」、「校量布施功德緣品」和「如來讚歎品」。其它諸品亦散見,請自詳閱和受持。如能依照以上十法修持地藏法門,當有不可思議的功德和靈應,尤其更能發長遠心和廣大道心,必得究竟圓滿。

第一○○條、請寫出拜地藏經的心得或靈應諸事。

答:自擬。

註:最後第壹佰條,由讀者諸仁自己請閱受持後,自由發揮。當然,若要寫出拜閱地藏經的心得,必需要詳讀,才能體會出個中真味,尤其以受持的效果最佳。

受持的方法,約略如下四點:(一)稱名:虔誠恭敬的稱念「南無大願地藏菩薩摩訶薩」的洪名。(二)持咒:可持「地藏菩薩滅定業真言」諸咒。(三)誦經:誠敬讀誦「地藏菩薩本願經」。(四)禮拜:一心頂禮「南無大願地藏菩薩」和「本願經」,以求體悟。

 

 

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第一條、地藏經全稱是什麼

答:地藏菩薩本願經。

註:此答是依一般常誦本的題名。

第二條、地藏經是何人所開示的?

答:釋迦牟尼佛。

註忉利天宮神通口第一云:「一時,佛在.。」

第三條地藏經是在何處所說的?

答:忉利天宮。

註:神通品云:「一時,佛在忉利天。」

第四條地藏經是為了何人所講的?

答:佛母摩耶夫人。

註:(一)神通品云:「一時,佛在忉利天為母說法。」佛陀登天為母說法,可謂是孝的極致表現,難怪要尊稱佛陀為「大孝釋迦尊」了。(二)觀眾生業緣品第三云:「爾時,佛母摩耶夫人。」(三)第二、三、四條,應當連貫起的。

第五條、地藏經俗稱是什麼?

答:「孝經。」

註:地藏經俗稱為「孝經」,主要有兩個原因:(一)地藏經是佛陀為報母恩,而往忉利天為母摩耶夫人所說的。(二)地藏經除世尊介紹地藏菩薩的各種願力和不可思議事外,又舉出地藏菩薩過去世曾為人女,為報答親恩,更發廣大誓願,孝心感人。因此地藏經便順理成章的被稱為「孝經」,其來有自啊!

第六條、地藏經是介紹什麼人?

答:地藏菩薩摩訶薩。

第七條、地藏經是介紹什麼事?

答:地藏菩薩之願力功德及其法門。

第八條 在經文中說本經有幾個名稱?

答:有三個名稱。

註:如來讚歎品第六云:「佛告普廣此經有三名。」

第九條、請寫出本經在內容中所說的名稱,各為什麼?

答:(一)地藏本願經。(二)地藏本行經。(三)地藏本誓力經。

註:如來讚歎品云:「此經有三名,一名地藏本願,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力經。」一般皆引用第一個「地藏本願」為本經之名,故經文中方大都稱「本願經」。

第十條、本經共分幾卷?

答:有三卷。

註:本經分為卷上、卷中、卷下共三卷。

第十一條、本經共分為幾品?

答:共分為十三品。

註:本經分為如下:忉利天宮神通品第一,分身集會品第二,觀眾生業緣品第三,閻浮眾生業感品第四,地獄名號品第五,如來讚嘆品第六,利益存亡品第七,閻羅王讚歎品第八,稱佛名號品第九,校量布施功德緣品第十,地神護法品第十一,見聞利益品第十二,囑累人天品第十三。三卷之中,卷上有四品卷中有四品,卷下則有五品,總共是十三品。

第十二條、什麼人向佛陀請問,地藏菩薩在因地作何行,立何願,而能成就諸不可思議的事?

答:文殊師利菩薩摩訶薩。

註:神通品云:「文殊師利白佛言:『。唯願世尊,廣說地藏菩薩摩訶薩,因地作行行,立何願,而能成就不可思議事』。」

第十三條、什麼人向世尊請問,本經用什麼名字較好和云何方流布的?

