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淨空法師講述

問:請問上「佛學班」好不好?

答:上「佛學班」要看什麼情形,現在一般的「佛學班」,學的都是一些佛學常識,如果對佛學常識想知道多一些,這個對你有幫助。如果不想知道,也不妨礙,佛法貴專精,不貴多,所謂「一門深入,長時薰修」,才能夠得真實利益。學得太多太雜,充其量是個佛學家、佛學學者,但對於了生死、脫輪迴,毫不相干。所以,你自己必須要衡量哪個重要,這個事情由自己去選擇。21-90-03

問:孩子不學無術,喜愛吃喝玩樂。母親精進念佛,請問能否把兒子不良習慣轉變過來?

答:這在理論上講得通。精進念佛要念到什麼程度?要念到你兒子能感動,能回頭了,但這需要時間。往年香港的何東爵士將軍,他們全家都是虔誠的基督徒,他的母親是虔誠的佛教徒,也是一生念佛,最後把全家都轉變了。何世禮的母親往生,她是預知時至,她告訴家人她什麼時候走,要全家人念佛送她。她盤腿打坐,跟大家交代話完畢之後,大家念佛不到十幾分鐘,她就走了。她用這個方法,讓全家人回頭。

所以,妳要讓妳兒子回頭,可能也要用這個方法才行,真正表演給他看,讓他覺悟、回頭。用其他的方法感動一個人,不是容易事情,但是一定要做,要求佛菩薩加持。在現前社會,跟他講理論講不通,他也不能接受。而「善有善報,惡有惡報」擺在他面前,非常的現實,他不得不相信,不能不認真思考。這也就是印光大師一生提倡「因果教育」的原因。21-90-67

問:請問如何教育下一代?

答:現代小孩都很難教,在中國、外國向我提出這個問題的人很多,還有老師也提出學生不好教。這是什麼原因?歸根結柢,中國古聖先賢的倫理道德教育喪失了。今天整個社會動亂,原因是人心反常、人心不平,社會動亂無法平息。所以,對小孩要很有耐心的教導,愈小教愈好,要從三、四歲就開始教,他染污的程度淺,比較容易教導。十幾歲就非常困難,他心靈已經受嚴重的污染,很不容易接受教誨。21-90-70

問:講到奉事師長,請問是否指一定要從頭到尾奉事於原來剃度或皈依的師父?

答:不是的。原來剃度、皈依的師父是引導我們入佛門,我們應當一生不忘他的恩德,這是養我們的厚道。奉事師長最重要的是「如教修行供養」,老師教導我們的,我們沒有認真做到,就是沒有做到奉事師長。不是說我對老師很好,對老師物質生活照顧非常周到,這是形式。實在講,真正修道人不需要這個,他所要的是你能依教奉行,你能在這一生中明理,斷惡修善,成聖成賢,這才是真正的報師恩。21-90-73

問:我自己念佛,也勸母親念佛發願求生西方,並告訴她,唯有往生西方才不會受苦。但她還是喜歡看電視,管她太嚴,她又生煩惱,請問該如何?

答:她喜歡看電視,我們現在講經的錄相帶及佛教電視劇很多,可以帶回去給她看。《了凡四訓》電視劇有兩片光碟,我常勸勉同學,最好每天看一遍,至少一年不能中斷。一年看三百六十遍,心行都會改變。

現在我們利用電視來弘揚佛法,就是因為喜歡看電視的人很多。我們在深圳錄了一套《了凡四訓》,就是提供給美國與台灣電視台播放,一共有二十個小時。你的母親喜歡看電視,你就用這種方法,你陪她一起看,一面看一面為她講解,提醒她斷惡修善,老實念佛,求生淨土。21-90-74

問:請問如何對幼兒、少年進行佛學教育,而且不讓家長感到是對其進行宗教意識灌輸?

答:這在佛法講,是善根、福德、因緣。如果沒有大善根,他的祖宗、父母不積德,小孩就不容易教導。而且現在人家裡擺了一個電視機魔王,如果再有網路,就有兩個大魔王,你怎能教好小孩?社會是最大的染缸,小孩在裡面能不變色,他就是佛菩薩、聖人再來,決不是普通人。

所以,我們幾乎天天聽到父母叫苦,說兒女不聽話,老師也在喊冤,說學生不聽教導。兒女罵母親,說要講平等,這有什麼法子!所以,民主自由開放到最後是一場災難,我們看現前狀況,的確很難避免。因此,教導只是盡我們自己的責任,他能否成就,完全靠他自己的善根、福德、因緣。

在外國,宗教教育非常受讚歎!美國兒童上學,第一就是先調查他有無宗教信仰。若無宗教信仰,這個學生就會成為問題學生,要由心理老師來輔導,所以外國非常重視宗教教育;但是在中國是完全否定宗教教育。在意識思想方面,中國與世界還是站在對立的立場,如果這個問題不能化解,中國與全世界其他國家民族會造成衝突。今天我們希望國與國能和睦相處,族群與族群、宗教與宗教都能和睦相處,互相尊敬,共存共榮。如果互相有意排除,就免不了災難。21-90-76

問:小孩現已十八歲,不太聽話,請問是否為怨親債主所礙,應如何引導?若本人一心念佛求佛菩薩感通,小孩是否能轉變?

答:現今全世界,這種事情可以說是一種正常的狀況。十八歲的小孩還聽父母的話,這真正是孝子賢孫報恩來的。小孩很難教導,原因是整個世界、社會負面的誘導,及電視的內容每天都是殺盜淫妄,電腦就更不必說了,這是任何人都沒有力量制止的,所以電視與電腦正是毀滅世界的主要原因。

現在家庭的問題難解決,學校的問題也難解決,這是全世界最普遍的現象,也是一個嚴重的社會問題。說真實話,諸佛如來都無法轉得過來,更別說是我們了,所以我們只要盡心盡力去做,功德就圓滿了。

而念佛求佛感通是很了不起的一件事情,這個感通不是普通感通,而是自己要修行證果才行,不是念幾句佛號就好了。你的妄想、分別、執著完全沒有了,真正念到一心不亂,證阿羅漢果、證菩薩果位,這樣就很有效果,否則很難。

個人修行能令家親眷屬得大福報,那是你修行成功了。如同社會一般,你的父母想得到社會廣大群眾的尊敬,你自己做到了總統、部長,別人對你的父母就很尊敬。學佛也是如此,你成羅漢、成菩薩、成佛,你的家親眷屬連鬼神都尊敬,這也是超度的道理。《地藏經》講得很清楚,自己為了家親眷屬的苦難,發憤努力用功,促成自己證得果位,超度就很有效果。若自己不能修行證果,就沒有辦法了。21-90-80

問:淨宗學會培養弘法人才,請問是否任何人願意來學習,我們都盡心幫助?

