§蓮心悲願§

1.          「阿彌陀佛」是我們真心本性的名號，念這個名號，真心本性就自然現前，不僅是阿彌陀佛加持，十方諸佛都歡喜護念，讚歎保佑。

2.          「心開」就是大徹大悟，明心見性。心開的時候，到處都覺得自在安樂，因為我們的自性本來就具足無量的智慧德能、才華富貴，所以樣樣都會稱心如意。

3.          我們念佛把目標放在西方極樂世界，縱然沒有得到心開，也一定會見佛。

4.          論語說：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」「藝」，用現代話來說，就是「美」，佛法講「莊嚴」。我們的生活要美化，環境也要美化。但美必須以高尚的道德為根基，才是「真善之美」。沒有道德的美，就像花瓶裡的花，很快就枯謝。「仁」是仁慈，推己及人。人之所以跟禽獸不一樣的地方，就是能夠將心比心，處處能為別人著想，所以這是一個會意字，二人為「仁」，不但想自己，也要想到別人。「道」，是「諸法實相」，用現代話來講，就是「宇宙人生的真相」。「志於道」就是在日常生活中，對於宇宙人生的真相，有正確的了解、真正的覺悟。但是宇宙森羅萬相，絕對不是憑思惟想像可以理解的，必須要心地清淨，捨除一切妄想、執著自然明白。心地不清淨，迷惑顛倒，就算事實真相擺在眼前，我們也看不清楚。「德」，是一個人心裡有「道」，外表自然流露的行為，不是假裝的。凡夫對於宇宙人生的真相迷惑顛倒，所以要學佛，學佛身、語、意三業的行為。佛菩薩的德行，是性德自然的流露，我們凡夫要刻意去模仿；等到模仿得很純熟，心性也會自然流露。所以佛菩薩是由內向外的表現，我們則是從外向內學習。明白這個道理，讀書就懂得活用而且會有心得，覺得很快樂，所以儒家說「不亦樂乎」，佛家講「法喜充滿」。如果不明白這個道理，只會讀死書，讀得再多也沒用。

5.          生老病死，一切眾生都無法避免，所以佛陀教我們只有念佛，才不會被病苦惱害。一切病痛都是從妄想、執著產生的，尤其現代醫學講究「心理健康」，我們只要想佛、念佛，接受佛力加持，身心世界都會美好莊嚴，這是最圓滿的心理健康。

6.          凡夫都有業障，沒有業障就不會來此世間。有業障就有病苦，消除業障最快速有效的方法，就是念佛。

7.          「建國君民，教學為先」，建立國家首先要把教育辦好，教育的目的是「思無邪」，也就是讓大家都能夠有正確的思想和見解。第一個要認識人與人之間的關係，知道自己的身分以及應盡的義務，這樣才能達到社會和諧、天下太平。中國古代教育的功能，就在於防患未然、防微杜漸，讓大家都有共識的標準，避免大逆不道的事情發生。

8.          中國人講「倫常」，「倫」是人與人之間的關係，有父子、兄弟、夫妻、朋友和君臣五種。君臣，在現代社會，也就是老闆和員工、上級與部屬的關係。「常」，是作人的基本德行，一時一刻都不能離開。「五常」包括仁、義、禮、智、信，五種德行：「仁」是推己及人，不但為自己著想，也要多為別人想想。自己不喜歡的，不要加在別人身上。「義」是義務、奉獻，不要求報酬。例如：父慈子孝、君仁臣忠，這些都是本分義務的工作。「禮」是禮節，人與人之間往來要有「禮」，禮有節度，不能超過也不能不及。中國自古以來，都是以禮治國，禮治比法治更好。「智」是理智，待人處世頭腦要冷靜，不可以感情衝動，意氣用事。「信」是守信用，人無信不立。人與禽獸不同的地方，就是因為具備這五種道德，儒家講「五常」與佛法講「五戒」的意義相同：不殺生是仁，不偷盜是義，不邪淫是禮，不妄語是信，不飲酒是智慧。雖然現代社會對於倫常道德已經不重視，但是我們身為佛弟子，還是應該遵守，因為這是常道、做人基本的德行。