答:普廣菩薩摩訶薩。

註:如來讚歎品第六云:「爾時普廣菩薩,聞佛如來,稱揚讚歎地藏菩薩已。胡跪合掌,復白佛言:『世尊!我久知是(地藏)大士,有如此不可思議神力及大誓願力,為未來眾生,遣知利益,故問如來,唯然頂受。世尊!當何名此經,使我(普廣菩薩)云何流布』?」

第十四條、什麼人請世尊略說,地藏菩薩累劫以來,各發何願而蒙佛的讚歎和付囑?

答:定自在王菩薩摩訶薩。

註:閻浮眾生業感品第四云:「會中有一菩薩摩訶薩,名定自在王,白佛言:『世尊,地藏菩薩累劫以來,各發何願,今蒙世尊慇懃讚歎。唯願世尊,略而說之』。』

第十五條、什麼人向佛陀請問,地藏菩薩於久遠劫來,發大誓願,廣度眾生,至今尚未度盡,何以更發深願的呢?

答:四天王。

註:業感品云:「爾時四方天王,俱從座起,合掌恭敬,白佛言:『世尊!地藏菩薩於久遠劫來,發如是大願,云何至今猶度未絕,更發廣大誓言。唯願世尊,為我等說』。」

四方天王是東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。四天王居於須彌山腰,各設一洲,故稱護世四天王天,其天即名為四王天,乃六欲天之第一重。

第十六條、什麼人請地藏菩薩講說,有關地獄名號及罪報惡報等事呢?

答:普賢菩薩摩訶薩。

註:地獄名號品第五云:「爾時普賢菩薩摩訶薩,白地藏菩薩言:『仁者!願為天龍四眾,及未來現在一切眾生,說娑婆世界,及閻浮提,罪苦眾生所受報處,地獄名號,及惡報等事,使未來世末法眾生,知是果報』。」

第十七條、什麼人向地藏菩薩問有關眾生造業的報應以及無間地獄的?

答:佛母摩耶夫人。

註:觀眾生常緣品第三云:「爾時佛母摩耶夫人,恭敬合掌,問地藏菩薩言:『聖者!閻浮眾生,造業差別,所受報應,其事云何』?」又云:「摩耶夫人,重白地藏菩薩言:『云何名為無間地獄』?」

第十八條、什麼人請佛陀講說地藏菩薩利益人天福德的事?

答:普廣菩薩。

註:如來讚嘆品云:「會中有一菩薩,名曰普廣,合掌恭敬而白佛言:『今見世尊,讚歎地藏菩薩,有如是不可思議大威神德。唯願世尊,為未來世末法眾生,宣說地藏利益人天因果等事,使諸天龍八部,及未來世眾生,頂受佛語』。」

第十九條、什麼人向地藏菩薩請問,眾生命終後,眷屬為修功德,設齋行善,能否得到解脫的問題呢?

答:大辯長者。

註:利益存亡品第七云:「會中有一長者,名曰大辯。是(大辯)長者久證無生,化度十方,現長者身,合掌恭敬,問地藏菩薩言:『大士!是南閻浮提眾生,命終之後,小大眷屬,為修功德,乃至設齋,造眾善因,是命終人,得大利益,及解脫不』?」

第二十條、什麼人向世尊請示,地藏菩薩在六道中方便度眾,所度的眾生未久又墮落,既然地藏菩薩有不思議神通力,為何眾生而不依止善道,以永取解脫的問題?

答:閻羅天子

註:閻羅王眾讚歎品第八云:「是時閻羅天子瞻禮世尊,及迴視地藏菩薩,而白佛言:『世尊!我觀地藏菩薩,在六道中,百千方便,而度罪苦眾生,不辭疲倦是(地藏)大菩薩,有如是不可思議神通之事。然諸眾生,獲脫罪報,未久之間,又墮惡道。世尊!是地藏菩薩,既有如是不可思議神力,云何眾生而不依止善道,永取解脫?唯願世尊,為我解說』。」

第二十一條、何人請世尊講說眾生布施輕重不同的功德?