答:這件事情要問淨宗學會的會長,要問培訓班的主任。我是當教員的,不負責挑選學生,只是來上課,下課就離開了。所以,你的問題不是我的事情,我要是答覆就逾權了,就有過失。

人最重要的是知道本分,與大眾就能和睦相處。知道自己的身分、工作,就能盡到自己的本分,這樣互相配合,這個團體就非常健全。像一個學校,校長有校長的本分職責,管教務有教務的職責,管訓導有訓導的職責,管總務有總務的職責,教員有教員的職責。我只要把自己的本分工作做得圓滿,與大家就能配合得很好。21-90-82

問:請問何謂「讀書千遍,其義自見」?

答:這是古人教導我們的,很有道理!道理何在?你這本書念一千遍,心定了,定就開智慧。現代人不曉得用這個功夫,連佛學院教導的課程都很多,這決定不能開智慧,所學習到的都是常識。中國古人教學,就是一門深入。從四、五歲的小朋友開始,教他念《弟子規》、《三字經》,天天就念這一本,這本書念上半年、一年,他的心是定的,他腦子想的就是這一本書,他不雜不亂,容易得定。得定之後,就會開慧,他自然懂得其中的意思,無需人講解。

所以,古代有很多高僧大德,一生就受持一部經。《六祖壇經》中,法達禪師一生就一部《法華經》,無盡藏比丘尼是專攻一部《涅槃經》,一部經就能成就,就在當中開悟。悟了之後,一切經、世出世間法無一不通達。為什麼?理是一個,就像一棵樹一樣,你一門深入就能找到根,找到根之後,整棵樹的枝葉,你都通達了。中國過去儒、佛都懂這個道理,就是一門深入,不教第二門。可是西方人提倡的教學法是廣學多聞,所以只是學習到知識,並沒有智慧。21-90-90

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淨空法師講述

問:請法師開示農曆七月份的意義?

答:這是民間的風俗習慣。在佛法裡,農曆七月有一個特別的意義,就是每年的七月是結夏安居。世尊在世時,弘法利生活動的區域,大多在印度恆河流域。而印度的夏天是雨季,每天都會下雨,僧團托缽相當不方便。所以,在這三個月中,出家人不出去托缽,可以接受居士們的供養。除這三個月之外,弟子們平常都在各地講經說法,教化眾生。在每年夏安居的時候回來,親近世尊,接受再教育,進行集訓。像美國許多公司的職員,從經理到員工,每年一定有兩次至三次的再教育,接受更新的科學技術。如果他不接受再教育,就會被淘汰。因此,佛法夏安居的這三個月是屬於再教育,把各地弘法利生的同學召集回來,使他們每年都有機會親近老師,提升境界。21-90-01

問:世間法是過眼雲煙,只求有一個穩定的工作、穩定的收入,沒有更高的要求,請問這種作法對嗎?

答:非常正確。真正覺悟的人,知道人在這一生當中,只要衣食足就夠了,何必做得那麼辛苦?我們在南洋看到馬來族的人,做一天工休息兩天,做一天夠三天吃,他就不再去做了,很會享福。再看看一些人拼命積蓄、賺錢,賺到死,錢是賺了不少,但沒有享一天福,你說冤不冤枉?那些錢不知道以後給誰用,遠遠不如馬來族人聰明。所以,我過去也曾建議同修,好好認真努力工作一年,可以休息兩年,這兩年好好學佛。這個方法好,真正聰明人肯幹,把什麼都放下,認真努力修個兩年,決定有成就。21-90-07

問:自從閱讀《往生論》後,不再想與外人接觸及閒話家常,只願在家中淨修念佛,請問這樣是否太執著?如何能恆順大眾?

答:初學人執著有好處,因為自己的功夫還不得力,要著重修持。儒家也講「擇善固執」,所以初學應該要執著。何時才恆順眾生?到自己有定功,不會受外緣影響、誘惑時,就可以恆順眾生。若是見到五欲六塵的誘惑,還會起心動念,你隨順就會造業。自古以來,這樣的例子也很多。

我當年學教,李老師就限制我們,未到四十歲決定不可到外面講經。四十歲之前講經,也只能在台中蓮社、台中慈光圖書館練習,就是怕我們受不了外面的誘惑而墮落。這是老師對於學生的愛護,我們要明白這個道理。自己能不能禁得起考驗?禁不起,就保守、固執一點好。21-90-10

問:弟子對於基督徒的家人不禮佛等諸多意見,請問是否應以默然回應?

答:可以。你有能力,就要跟他講解清楚;沒有能力,就默然待之,不要與他起爭論,因為他不了解事實真相。在新加坡,有許多天主教的神父、基督教的牧師都在讀佛經,都想了解佛法,這是好事。21-90-10

問:平時我不喜歡與人接觸,有人打擾我做功課,我便生煩惱,請問該怎麼辦?

答:他打擾你做功課,你要慈悲一點,因為他不懂,你要原諒他,不必生煩惱。我們用方便法來迴避就好,盡可能不影響自己的修行功夫。21-90-10

問:有些學者講儒家是樂感文化,佛家是苦感文化,請問這之間內在的因緣?

答:沒有因緣。說這種話的人,對儒家沒搞清楚,對佛家也沒搞清楚。佛教人離苦得樂,怎麼會是苦感文化?他對佛教不懂,不要去理會他所說的。21-90-13

問:我現在念佛,不愛講話,許多客氣隨緣的話都不會說,也不想多說,但這與許多眾生的緣分結得很少,請問這是不是不慈悲?還是少智慧?

答:這個問題在個人發心。如果覺得自己現在業障重,智慧少,專心念佛,求定求慧,這是好事情。暫時不與眾生結緣,但是把所修行的功德念念都迴向眾生,就與眾生都結緣了,不一定要與眾生講話才是結緣。講話結的緣,有時是結惡緣,不見得結善緣;將自己修行的功德迴向,這是純善的法緣。到自己功夫成就,智慧開了,再來廣度眾生。我們把修行分成這幾個階段,這是很如法的。21-90-16

問:我家佛堂設在陽台轉彎之處,坐北朝南,但聽同修講不可朝北禮佛。請問這樣有沒有罪過,我應該怎麼辦?