9.          心地純正、依教奉行的人不會著魔，因為邪不勝正，著魔的人一定有很多邪思妄想，這些都是著魔的緣。所以一些喜歡感應、神通的人，就很容易著魔。

10.      七地以下的菩薩投胎，都會有隔陰之迷，更何況是我們凡夫，前世所造的業，不管是善是惡，遇到緣成熟的時候，都一定要受果報。所以古人說「近朱者赤，近墨者黑」，為人父母者，對於兒女的教育、為他們選擇朋友應該要很謹慎，這關係到他一生的前途，影響很大。

11.      凡事都要緣分，我們學東西如果沒有機緣，一輩子都遇不到善知識。

12.      「五濁惡世」在從前還不是很明顯，但是在現前社會是處處可見。現代人生活很苦，不是物質上缺乏，而是精神上的苦悶。每個人都沒有安全感，這是社會動亂的根源，大家不斷的造五逆十惡，種三惡道因：瞋恚心重的將來墮地獄；貪愛名聞利養、五欲六塵的墮餓鬼道；對於邪正善惡、是非利害沒有能力辨別的墮畜生道；造的惡業愈深重，生活就會覺得愈苦悶。

13.      學任何事情都要下真功夫，不能只求表面好看、在文字上拼命鑽研，要真正深入身體力行，深入境界。

14.      真正念佛人，的確不會老、不會死也不生病。因為「一切法從心想生」，心中只有佛，佛沒有病，自然不生病。如果一個人很健康，一天到晚想病，也會真的生病，所以要真正相信佛法，才能夠得到殊勝利益。我們不念苦、不想病，日子過得幸福健康又快樂；即使往生極樂世界，也是活著走的，沒有死苦。所以中國人說「返老還童」，我們真正懂得佛法的理論、方法、境界，自然不難作到。

15.      「無量壽經」具不可思議的殊勝功德，是有道理的。從今以後，一直到佛法滅盡，這部經會救度許許多多的眾生，因為它最契末法時代一切眾生的根機，無論是性、相、理、事、因、果，都講得非常圓滿。只要能夠熟讀、深思、依教奉行，功夫一定會得力。如果修學其他法門、大乘經論，一定要先斷煩惱，才能夠入門。仔細想想，見思、塵沙，無明煩惱，誰有能力斷盡？如果不能斷煩惱，研學大乘經論，就容易流為學術研究，增長所知障，這點我們一定要冷靜思考。

16.      「阿彌陀經」的文字雖然淺顯，但是義理非常深奧、很難理解，只有善根非常深厚的人，雖然不求解，也能夠深信不疑、信願持名，獲得真實利益。

17.      現在全世界的氣候異常，顯示人心不正常，我們要在共業中修別業，真正的念佛人，必定能夠在大災難中，得到三寶的加持護佑。

18.      出家人萬萬不可自大自狂，對於真正有修行的在家人，要虛心求教。佛法唯「道」是尊，誰有「道」就向誰學，淺的向深的學習。佛陀時代，舍利弗、目犍連對維摩詰居士的禮敬跟對佛是一樣的；玄奘大師在印度求學時有兩位老師，一位是出家人，一位是在家人。

19.      出家應當求一切眾生的福報、佛教團體的福報，所以四弘誓願的第一條「眾生無邊誓願度」，如果還有「我厭惡的眾生」這就錯了。四弘誓願是我們自性的流露，如果違背自性、只求自己現前福報，那就真的錯了。

20.      出家人墮落得很重，單是虛耗十方善信的恭敬供養，就是極大的罪過。一定要認真修行，才能夠消業障。講經講得再多、聽經聽得再多，不肯依教奉行，業障還是不能消除。

21.      出家人一心修道、弘法利生，對於權勢、名利、欲塵毫無貪染，才能夠與道相應。

22.      一心念佛、清淨修道，是出家人的本分。凡事過得去就好，不必太計較，只要是為大眾的真實利益，功德都圓滿。凡事隨緣而不攀緣；不管錢、不管人、不管事，這是出家人的「清福」。

23.      要真正發心「內養五德，外修六和」，建立和合的僧團。大家互相尊重，建立共識，這是六和的第一條「見和同解」。「共識」就是大家都依照無量壽經的教導修行。