答:地藏菩薩摩訶薩。

註:校量布施功德緣品第十云:「爾時地藏菩薩摩訶薩,承佛威神,從座而起,胡跪合掌,白佛言:『世尊!我(地藏菩薩)觀業道眾生,校量布施,有輕有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利,是事云何?唯願世尊,為我說之』。」

第二十二條、什麼人代眾生請求佛陀,為現在未來眾生,稱揚地威菩薩不思議事,令天龍八部,瞻禮獲福?

答:觀世音菩薩摩訶薩。

註:見聞利益品第十二云:「會中有一菩薩摩訶薩,名觀世音,從座而起,胡跪合掌,白佛言:『。唯願世尊,為現在未來一切眾生,稱揚地藏不思議事,令天龍八部,瞻禮獲福』。」

第二十三條、什麼人請世尊略說,未來世若有善根的男女及天龍等,聞本願經和地藏菩薩名字,或瞻禮形像,可得到福利的呢?

答:虛空藏菩薩摩訶薩。

註:囑累人天品第十三云:「會中有一菩薩,名虛空藏,白佛言:『世尊!。未來世中,若有善男子善女人,乃及一切天龍,聞此經典,及地藏名字,或瞻禮形像,得幾種福利?唯願世尊為未來現在一切眾等,略而說之』。」

第二十四條、什麼人常日夜衛護未來世的善男女,若能在住處供養地藏菩薩聖像,及更能轉讀本願經的?

答:堅牢地神。

註:地神護法品第十一云:「爾時堅牢地神。復白佛言:『世尊!未來世中,若有善男子善女人,於所住處,有此經典及菩薩像,是人更能轉讀經典,供養菩薩,我(堅牢地神)常日夜,以本神力,衛護是人乃至水火盜賊,大橫小橫,一切惡事,悉皆消滅』。」

第二十五條、經云,要以什麼因緣,才能到地獄所?

答:(一)威神。(二)業力。

註:神通品云:「.(婆羅門)聖女問曰:『我今云何得到獄所?』無毒(鬼王)答曰:『若非威神,即須業力,非此二事,終不能到。』。」威神力是他力,業力是自力,經裡說婆羅門女是以念佛力,也就是依他力而到地獄的。

第二十六條、地獄之中有百千種的業道之器,是為何物所成?

答:銅、鐵、石、火。

註:地獄名號品云:「仁者!如是等報,各各獄中,有百千種業道之器,無非是銅、是鐵、是石、是火,此四種物,眾業行感。」

第二十七條、大辯長者稱地藏菩薩為何?

答:大士。

註:見「利益存亡品」。

第二十八條、普賢菩薩與地藏菩薩互稱為何?

答:仁者。

註:見「地獄名號品」。菩薩與菩薩經常以「仁者」互相稱呼,此可見於「觀世音菩薩普門品」中。盡意和觀世音兩位菩薩的互稱。

第二十九條、佛母摩耶夫人稱地藏菩薩為何?

答:聖者。

註:見「觀眾生業緣品」。

第三十條、經文中舉出那幾位菩薩度於六道,其願有竟,來突顯地藏菩薩之願無窮?

答:(一)大智文殊師利菩薩。(二)大行普賢願王菩薩。(三)大悲觀世音菩薩。(四)大慈彌勒菩薩。

註:見下面一條之註解。

第三十一條、什麼人舉出幾位大菩薩的願有畢竟?

答:堅牢地神。

註:地神護法品云:「爾時堅牢地神,白佛言:『.。是地藏菩薩摩訶薩,於諸菩薩誓願深重。世尊!是地藏菩薩,於閻浮提,有大因緣。如文殊、普賢、觀音、彌勒亦化百千身形,度於六道,其願尚有畢竟。是地藏菩薩,教化六道一切眾生,所發誓願劫數,如千百億恆河沙』。」

第三十二條、經中有舉地藏菩薩過去世為何人時,曾因母造惡墮地獄所,而發廣大誓言?

答:婆羅門女和光目女。

註:見「神通品』和「業感品」。

第三十三條、佛云,地藏菩薩於過去劫,為一位大長者之子,時世有佛出世,號曰為何?