答:若家裡的房子是坐北朝南,對著大門的是上方,兩旁是東、西方,若在東、西方設立佛像就不如法,佛像一定要供在上方。何謂上方?一進門就能看到,這個位置就是大位、上位,所以不拘哪一個方向,因為房子的方位不同。佛一定要供在上位,這個位置我們就認定它為西方;方方都是西方,不要去分別東南西北。

《華嚴經》中善財童子南巡參訪善知識,「南」絕對不是東南西北的「南」。若說南方有善知識,難道北方、東方、西方都沒有嗎?為什麼善知識偏偏都到南方去了?所以,「南」是表法的,代表光明。在五行裡,南方是火,火代表光明,光明代表智慧。善知識是有智慧的人,他住的地方就稱作「南方」;善知識是有福報的人,他住的地方就稱作「福城」。所以,南方、福城不是指一個方向、一個地區。因此,只要虔誠恭敬供養佛菩薩,禮敬佛菩薩,就能消災免難,哪裡會有罪業?佛像供在北面就向北面禮拜,有功德沒有過失。21-90-16

問:我的朋友和姊姊都有婚外戀,請問我怎麼對待這個問題?

答:這個事情,在現今社會上相當普遍,當然做為朋友、家親眷屬應當要勸告。而勸告要有智慧、善巧,不可以傷對方的自尊心,太直接反而收到反效果。最好用《十善業道經》與《了凡四訓》來勸導她;若她真正能修學,她的過失自動會改。21-90-16

問:我丈夫經常去卡拉OK喝酒尋歡,我說了很多次都沒有用,請問這種人還有藥可救嗎?

答:那個藥就是妳自己,妳不救他誰救他?妳學佛要有智慧,要有善巧方便,要很有耐心的去度他,他就是妳度眾生的第一對象。21-90-18

問:家人都不信佛,請問要如何弘揚佛法?又如何處理老人後事?

答:幫助眾生最重要的大事,就是將佛法介紹給一切眾生。家人都是你度眾生的對象,而且家人可能特別難度。既然做一家人,總是有緣,如果沒有緣,絕對不會變成一家人。因此,你要有善巧方便去幫助他們,最重要是你自己學佛後的身心變化,如果家人覺得你學佛變了一個人,變得令大家歡喜,令人讚歎,他們就會來學佛了。

這必須要有智慧、善巧方便。佛跟我們講的四個原則:「四攝法」,「攝」就是攝受眾生,四種攝受眾生的方法。學佛之後,對家親眷屬要格外認真為他們服務,這就是布施。決定不要說他們的過失,要讚揚他們的善心善行。他們會發覺你學佛之後,懂得孝養父母,尊重長輩,和睦兄弟,愛護晚輩,你真誠的慈悲流露出來,家人看到怎麼不受感動?等到他們向你請教的時候,你再把佛法的道理細講給他們聽,他們就全得度了。

千萬不可以學了佛,受了三皈五戒,看到家人不如法就說:「不行!你破戒了,將來要墮地獄。」那家人都把你看作冤家對頭了。學佛要有智慧,對什麼人該說什麼話,要有技巧,要有分寸。所以,一個人學佛,真的是一家人都有福。你要如何去落實,去教化家人?就是把佛陀經典上的教誨,統統做到就行了。21-90-18

問:請問如何合理用經商賺來的錢,才不至於造業?

答:學佛的人應當懂得,無論從事哪個行業,所得到的利潤都要幫助世界苦難眾生,自己生活愈簡樸愈好。實在講,愈是簡單的生活,愈是健康的生活。新加坡的許哲居士一百歲了,一生沒有生過病,心地清淨慈悲,生活非常簡單、清苦。每天吃一餐,不吃油、鹽、糖,只吃生菜;衣服是垃圾桶裡撿來的。李木源居士問她:「妳為什麼不做一件新衣服?」她說:「我天天跟最窮的人在一起,我要是穿上新衣服,就對不起他們。」這是菩薩,不是凡夫。

凡夫無不貪圖享受,對飲食無不講求,結果出了一身毛病。許哲居士一生那麼健康、自在,很值得我們反省、學習。所以,學佛一定要明理,通情達理,然後才能如理如法的修學,也就是如理如法過日子,工作、應酬都不過分,都能懂得節度,做到恰到好處。21-90-19

問:古大德要求我們不見他人過,若在日常見到同修有毛病,請問是否應當給予提醒?

答:這是道義,應當提醒他、幫助他,但是要有智慧、善巧。提醒、規勸別人時,最好沒有第三者在場,否則會令他感到難為情,也會傷害他的自尊。21-90-18

問:我認識一位老修行,但他不斷的犯戒造業,請問我是否應該繼續替他掩飾?

答:你最好把這件事忘記,就是無量功德,會得清淨心。若放在心裡,你想一次他犯戒,就是自己犯一次戒;想他造一次業,就是自己造一次業。他在身口上造業,你在意地上造業。惠能大師言:「若真修道人,不見世間過。」如果能做到這一句,這一生道業會成就;常將別人的過失放在心上,就毀了自己的前途,來生決定墮三惡道。你心不清淨,沒有什麼掩飾不掩飾,這是自己嚴重的過失。21-90-19

問:聽老法師講,現在的學校是雜學,請問能否不送孩子上學校學習?以便有更多的時間來學習佛法?

答:這個不如法。想法是很好,但是不符合國家的教育制度,這是不遵守國家的法律。如果有人檢舉,你還要坐牢。除非你有特殊因緣,你能與這個小學疏通,讓你的小孩在學校裡報名,而不要去上課,在家裡上課,六年之後,學校也能發給你畢業證書,但這個條件到哪裡去找?相當不容易。唯一的辦法,只有利用他在學校讀書空餘的時間,每天一個小時教導他念古書。21-90-19

問:羅漢像或佛菩薩像,只造頭部,請問是否如法?

答:不如法。造佛菩薩的形像一定要造全身,站著、坐著都沒有關係;畫佛菩薩的像也要畫全身,不可以畫半身,半身是殘缺不全,這是不恭敬,必須要注意。21-90-19

問:末學新婚意悅之際,突遭丈夫遺棄之巨大變故。懇請開示,如何面對此薄情寡意之人?他自知犯錯但死不悔改,應如何勸化?

答:這是現前社會嚴重的問題。從現前社會離婚率之高,就曉得這個社會問題非常嚴重,這是一個非常可怕的現象。家庭是社會的基層組織,社會像一個人身,家庭是身上的細胞。身體如果許多細胞都發生問題了,現在人講得皮膚癌症,這是要命的。今天社會動亂,人心不安,真正的因素何在?家庭破碎。現在的婚姻制度與古代不一樣,古代是「父母之命,媒妁之言」。現在人反對古代這種制度,崇尚自由戀愛,其後果與古代相比,古代沒有聽說有離婚的,所以古代的婚姻制度確實比現在好。

哪一個作父母的人不愛子女?哪一個作父母的人不對子女終身幸福著想?他為你選擇對象煞費苦心,這是為你一生的幸福。老人的經驗總比年輕人多,他是用理智來選擇,不是感情衝動;自由戀愛是感情衝動,沒有理智。我在美國還聽到,早晨結婚,晚上就離婚的,這是感情衝動,毫無理智。所以,在現前這種自由的婚姻制度之下,男女結合一定要慎重。有智慧的年輕人,往往做朋友要做個三年、五年,甚至於有十年的,然後才結婚。用這麼長時間的交往觀察,看兩個人能否一生在一起相處,這不是草率的事情。這個事情不僅是對自己家庭負責任,傳宗接代要培養優秀的底下一代人,對社會、對國家、對世界和平也都負有巨大的責任。