24.      真正愛護一個和合僧團，如果自己與大眾知見不同，就離開道場，絕對不破壞僧團。人各有志，法門平等，這樣的人有大福報，諸佛菩薩必定護念。

25.      真正修五德、六和，就是續佛慧命。

26.      自古以來，家庭、社會、國家、團體，想要興盛、長久，必須遵守兩個原則：「見和同解」以求人和，「利和同均」使大家生活水準差距不大。

27.      佛門道場最重要的是「五德、六和」，大家都依教奉行，這就是社會中最尊貴的團體。如果四眾弟子不能夠和睦相處，不但自己本身受害，而且是毀滅佛教、破和合僧。

28.      世、出世間法都應該以「五德、六和」為基礎，沒有這個基礎，兩個人住在一起都會鬥爭，即使一人獨居也不免自生煩惱。

29.      「和合僧團」為什麼難得？要四個人共修六和敬實在不容易，因為大家都有自己的意見，有意見就不可能和敬。所以佛陀教我們把一切知見統統放下，大家都捨棄自己的意見，自然就會見和同解。

30.      今生我們一定要有把握，決定往生極樂世界，才不枉費這一生遇聞佛法，修學淨土法門。

31.      無量劫來，生生世世，我們學佛都走錯了方向；只有這一世走對了。能夠遇聞「大乘無量壽經」，是第一稀有的大福報。夏老居士說對於這個法門，能夠真正認識，專修、專弘，真正是億萬人中難得有一、二個。遇到而不能夠深信，專修專弘的，也算是有福報，只是還沒有成熟而已。大家要珍惜這個殊勝稀有的因緣，認真修學。

32.      提供優良的讀書環境，幫助讀書人安心求學，這是為國家培育人才，真正的大善。

33.      修行的根本是「觀念」，觀是看法，念是想法。我們的想法、看法有錯誤，把它修正過來，這就是修行。可是一個人，要真正知道自己的過失，非常不容易。中國古人說，唯有大聖賢，才能知道自己的錯誤，我們天天對照經本，都不能找出自己的毛病，染污非常深重，所以修行，一定要把自己身心的污染，點點滴滴都去除乾淨。

34.      佛法講「精進」，進就是進步、不落人後，真正的佛法，永遠走在時代尖端，絕對沒有跟著時代走的。因為如果不能走在時代尖端，佛法就不能做到契機契理，眾生也得不到真實利益。

35.      佛法修學的綱領是覺、正、淨，也就是無量壽經的經題－清淨、平等、覺。清淨平等覺，不但是修學的綱領，也是修學的次第。平等的心一定清淨，但是心清淨不一定平等。換句話說，心地清淨雖然可以開智慧，但是不圓滿，一直要到平等心現前，智慧才會究竟圓滿，也就是成佛。

36.      往生的標準，就是大勢至菩薩所講的「都攝六根，淨念相繼」。簡單的說，就是專想專念阿彌陀佛、極樂世界，不夾雜，不間斷。不但不能想世間法，想斷煩惱，想一心不亂、想度眾生都是妄想。只有一句阿彌陀佛是正念，除了一句佛號，其餘都是妄想。

37.      「信為道源功德母」，文殊菩薩是七尊佛的老師，信心第一，「七」代表圓滿，正是說明一切諸佛都是以信心為根本。世、出世間法成就的第一個條件，都是要有堅定的信心，所以六種信心當中，「自信」最重要，而一個人成就的大小，也一定跟他自信的深淺成正比例。

38.      孔子三十而立，「立」就是立定志向，一個人沒有志向，成天醉生夢死，一輩子都不會有成就。我們念佛求生淨土，這是世出世間的第一大願，也是最究竟圓滿的大志願。

39.      佛的心清淨平等，菩薩心是修行六度，聲聞修四諦，緣覺修十二因緣，天道修上品十善和四無量心︵慈悲喜捨︶，人道修中品十善及清淨五戒，修羅道修下品十善，但是瞋嫉心重。餓鬼道的主因是貪心，畜生道是愚癡，墮地獄最重要的因素是瞋嫉心。由此可知，十法界眾生都有他的因緣，我們仔細反省，就會曉得自己屬於那一道。想要出離六道、超越十法界，唯有念佛求生淨土一個方法而已。