答:師子奮迅具足萬行佛。

註:神通品云:「文殊師利,是地藏菩薩摩訶薩,於過去久遠不可說不可說劫前,身為大長者子,時世有佛,號曰師子奮迅具足萬行如來。」

第三十四條、佛云,地藏菩薩於過去劫,在何尊佛之像法中,為一婆羅門女?

答:覺華定自在王佛。

註:神通,佛陀開示說:「又於過去不可思議阿僧祇劫,時世有佛,號曰覺華定自在王如來。.像法之中,有一婆羅門女。」

第三十五條、佛云,地藏菩薩於過去劫,在何尊佛之像法中為光目女?

答:清淨蓮華目佛。

註:業感品世尊云:「復於過去無量阿僧祇劫,有佛出世,名清淨蓮華目如來,像法之中,有一羅漢,福度眾生,因次教化遇一女人,字曰光目。」

第三十六條、佛云,與地藏菩薩過去生同為小國王,而發願早成佛者,是為何尊佛?

答:一切智成就佛。

註:業感品云:「乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫,爾時有佛,號一切智成就如來,.。.。未出家時,為小國王,與一鄰國王為友,同行十善,.。佛告定自在菩薩,一王發願早成佛者,即一切智成就如來是,一王發願永度罪苦眾生,未願成佛者,即地藏菩薩是。」

第三十七條、經云,無毒鬼王係是何人的過去生?

答:財首菩薩。

註:神通品云:「佛告文殊師利,時鬼王無毒者,當今財首菩薩是。」

第三十八條、經云,福度光目女的羅漢,係是何人的過去生?

答:無盡意菩薩。

註:業感品云:「佛告定自在王,爾時羅漢福度光目者,即無盡意菩薩是。」

第三十九、經云,光目女之母,係何人的過去生?

答:解脫菩薩。

註:接上面一條的註解的業感品中云:「光目母者,即解脫菩薩是。」

第四十條、經云,善男子善女人等,何故得諸聖賢的擁護?

答:(一)供養瞻禮地藏菩薩。(二)讀誦本願經。(三)依本願經之法修行。

註:地神護法品云:「若未來世中,有善男子善女人,供養(地藏)。菩薩,及轉讀是(本願)經,但依地藏本願經一事修行者,汝以神力,而擁護之,勿令一切災害,及不如意事,輒聞於耳,何況令受。非但汝獨護是人故,亦有釋梵眷屬,諸天眷屬,擁護是人。何故得如是聖賢擁護?皆由瞻禮地藏形像,及轉讀是本願經故,自然畢竟出離苦海,證涅槃樂。以是之故,得大擁護。」

第四十一條、經云,眾生在世時不修善因,命終之後,由眷屬為其造福修法,所得功德為何?

答:七分功德之中,亡者得一分,生者得六分。

註:利益存亡品中,地藏菩薩回答大辯長者之問,云:「若有男子女人,在生不修善因,多造眾罪,命終之後,眷屬小大,為造福利,一切聖事,七分之中,而乃獲一,六分功德,生者自利。以是之故,未來現在善男女等,聞健自修,分分己獲。」

第四十二條、鐵圍上內的諸無量鬼王,是與什麼人到忉利天宮聞佛說法?

答:閻羅天子。

註:閻羅王眾讚歎品第八云:「爾時,鐵圍山內,有無量鬼王,與閻羅天子,俱詣忉利,來到佛所。。」

第四十三條、佛云,主命鬼王於多少劫後成佛?

答:一百七十劫。

註:見第四十七條。

第四十四條、佛云,主命鬼王在什麼劫成佛?

答:安樂劫。

註:見第四十七條。

第四十五條、佛云,主命鬼王成佛的世界名為何?

答:淨住世界。

註:見四十七條。

第四十六條、佛云,主命鬼王成佛後,號曰什麼?

答:無相如來。

註:見下面一條。

第四十七條、佛云,主命鬼王成佛後,佛壽多少?