何以婚後會有這些不幸的問題發生?因為婚前彼此都能包容,就像祖師們所說的「不見世間過」,見不到對方的過失;結婚之後,一天到晚專看對方的過失,這個日子還能過嗎?如何能維繫美好的家庭?一家人都能見對方的優點,對方的不善都能包容,這個家庭是幸福的。規過勸善沒有第三個人在場,出自於真誠善意,誠能感人,「至誠感通」。古人所講的「精誠所至,金石為開」,不能感動對方,是我們的真誠不足;能以真誠心,決定能夠感動對方。總而言之,要多學,要開智慧,懂得善巧方便,這個問題自然就能化解。21-90-20

問:我厭倦是非人我,不想工作,想在家自修,可是父母要我工作,請問該如何是好?

答:你要聽從你父母的話,好好去工作,從工作裡面去體會人生的價值與意義。學佛並沒有離開工作,釋迦牟尼佛本身一生就是從事於教學的工作,他也沒有將工作放下。21-90-23

問:現在生物科技很進步,將來萬一有複製人類,請問此複製人有無靈性?

答:有。所有一切生物跟無生物都有性,性是一個。石頭、桌椅、板凳也都有性,稱作「法性」,佛性跟法性是一個性。複製人還是有佛性,不過複製出來之後,那個靈性更差了,比一般正常人還不如。也就是說,他更糊塗、更執著,他可能完全服從複製他的人的命令,他教他做什麼,他就做什麼,這就是非常愚痴,自己沒有智慧辨別是非善惡,完全聽別人的擺佈。如果複製人類的那些人利用這些做工具,替他爭權奪利,這是很危險的一樁事情。這是完全破壞自然生態,會有大災難現前。21-90-28

問:弟子現在懷有五個月的身孕,但是羊膜穿刺的結果,卻得知胎兒染色體異常。這樣的小孩除了低智能外,最糟的是有精神異常的可能。我身邊沒有人願意我留下這個胎兒,要我做小產的催生。我知道這是很重的罪,亦不想和小孩結下惡緣,請師父在我引產前教導我應該怎麼做,如何彌補我將犯下的重罪?

答:在現前社會,幾乎每個地方都有同類的事情發生。從佛法的觀點來看,這是眾生的共業,也是累劫不善業造成的結果,我們看到這些情況很難過。一定要知道,兒女與父母是有直接而密切緣分而來的,沒有緣分,求兒女求不到。佛講兒女與父母有四種因緣,所謂是報恩、報怨、討債、還債;實際而言,人與一切眾生都有這四種緣。因此,若這個小孩是來報恩的,妳墮胎就是殺了他,恩變成仇;如果是來報怨的,仇恨就更深了。討債、還債再加上命債,因果通三世,冤冤相報沒完沒了。我們這一世遭遇的種種不幸,是過去生中造的不善業;這一生當中能夠過得很安穩、很自在,一切稱心如意,也是過去生中累積的善因。善因必得善果,惡因一定得惡報。

實在講,醫生的判斷未必正確,但是多數人相信醫生的話,認為醫生是科學,宗教是迷信,不能接受,這就沒法子了。在這種情況之下,中國確實有不少好的中醫大夫,中醫的診斷、治療有些方面確實是西醫所不及的,不妨參考看看。

若是不得已要做挽救的方法,就是為小孩修福。修福的方法很多,最殊勝的方法是教育。這件事情不難,在中國大陸建一所小學的費用不多,我們在大陸現在已經建了十幾所學校。以這個功德迴向給這個小孩,他一定會很歡喜,然後再誦經、念佛迴向給他,這是很好的一種超度、修福的方法。這個建議提供給妳,可以仔細想想。21-90-31

問:如果所領的執事需管理人事,而管了之後又會令自己起煩惱,心不清淨,請問應該如何面對?

答:做事難,做人更難。特別是現代人煩惱習氣很重,我們好心幫助他,往往還引起誤會。如果我們沒有智慧、善巧方便,這些煩惱總是不能避免,所以古人言:「多一事不如少一事,少一事不如無事。」你可以與老闆商量,你不管人事,管別的事情。

人事是最難管的,而且人事最容易得罪人,所以要有高度的智慧,佛家講善巧方便。而最重要的是「公平」,管人事不能偏心,有偏心就免不了造罪業。某人對我好一點,我就把升遷機會給他;他對我不好,明明他有升遷機會,就去障礙他,這就造罪業,會有果報。

我們這一生遇到許多苦難,原因是什麼?我過去生中障礙過他,今天他有緣來障礙我,業因果報絲毫不爽。學佛之後,看法就不一樣,對於這些事情心平了,確實能夠逆來順受,這個結就解開了,業就消除了。

所以,能生智慧,能生歡喜心,這是佛法對我們真實的利益,否則在現前社會想不開的事情多了,甚至於有些想不開的人去自殺。自殺還是不能解決問題,果報現前時還是要受,真正解決問題要破迷開悟。而人與人之間最重要的是真誠,學佛尤其是讀了《華嚴經》,處理這些人事問題應會方便許多。21-90-32

問:章嘉大師說師父一生是佛菩薩安排的,請問我們凡夫是否也是佛菩薩安排的?

答:我早年學佛的時代,生活非常艱難。佛法常言:「法輪未轉食輪先。」無論求學或者求道,生活安定是先決條件,生活不安定就無法安心求學。所以,章嘉大師勸導我,只要真正為佛法、為眾生,而不是為自己,一生就有諸佛護念、龍天善神保佑,無論是順境、逆境都是佛菩薩安排的。這就是把自己計劃自己的生活放下,不再為自己去想,就是佛菩薩安排的;如果我們自己還要計劃,佛菩薩就不要操心了。你自己什麼都放下,他絕對要照顧。我想了很久,最後想還是不要自己操心,讓佛菩薩操心,自己操心挺累的。這要對佛菩薩有完全的信心,如果沒有信心,很難做到。《楞嚴經》云:「將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩」,決定不再為自己,活在世間也是為佛法、為眾生活的,這樣才能真正得諸佛護念,你的生活才是佛菩薩替你安排的,一切都隨緣,沒有絲毫勉強。

如果一般人也想讓佛菩薩安排自己的生活,一定要發心。如果不發心,或者發的不勇猛、不真誠,你的一生是業力安排的,就是世俗人講命運安排的。真正把業力轉變成願力,就是佛菩薩照顧,龍天善神有責任、有使命要守護你。21-90-33

問:請問為什麼我會一直不斷的遇到一些生病又可憐的貓?我一定要幫牠們把病醫好,不然就會後悔難過。又怕牠們會再受到傷害,所以也不敢放牠們走,但母親因為我收了太多貓而起煩惱。我也曾請佛幫忙,好像佛沒有幫忙?