40.      淨宗修行的宗旨、目標，都在無量壽經的經題上，目標是「大乘、無量壽、莊嚴」，宗旨是「清淨、平等、覺」。「無量」是指圓滿的性德，在一切無量之中，以壽命為代表，表示才能、智慧、德行、相好光明等等，統統都無量；「莊嚴」是說外相具足真、善、美、慧。只要我們依照「淨而不染、正而不邪、覺而不迷」的宗旨努力修行，前面的目標一定能夠達到。修行的方法是「念佛」，無論用觀想、觀像、持名都可以，重要的是不違背修學宗旨，如果念佛很認真，心裡還是迷、邪、染，這樣念佛一定有偏差。

41.      「改進」，要把自己的毛病習氣改掉才會有進步。

42.      自行、化他不相妨礙。化他是盡心盡力幫助別人，幫助他覺悟、看破、放下，幫助他對淨土生起信心，念佛求生淨土。自己修行是為幫助別人，幫助別人對於自己的修行也會有利益。

43.      世間人過年是喜事，歡欣鼓舞，覺悟的人卻覺得很悲哀，正如普賢菩薩所說的「是日已過，命亦隨減」，距離死亡的日子，一天比一天近，一年比一年近，那來的快樂？這是覺悟的看法。所以學佛要時常保持高度的警覺心，了解事實真相，用高度的智慧解決問題。世間人只看眼前，眼光短淺；只有覺悟的人，眼光遠大，才能看到事實真相。

44.      佛菩薩告訴我們，眼前有福，將來沒有福，這個福報是假的；眼前快樂，將來不快樂，這個樂也不是真的。所以一般人看修行很苦，覺悟的人很明白，只有修行成就才是真實永恆的快樂。

45.      世間人的慈悲多半是感情用事，佛菩薩的慈悲，則是建立在理智、智慧的基礎上。沒有智慧，慈悲多禍害。

46.      道場有教化眾生的使命，教化眾生不一定是講經說法，法門無量無邊，領眾修行與講經說法的功德都是一樣。而能夠作到身心清淨，起心動念都如法，當眾人的表率，這是真正的教化眾生。

47.      淨宗講「發菩提心，一向專念」，這個菩提心，最重要的就是知道生死事大，輪迴路險。真正相信極樂世界，所以要捨棄輪迴、求生淨土，這是無上的菩提心。一向專念，就是一個方向、一個目標，二六時中以一句佛號代替一切妄念，念念都是阿彌陀佛、念念都是極樂世界。

48.      佛法就是學「覺悟」，破除眾生的迷情、執著。迷惑的人雜念多、妄想多，處處分別執著。覺悟的人，心地清淨，沒有妄念。所以迷惑的人事情很多，覺悟的人什麼事都沒有，天天都是天下太平。

49.      真正願意放棄經教、老實念佛的有兩種人，一種是澈底覺悟，一種是善根非常深厚。這兩種人，都能夠在很短的時間裡成就。如果不是這兩種人，就會有疑惑，「疑」是菩薩的最大障礙。真正相信淨土法門的人，一句佛號已經足夠，金剛經說：「信心清淨，則生實相」，以淨土法門來講，則是信心清淨，得理一心不亂，成就念佛三昧。

50.      佛法修行在形式上有在家、出家。實質上都是以「三福」為根本，「孝親尊師」是根本中的根本。

51.      出家認真修行，培養自己的品德學問，教化眾生，就是孝養父母。

52.      修行最高的目標是「清淨」，心地清淨、平等、正覺、慈悲。表現在外面，就是看破、放下、自在、隨緣。落實在生活層面上，則是三福、六和、三學、六度和十大願王。

53.      我們修學的標準是「無量壽經」，它的內容不僅包括戒定慧三學和三歸依，同時也具足眾戒。尤其是三十二到三十七品，更是我們日常生活起心動念、言行舉止的準則，其中三十五品就是佛陀為我們正授五戒法，這是我們真正的歸依處。

54.      參禪可以得定而很難明心見性，是只有身戒清淨，心戒不易清淨，換句話說，殺、盜、婬、妄的念頭如果沒斷，所以不能開悟。我們念佛得不到一心不亂，持咒不能夠三密相應，問題都在這裡。所以戒律是修行的根本，「因戒生定，因定開慧」，沒有根本，修行想要成就非常困難。