答:不可計劫。

註:閻羅王眾歎品云:「爾時佛告地藏菩薩:『是大鬼王主命者,已曾經百千生,作大鬼王,於生死中,擁護眾生。是大士慈悲願故,現大鬼身,實非鬼也。卻後過一百七十劫,當得成佛,號曰無相如來,劫名安樂,世界名淨住,其佛壽命,不可計劫。地藏!是大鬼王,其事如是,不可思議,所度天人,亦不可限量』。」

第四十八條、經云,閻羅天子和諸無量鬼王是承何人威神力而到忉利天?

答:佛陀和地藏菩薩。

註:閻羅王眾讚歎品云:「。是諸鬼王與閻羅天子,承佛威神,及地藏菩薩摩訶薩力,俱諧忉利,在一面立。」

第四十九、世尊在忉利天宮因懃付囑地藏菩薩,從何時到何時,當負起度化眾生離苦的重責大任?

答:自世尊入滅後到彌勒菩薩成佛前。

註:分身集會品第二云:「爾時,世尊舒金色臂,摩百千萬億,不可思、不可議、不可量、不可說,無量阿僧祇世界,諸分身地藏菩薩摩訶薩頂,而作是言:『。汝觀吾累劫勤苦,度脫如是等難化剛強罪苦眾生,其有未調伏者,隨業報應。若墮惡趣,受大苦時,汝當憶念吾在忉利天宮,因勤付囑,令娑婆世界,至彌勒出世以來眾生,悉使解脫,永離諸苦,遇佛授記』。」

業感品地藏菩薩承受世尊的付囑,敬白佛言:「我今又蒙佛付囑,至阿逸多成佛以來,六道眾生,遣令度脫。唯然世尊,願不有慮!」阿逸多菩薩,即是彌勒菩薩。

第五十條、經云,諸有地獄是在何處?

答:三海之內大鐵圍山中。

註:神通品:「聖女問(無毒鬼王)曰:『我聞鐵圍之內,地獄在中,是事實不?』無毒答曰:『實有地獄』。」神通品又說:「三海之內,是大地獄。」而在業緣品中,摩耶夫人再向地藏菩薩問,云何名為無間地獄,地藏菩薩則答云:「諸有地獄,在大鐵圍山之內。。

 

 

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世間的一切人事物乃至於萬物,包括有形、無形,乃至於仍未成形,皆為磁場之因緣。表相看起來,磁場是無形無相,但實際上要了解磁場之實相,可依萬物之因緣果報觀之。

例如:事業不順、夫妻不和、子女乖違、男女感情不順、身體不適、雜病叢生乃至於不如意,諸事不順皆為你的磁場中有太多污穢之氣。祖先未能超拔者,是為子孫最為頭痛之事,但是往生之祖靈未能與我們言語溝通,致使子孫也會遭受到祖先污穢之氣之牽累,以至於會產生陰陽無法協調,難以通順之陰陽氣,導致種種的不順,日子不祥和,痛苦不安,身心皆無法安住,得不到優良的生命品質,更遑論修行,皆淪為空談。

【地藏經】是一部孝經,也是因果經。它記載著人的生滅問題,萬物的緣起緣滅,最為特殊一點乃為陰極陽極之兩股氣皆存於【地藏經】裡面,何以故?佛教引導眾生了解因緣果報,是為修福修慧,不起貪嗔痴之惡習,必要完全清除意識之穢氣,但是累劫之因緣,讓一個凡夫眾生無法完全斷除惡習修福修慧的,所以佛便借用善巧方便,廣利名目來引導眾生,也為陰陽兩界眾生設立一部【地藏菩薩本願經】,又名因果經及又名孝經。因果乃為陰陽所致,恭誦【地藏菩薩本願經】便能輕易渡化祖靈(因為往生之祖靈若為果報之故,皆因缺乏大量陰陽之氣故,一直未能解脫)若為修行,亦需先渡化祖靈以及累劫冤親債主之後方能無礙的修行。也是因為地藏王菩薩的護念之下而解脫。眾生之業力無量無邊,輪迴於此業海之中,無論此世現何種相皆為苦相,因此為業報身,要清淨並非易事。業海之中存有陰陽兩極之磁場,眾生因身上之磁波渺小之故,無法自行排解累劫之業氣,佛慈悲為我們引適量之氣來融凡夫之磁波,救苦救難觀音大士指引之故,數年來以此方法為許多疑難雜症、不治之症、諸事不順之眾生作引導,讓他們能圓滿如意,漸入佳境。