答:佛法是講緣分,沒有緣,對面都遇不到,有緣就天天遇到。所以,你跟這些貓有緣,可能是你過去生中,不止一生喜歡貓、愛護貓。

如果遇到這些生病又可憐的貓,你要幫助牠們,要把牠們當作一般眾生同樣的看待。牠前生也是人,因愚痴墮在畜生道,將來牠也會轉到人道。畜生也有佛性,從佛性上看都是平等的,所以幫助一隻貓與幫助一個人的功德相等。你幫助牠們,決定有好的果報。

佛家有一本書名為《物猶如此》,書中都是講一些小動物有靈性又有佛性的故事,你可以把救護眾生的這些事情多與母親談談。你養的這些貓,你要教牠們念佛,要給牠們皈依,把念佛機放在貓住的地方,讓牠們常常聽。佛不度無緣眾生,牠跟你有緣,你跟牠說話,牠就會聽得懂,我相信貓也很乖、也會聽話。你要幫助牠們,要度牠們念佛,也要常常為牠們說法。

至於請佛幫忙而佛沒有幫忙,是你請佛的心不夠誠懇;心誠懇了,佛一定來幫忙。這是我教給你的方法,你可以給牠們授三皈,勸牠們也不要傷害其他小動物,好好的照顧牠們,這樣就非常好。21-90-34

問:我母親有一位遠房的姊姊,是所謂燒香看病的神婆。我早年找她看過病,給過她不少錢,但病也沒有好。現在信佛不找她了,可是她索錢不止,我母親能聽見和看見她,請問給還是不給?

答:你是佛教徒,遇到這個事情應當要給。往年我在台北參加佛教會辦的「大專佛學講座」,主持講座的是道安老法師。這位老法師非常慈悲,於是有很多人想方法騙老法師的錢,老法師都給。騙他的人很得意說:「今天老和尚又上當,又破財了。」有一天我去看老和尚,我在門外看到一個人,這個人我也認識。他離開後,我進去看老和尚。老和尚問我:「剛才那位居士,你看到沒有?」我說:「看到了,他剛出去。」老和尚說:「他今天又來騙我。」我說:「那你給他沒有?」老和尚說:「給他了。」騙他的人認為老和尚愚痴不知道受騙了,其實老和尚清清楚楚、明明白白。騙我,也給你!這是真慈悲,這是智慧。到哪一天,他曉得原來老和尚都知道,一點也不糊塗,這人就有慚愧心,就會回頭。所謂:「佛氏門中,不捨一人。」21-90-35

問:請問淨業學人家裡能不能供「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」的條幅?

答:「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」是觀世音菩薩六字大明咒,教我們起心動念、言語造作,都要真誠清淨平等,這是咒的意思。

從咒的字面上來講,「唵」是身,包括法身、報身、應化身;「嘛呢」是蓮花;「叭咪」是保持;「吽」是意。這句咒的意義非常之好,就是我們起心動念,保持身心像蓮花一樣清淨,出污泥而不染。你要是喜歡,供養也可以,但是要曉得這句咒的意義,常常提醒自己身心清淨,一塵不染。21-90-37

問:弟子一晚在海邊跑步,發現很多非法移民者,弟子本想即刻報警,然而想起這些可憐的生活處境,好不容易才能過來謀生,弟子心中不忍。請問佛法與國法如何平衡?

答:《梵網經》教導我們「不作國賊,不謗國主」,《瓔珞經》教導我們「不漏國稅」。其實戒律中有許多地方,世尊都教導我們要守法。你生了慈悲心,憐憫他們而沒有報案,雖沒報案,新加坡報紙也時常刊登,也有不少人被發現遣返,這是我們時有所聞。佛法也不外乎情理法,一定要深入,同時平常要認真修行,為社會、為國家祈福。祈福絕對不是僅限於禱告而已,而是要真正以行動來祈求,行動總不外乎斷惡修善、破迷開悟、捨己為人。要時常聽經,時常學習經教,這些道理你透徹明瞭之後,世法與佛法是一不是二,決定沒有衝突,你慢慢去體會。21-90-38

問:在工作環境中不得不聽一些邪知邪見,因而難免落入印象,為此而生煩惱,請問應該如何處理?

答:這個問題向新加坡許哲居士學習就很好。她說:「我見到不善的事,聽到不善的言語,就像在馬路上看到陌生人聽他們說話一樣,沒有放在心上。」由此可知,不把它放在心上就不會生煩惱。怎樣才不落印象?陌生人從馬路走過來,有沒有看到?看到,但是完全不記得。有沒有聽到他們講話?聽到,但講什麼完全不知道。這就是沒有落印象,這是個好方法。21-90-39

問:請問書寫的經文應如何處理才如法?

答:這要看它的價值,如果是書法寫得很好、很工整,經書可以做為藝術品供養,家裡珍藏也可以,送給寺院或圖書館都很好。假如寫得不是很工整或是用鉛筆、鋼筆書寫,就自己收藏作紀念。21-90-39

問:有冒牌的出家眾出現在熱鬧場所化緣,請問我們是要學習高僧道安法師甘願受騙而如如不動,或者是遙送一句「阿彌陀佛」與他結緣?

答:兩者都好。你布施供養與他結個善緣,你知道他是假的,你並沒有受騙。或念幾句阿彌陀佛與他結緣也很好。21-90-40

問:我這一生決心要往生西方,然而我沒有發願要我的丈夫、孩子共同護持讓正法久住不滅,請問這樣對嗎?

答:這是你自己的心願,不能勉強家親眷屬。家人相不相信還不知道,所以只有自己發願。我們只有勸勉,不寄託任何希望,這與諸佛菩薩教化眾生一樣。因為希望太多,失望就多,沒有希望就沒有失望,這是我們要學習的。21-90-40

問:請問炒股票是善業還是惡業?

答:我不懂股票,如果是屬於賭博性質,學佛人不應該做;如果是屬於儲蓄,這是可以的。儲蓄,沒有過失;賭博,決定有過失,增長貪心。真正學佛人不要存錢,存錢是錯誤的。世間許多苦難人缺錢,你有多餘把它存起來,不去幫助他們,這個不應該。佛教導我們,肯幫助別人才能真正得到財富。

財富從哪裡來?從財布施得來,愈施愈多。股票賺得有限,拿去布施,賺得就更多了。可是賺得再多,都不要去享受,一享受容易墮落。佛教導我們要「捨得」,你所得到的再布施,你的福報永遠享受不盡。有智慧的人在物質生活的享受,只達到一個普通水平就知足,把多餘的布施給苦難眾生,這是行菩薩道。所以,最好不要儲蓄財富,應當散財。21-90-41

問:我兒子有轉男為女的念頭,有人教我念《地藏經》,有人教我念觀世音菩薩,有人教我念消業障的咒語,有人教我做水懺。我念了幾個月的《地藏經》、大悲咒,及做淨宗早晚課,可是兒子並沒有回心轉意。請問我應該怎麼辦?