55.      學佛發心了脫生死，應該認真遵守五戒十善，如果真正持戒修善，一天雖然只念十聲佛號，也決定往生；否則就算一天念十萬聲，也不能往生。可見得修行不在表面功夫，要真正從心地上，把煩惱、無明統統放下、完全捨離，修行才能成就。

56.      大乘佛法雖然多，而以「布施」為中心。布施就是捨、放下。在菩薩六度裡面，持戒、忍辱屬於無畏布施，精進、禪定、般若屬於法布施，所以整個佛法，自始至終就是教我們「捨」，能夠捨得乾乾淨淨，就是成佛。

57.      佛所說的無量法門，都是教我們去除妄想和執著。「因戒生定，因定開慧」，所以修學的樞紐是「禪定」，戒律可以幫助我們心地清淨、得禪定，只有禪定能夠克服煩惱執著。心清淨到一定程度，自然就心開意解，自性智慧顯露。

58.      「戒」是規矩、威儀。佛的行住坐臥，言行舉止，自然都合規矩，我們學戒，就是學習佛陀一切的行為。

59.      從清淨心生出的慈悲，沒有分別執著，一切平等，所以稱作「大慈大悲」。清淨和慈悲，是一體的兩面。從大慈悲中能夠顯露清淨心，由清淨心中，才能生出大慈悲心，二者是相輔相成。

60.      「修行」是改正我們錯誤的思想和行為，凡夫不知道自己錯在那裡，所以要讀經，用經典教訓來對照心行，把自己的思想言行，與經典不相應的地方，加以修正，才叫做修行。

61.      「燃香」的意義，是表以身心奉獻，供養三寶、供養眾生，發願留下這幾炷香疤，時時提醒自己要盡心盡力幫助眾生，犧牲奉獻。

62.      世尊教出家人要時常摸摸頭，提醒自己為眾生、為弘揚正法認真修持，犧牲奉獻。所以佛教我們燃身、燃臂供佛，這都是比喻，並不是真的把身體、手臂都燒掉。觀世音菩薩都需要千手千眼廣度眾生，凡夫只有兩隻手，幫助眾生都來不及，怎麼說還要燃掉呢？

63.      「行菩薩道」，就是過菩薩的生活，菩薩是覺悟的人，我們凡夫迷惑顛倒，所以要學覺悟。修學的方法是首先要讀誦經典，然後認真求解，把經典的教訓，作為自己思想、言行的標準，跟自己的生活融合成一片，這樣就是「行菩薩道」。

64.      「禮」的精神，不外乎「自卑而尊人」。在日常生活中，與大眾相處，能夠使別人不討厭自己，這就是「禮」。

65.      修福要把握機緣，不需要等待，譬如捨財，有多少就捨多少，如果要想等錢多的時候再做，往往會喪失機會。但是修福要有智慧，知道什麼是真善，什麼是假善，才能真正利益眾生。

66.      大乘人的心地清淨，沒有分別執著，所以看起來豁達又灑脫。有的人外表看起來很灑脫，但是心裡一點也不清淨，這樣子不能稱為大乘人。

67.      學佛最重要的是「願解如來真實義」，如果把佛的意思錯解、曲解，是絕對得不到利益的。

68.      華嚴經上說：「不修普賢行，不能圓成佛道」，所以普賢行是佛法裡面最殊勝的行門。無量壽經上說：「咸共遵修普賢大士之德」，可見得極樂世界就是純一普賢菩薩的法界。我們既然發心求生極樂世界，對於普賢行應該要用心學習。

69.      普賢行是什麼？整部華嚴經，就是普賢行的典範，裡面有圓滿的理論、詳細的方法、還有善財童子五十三參表演給我們看。普賢行的特色，是廣大、平等的心行，只要遠離一切分別執著，無論是聖人、凡夫，所有的生活行為，都可以稱為普賢行。所以它的內容多彩多姿，非常豐富，裡面沒有善惡、是非、邪正的分別，一切平等恭敬。凡是有相對、對立的想法和作法，都不是普賢行，都不能圓成佛道。因此，普賢行不能做表面功夫，一定要從內心修起。

70.      無量壽經從經題開始「清淨、平等、覺」就是教我們修普賢行。我們心裡還有很多的標準和等差，這些都是煩惱的根源，換言之，心不清淨、不平等，這就是業障。