在此解說此妙不可言難以思議之功德,南無大慈大悲地藏王菩薩隨時隨地的護念眾生,能聞此法者皆為有無量福報者,若能持之以恆恭誦佛號或日持一部【地藏經】,它不但能解你之苦境,也會讓你更進一步了解佛的用心良苦及無量的慈悲。

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林鈺堂


地藏經》以宣揚

讚歎地藏菩薩功德為主,因此強調以地藏菩薩為主的修法。經中教示種種修行方法,皆是供人自修,為他人修以及勸他人修的。於此加以分類提示,以便有志實修者掌握其要項。

壹、一般修法

一、安設

一、以彩畫、刻鏤、塑漆佛、菩薩、辟支佛、羅漢及護法聖眾的形像。材料可用土石膠漆,金銀銅鐵。
二、書寫、印刷、衛護、流通經典。
三、營造佛塔、佛寺。
四、對上述形像、經書、塔寺之維持與修護。

二、皈依

發心皈依佛、法、僧三寶。

三、供奉

對佛、菩薩等聖眾之形像、塔寺、經典(乃至經文之一句一偈)以及僧侶,以香、花、飲食、衣服、繒綵、珍寶、燈燭、幢旛、旛蓋、瓔珞、錢財、音樂、舞蹈等供奉。

四、禮敬

對佛、菩薩等聖眾之形像、塔寺、經典(乃至經文之一句一偈)以及僧侶,以下列方式表敬:瞻禮、戀慕、合掌、作禮、叩拜。

五、讚頌

對佛、菩薩等聖眾、塔寺、聖像、經典、經文及僧侶加以讚歎、讚頌或歌詠。

六、持誦

聞名(聽佛、菩薩等聖眾之名號)、持名(持念聖號)、聞經、誦經、讀經。

七、誓願

基於菩提心而發渡生之誓願。

八、行願

努力廣結善緣與佛緣。隨緣方便說法教化。印贈流通經籍佛書。普勸眾生修習佛法。對貧窮殘疾者慈悲謙下含笑軟言以行布施。對老病、產婦供給醫藥、飲食、臥具。以可愛之物、衣服寶貝、莊園舍宅布施於佛法及慈善。

貳、特殊時地

一、初生:小兒出生七日內,為讀《地藏經》一遍以上及持念地藏菩薩聖號萬遍。
二、臨終:以臨終者之財物、產業供做種種功德(指前述一般修法內諸項)。特別是塑畫地藏菩薩形像以及布施供奉塔寺、僧侶。
三、死後四十九日內為作功德。
四、祭日(逝世紀念日)為亡者作功德。
五、於陰曆每月之十齋日:初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九及三十,各讀《地藏經》一遍。
六、於居處南方清潔之地,以土石竹木營造地藏菩薩之龕室,以供奉之。

參、特別因緣

如下種種特別因緣皆可因見聞、禮敬、供奉、讚歎、持念地藏菩薩而消業增福,得不思議之果報(詳見經文):

一、懺悔業障
二、久病臥床(包括植物人)
三、常做惡夢
四、厭惡女身
五、厭惡醜陋
六、幼失親屬
七、願成正覺
八、凡有願求
九、記誦經典
十、貧困病厄
十一、行旅危難

肆、注意事項

一、諸惡莫作,特別是譏毀、侵犯佛門的惡行。
二、勿殺害有情。
三、無常不期而到;趁健康尚在,努力修行佛法。
四、供齋當精勤護淨,先供佛僧。
五、所有功德因菩提發心而產生,當迴向全法界一切有情。

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