答:這是你們家裡的事情,外人很難了解整個狀況,你必須要多多了解他。他要動手術,你要請教醫生,多方面觀察,並與兒子共同商量,然後再做決定。

誦經念佛確實會有感應,但是你做得太多、太雜了,感應就沒有了。所謂「誠則靈」,真誠就是清淨心,心愈清淨,念佛、念經、念咒都靈。你念的大概都不靈,因為念經時想到要念咒,念咒時又想到要念經,夾雜就不靈。任何一種經咒效果都一樣,不能搞得太多、太雜。所以,真正功夫得力,是不懷疑、不夾雜、不間斷,這就有效果。21-90-41

問:現在字紙十分普遍,每年我們做功課也製造了不少字紙,拿字紙來包東西更是普遍,請問這會受報折福嗎?

答:現在的字紙較古代不值錢,更何況現在的報紙都教人殺盜淫妄,真正正面教誨的很少,所以折福也就很少了。古時候字紙大都是讀聖賢書人文以載道,所以對這樣的字紙要尊重,不能隨便丟棄,或拿來擦桌子、包東西。惜字紙就是積福德。

我們決定不可以用印佛經、佛像的字紙去作踐,那就折福了。佛像、經書損毀了,一般的作法是將之火化。最好是送寺院的火化爐單獨火化,或在野外其他乾淨地方火化之後,把灰埋在地下,這是恭敬。但是現在一般都市,隨便燒東西是犯法的,所以最好是在寺院的火化爐火化。若是線裝書就不能火化,線裝書大概總有幾十年、幾百年的歷史。破舊了可以修補,拿去裱褙,然後再將之裝訂起來。這是佛教歷史文物,我們要懂得珍惜,不能火化。現在普通一般印刷品,不是藝術品,火化沒有關係。佛像也是如此,如果是印的,用舊了可以火化,如果是畫的則不可以,一定要裱褙,因為那是佛教的藝術。另外,必須要曉得,字紙最好不要包吃的東西,因為油墨有毒,包一般不是吃的東西可以。21-90-44

問:有人說:用象牙念珠念佛,經過一段時日後,象牙眾會來討命。因此,我不敢用也不敢送給人,請問我應如何處置這串念珠?

答:你把這串念珠供養老和尚,我們沒有能力度牠,讓一位真正有修有德的修行人去度牠,這就可以,這是慈悲心。

學佛之人不但不吃肉,也不穿皮製衣物,因為傷害動物之性命,取其皮做衣服、鞋子,這與吃肉一樣。但《百丈清規》裡記載,七十歲以上身體衰弱者,沒有皮袍無法保暖的,可以白眾跟大家說明:「我必須要穿一件皮袍保暖。」這就可以,這是開緣。21-90-44

問:我們常搞不清楚主導與輔導,往往勸人為善,勸到後來無形中演變成命令,而去主導他人,請問如何才不會落入主導他人?

答:輔導幫助別人到最後是主宰別人,原因是主觀太強,另外一種原因是習氣煩惱,就是想控制別人的念頭。學佛人一定要放棄控制別人的行為與意念,這才能行菩薩道。若處處有此強烈的意願,對自己修行會造成重大的障礙,並且不易得人和。這個意念、行為都不好,應當修正過來。

儒家教人「謙虛」,唯有謙虛才能為眾生服務,才能修布施供養。不懂得謙虛,就會貢高傲慢,處處指揮別人,命令式對待別人,自己往往不知不覺,但在別人心裡會產生很大的反感,這是障礙自己的修行。21-90-44

問:我生長的地方是以補魚為業,殺業很重,請問如何結緣能讓這地方人學佛?

答:這必需讓他們認識佛教,以及懂得佛法的道理,並且為他們講解佛法。若無人為他們講解,道場流通的《了凡四訓》連續劇光碟,可以帶回漁村讓他們看電視劇學佛,這片光碟接引初機很理想,就從這裡下手。21-90-45

問:已婚和準備結婚之人,請問學佛應注意哪些方面?

答:已婚或準備結婚之人,應該多向年長者請教,長輩會把以往的經驗、教訓教導你。結婚,首先要了解事實狀況,不但是男女雙方彼此了解,雙方的家庭狀況也必需了解。若家庭三代以上都修善積德,其兒女必定有福,祖宗積德,後代必能發達。再者,夫妻要有共同努力的目標,決不能感情用事。感情是非常脆弱的,禁不起考驗,現在的社會離婚率這麼高,就是沒有考慮這麼多的因素。

學佛之人,找對象一定也是學佛人,譬如我們的道場是修淨土,目標就是修清淨心,兩人都修清淨心,法門相同、目標也相同,志同道合這樣最好。學佛人必須懂得時常保持心地清淨、身體輕鬆,身心清淨才有智慧,方能解決問題。

夫妻要創造美滿的前途,一定是同心同德、志趣相投。這種結合是道義不是感情,感情是媒介,後面一定要有道義才能美滿;疏忽了道義,只是曇花一現,婚姻不能長久。21-90-45

問:請問被人誤會是否要解釋清楚?如何判定在何種狀況下需要解釋?

答:視情形而定,有些誤會必須要解釋,有些誤會可以不必解釋。是否該解釋,判斷的原則就是在利益對方,有些解釋於對方有益,有些不解釋於對方有益,只要「不為自己,專為對方」,依此標準而定,就不會有錯誤。21-90-46

問:學習世間學問時,想到這是浪費時間,應該把時間用在佛學上。但學佛時又不放心世間學問,因為它可以賺錢活命。因此,世間學問沒有學好,佛法亦無功夫,請問應如何是好?

答:你應該先把世間學問學好,有一技之長能幫助自己生活無有牽掛。但生活不必太富裕,日子能過就好,這樣就能全心全力來學佛。佛法言:「法輪未轉食輪先」,我們最低的生活若有問題,還有何心思學佛?所以,在家同修一定是過自己最低的生活沒有問題,一家人歡歡喜喜、快快樂樂,這樣學佛才能得力。

古時候出家人道業成就多,現在出家人道業成就少,道理都在此。古時候居士供養出家人是用田地、山林,所以寺院庵堂都有產業。寺院將田地租給農夫,寺院的經濟就有固定收入,所以他不求信徒,沒有經懺佛事與應酬。因為經濟沒有問題,所以心安,修道容易成就。現在困難了,寺廟沒有恆產、沒有收入,收入完全靠經懺佛事與法會,所以出家人修行道業很難成就。我們仔細觀察,在家信徒為什麼有成就?在家人有事業,每個月有固定收入,因而他的心比出家人定、比出家人清淨。

出家人即使在現今環境,要如理如法修行,還是可以做到的。但出家人缺乏信心,「這要靠什麼生活?」「泥塑木雕的佛菩薩能靠得住嗎?」自己沒有信心,這就難了。果然對佛菩薩有堅定的信心,一點疑慮都沒有,餓死也情願。佛菩薩一定會照顧你,真有苦難時會有人來幫助你,會有意想不到的緣分,這是三寶加持。

我們對經濟來源沒有把握,因為我們不知道何人會來供養,但我們只有一個信念:念佛只為求往生淨土。真正沒有經濟來源,我們的心更加堅定,老實念佛。一天沒得吃,念一天佛;兩天沒得吃,念兩天佛,三、四天就往生了,我們要有如此的信念,不要貪生怕死。《淨土聖賢錄》的宋朝瑩珂法師,三天不吃飯、不睡覺,一心念阿彌陀佛,阿彌陀佛就帶他往生了。有這個例子,我們怕什麼!《彌陀經》云:「若一日到若七日」,我們相信,所以心永遠保持真誠、清淨,決定不向外攀緣。若有人送錢來供養,錢的數目太大,我們要問:「你錢從何而來?家人曉不曉得?」供佛的財是淨財,若家人不知,會破壞家庭和睦,或者來源不正、借貸,我們可以不接受供養。21-90-46

問:請問居家風水及祖先墳墓是否會影響在世的子孫?

答:「若能轉境,則同如來」,你不被境轉,能轉境界,你決定不會受風水、墳墓的影響。譬如我讚歎你,你歡喜;我罵你,你生氣,你的心會被境界轉,就會影響,你就有命運、有風水。我罵你,你不生氣;讚歎你,你不歡喜,你的心清淨不被外面境界動搖,風水對你就沒有影響。21-90-46

問:商場奸詐,困惑我的靈魂。窮人欠我債務無心追討,向富人舉債要全力償還,苦海無邊,回頭無岸。在家與出家雖一步之遙,卻是那般遙遠,我不能自拔,請開示。

答:你這種情形,最好讀誦《了凡四訓》,把《了凡四訓》多看幾遍,相信對你一定有很大的啟示。在世間無論從事哪個行業,回頭要從心上回,在沒有接受佛法之前,我們起心動念都是自私自利;現在學佛了,明白道理了,回過頭來不再為自己,起心動念為社會、為眾生。

別人欠你錢,若無能力償還,就布施修積功德,這也很好!自己欠別人錢一定要償還,這一生不能償還,來生還是要負債。世間償來生債的,我們冷靜觀察,有些人的小孩養得很可愛,沒養幾歲就死了,這是欠債少的。有的是小孩長大成人後,整個家產都給他,而他對父母的生活漠不關心,這是欠債多的。所以,一定要相信因果,欠債一定要償債。

出家與在家不在形式。佛說:「煩惱是家、生死是家、三界是家」,你要出這個家就對了。能出這個家,出家、在家的身分無所謂。在家身分能出三界家、生死家、煩惱家,就不是凡人是在家佛。釋迦牟尼佛在世時有兩尊佛,釋迦牟尼佛是示現出家身分佛,維摩長者是示現在家身分佛。我們在《維摩詰經》裡面看到,世尊的弟子舍利弗、目犍連,這些大弟子見到維摩居士還頂禮三拜、右繞三匝,跟見佛禮節沒有兩樣。我們能比得上舍利弗、目犍連嗎?決不是說出家是第一大,這個道理一定要懂。

民國初年,佛學界歐陽竟無大德說:「佛法是師道」、「佛教不是宗教,不是哲學」。佛教是師道,師道中老師是第一大,所以要尊師重道。出家人對在家老師也要尊敬、要頂禮,我們觀察「善財童子五十三參」,善財去參訪五十三位善知識,善知識是老師,老師中出家身分只有五個人,其餘全是在家身分,在家身分的還有在家女眾、在家童女。善財童子見他們,哪一個不是頂禮三拜、右繞三匝?我們一生不能成佛,是煩惱在作祟、傲慢的習氣太重,總覺得高人一等,所以把自己的道業障住了。

現代人對於作學生的規矩,懂得的人少了。古時候從小就讀誦《弟子規》,教導你作學生的規矩與道理。我們作學生要懂得作學生的道理,這樣才能師資道合,老師肯真正教導你,你才能真正學到東西。我們這一生是否成就,關鍵在此。若你能將《弟子規》讀明白了,將來有緣才能參訪善知識,才能得到善友慈悲的教導。21-90-46

問:楞嚴咒不能念,因為咒的原音已失傳。請問是否可佩帶楞嚴咒?進入洗手間或沖涼時是否要除下?

答:可以佩帶楞嚴咒,這是佛經說的。雖然不會念楞嚴咒,但佩帶在身上,鬼神也會尊敬。入洗手間或沖涼,一定要取下,這是對經咒的恭敬。21-90-46

問:請問老法師對佛教歷史上重男輕女的傳統傾向有何看法?

答:你有看法,我沒有看法。學佛的人應當要學佛的看法,佛的看法是平等的,不但男女平等,人跟畜生平等,人跟蚊蟲、螞蟻也平等。我們要學會這個看法,決定不可以有歧視,心才真正能平靜下來。心不平是障礙,就是「業障」。佛經告訴我們:世尊當年在世,印度四姓階級極不平等,世尊提倡剃度出家,四姓階級一律平等,這是我們要學習的。世間種種的不平等,是因為眾生造作的業不同,業報造成了不平等的現象,不是原有的。21-90-47

問:弟子已到適婚的年齡,父母時常會去問神、算命來問卜婚姻,請問應如何處理?

答:普賢菩薩教導我們「恆順眾生,隨喜功德」。這個問題,不能問別人要問你自己,你自己要拿定主意。人在一生中不能沒有工作,工作繁多,你選擇哪個行業、哪種身分?出家是許多行業裡面的一種行業,許多不同身分中的一種身分,你要認真去考慮,哪一種身分適合你。不選擇出家身分,結婚是可以的。結婚對於自己修行沒有妨礙,因為在家修行證果的人很多,關鍵是在你修行如法不如法、功夫得力不得力,這些我們都可以從近代往生錄裡面得到證明。21-90-47

問:年輕時曾做見不得人之事,為此尋死未遂。學佛後仍疑神疑鬼,總覺他人在背後指點,羞愧難當。思及此事,無法念佛,生活非常壓抑,請問該如何?

答:根據你的說法,這確實是魔障,必須有善知識開導,把情結解開。在外國遇到這種事情,可以看心理醫生,但在美國可用催眠術把癥結解開。過去、今生我們遇到的緣不一樣,如果將前後事實都搞清楚,這個情結就能化解。當然佛法比這些心理醫生更高明,所說的更透徹,但是遇不到善知識就比較困難了。

佛法講極重的五逆十惡罪都可以懺悔。《觀無量壽佛經》講的阿闍世王,殺父親、害母親,跟提婆達多合作破壞僧團,五逆十惡罪造全了。阿闍世王臨命終時至心懺悔,念佛求生淨土,結果往生了,品位是上品中生。我們透過這樣的學習,真正了解懺悔功德不可思議!21-90-48

問:有一位老闆經常做壞事,只因為他是老闆,我們又不好開口,使他變本加厲。但我覺得不講出來,就等於給他機會讓他做壞事,但聽人說:講出來他會更恨你,會更傷害你,不知如何是好?

答:你還是不說的好。你可以把我們流通的《了凡四訓》光碟片給他看,讓他自己去反省、覺悟,這比什麼都好。用旁敲側擊的方法,不要直接說他,直接說恐怕他不太容易接受,會起反效果。21-90-48

問:我在公司擔任重要的工作,有時為了爭取一些利益,會做違背佛的事情,心裡很矛盾,請問這些是否會影響修行?

答:我們經商為了爭取利益,利益是應當爭取的,但我們拿這個利益做什麼?在佛法裡面有不少商主菩薩,這是佛菩薩應化在世間從事於這個行業。而經商賺取的利益,不是自己享受,是幫助社會苦難眾生,這是菩薩的作法,你能這樣做就對了。21-90-49

問:學佛要達到無心境界,請問無心境界是否事業也不要努力了?

答:佛家講無心的境界,不是說什麼事情都不要做了,那是錯誤的。就像我們講的「放下」,有些人誤解了,把工作辭掉什麼都不幹了,現在沒有錢,生活成了問題,這是完全錯會意思。佛菩薩教導我們放下,是放下自私自利、名聞利養之心,不是把什麼事都放下。

「無心」的意思,就是無妄心有真心、無惡心有善心,不是連真心也沒有,善心也沒有,這就變成木頭人,那就錯了。大乘經講「無心」,是指無妄心的意思,也就是無妄想心、無分別心、無執著心。而真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心,這是真心,這個心有,與這五種心相反的沒有。

我們用真心去工作,無論在哪個行業、工作崗位,都是菩薩事業。佛菩薩是「學為人師,行為世範」,做一切眾生的好榜樣,我們在同行裡面,就給同行做一個好模範。譬如,你所經營的事業,決定要用真誠心去做,利益一切眾生,決不為小利而傷害眾生。菩薩商人決定是貨真價實,如果真為賺錢,要用真誠心賺錢,絕對不會少賺。若用造罪業、欺騙眾生的手段賺錢,還是命中有的,「一飲一啄,莫非前定」,所以決定不用欺騙人的手段謀取利潤。21-90-49

問:家庭生活困難,僅靠丈夫工資維持生活,我很想出去賺錢幫助家用,但我多病,正好賺的錢只夠看病。請問我是在家精進念佛,還是出去工作?

答:你要把煩惱放下,人常在煩惱當中,對身體健康就會造成很大的障礙。要想身體健康,一定要常生歡喜心,並且常存好心、說好話、行好事、做好人。希望妳將《了凡四訓》電視劇一天看一遍,一年都不間斷。妳向了凡先生學習,學他的存心、生活與處事待人接物,命運自然就轉了。21-90-51

問:皈依之後,原來的皮鞋、羽絨服等,請問應如何處理?

答:這些事情都不要放在心上。皈依之前,你所購製的羽絨、皮革等物品,全部都可以使用。佛家不食眾生肉、不穿皮衣與毛衣,這是培養自己的慈悲心。實在講,這些也是形式,最重要的還是自己要有愛心對待一切眾生,這比什麼都重要。曉得要重實質,形式無非是做給別人看,目的是提倡慈悲心而已。21-90-53

問:我們使用個人電腦,許多人都能善用上網查閱資料,但有人不能善用,反而用在寫電子郵件或瀏覽其他的網路,請問如此是否造成修學的障礙,又該如何處理?

答:網路的內容非常複雜,實在講,正面的東西少,負面的東西多。我們今天利用網路來傳播佛法,便利一些距離遙遠而無法到現場聽經的同修,所以我們每一場的講演都上網。若你能收聽這些講演,這是正面的、清淨的。

三十多年前,台灣教育部有些官員向方東美老師提出疑問,談到世界再強大的國家也有亡國的一天,他們舉例說:「美國現在是世界上最強的國家,將來亡國的第一因素是什麼?」方老師答:「電視。」然後他警告台灣政府,台灣的電視內容雖然還沒有像美國那麼糟,但是已經有這種趨向了。

今天電腦網路對於人心的傷害,遠勝於電視,如果不能善用網路,這個人這一生決定被網路毀了。全世界的網路在電腦裡面都是開放的,你是學殺盜淫妄,還是學仁義道德,全在自己一念之間。成就是你自己,毀滅也是你自己;你發心救度一切苦難眾生在你自己,你願意參與毀滅世界也都在你自己。

這是一個很嚴肅的問題,但是今天任何人都沒有能力控制,所以只有提醒諸位同修,因果一定是自己去負責任。因為現在是民主自由開放的世界,思想、言論無人能干涉,有世間法律保障,所以你到底是成聖成賢,還是作惡墮落,都在當人一念之間。21-90-62

問:請問求生淨土的人還能穿以前的絲、毛類衣服嗎?

答:隨緣,這些形式不重要。如果衣服多,最好不穿毛皮的,這是慈悲心。如果衣服並不多,以前做的衣服可以穿,這沒有什麼太大的妨礙。21-90-66

問:弟子育有一女,因與妻長期爭吵,最後簽定分居,在明年即可申請離婚。原想可在雙方冷靜後恢復關係,但還是不時爭吵,以至於二人感情冷淡,而馬上要離婚。女兒尚小,離婚實非弟子所願,但妻與弟子性格有所差距,請問是否能長久相處?

答:古人有言:「夫妻是緣,有善緣、有惡緣,冤冤相報;兒女是債,有討債、有還債,無債不來。」這種事情總要謹慎。今天的社會完全沒有倫理觀念,所以我們看到許多的家庭並不幸福。李炳南老師的一句老話:「世間什麼都是假的,不值得留戀,只有念佛求生淨土。」希望你能老實念佛,求佛菩薩幫助你,我們實在無能為力。21-90-70

問:有兩位同修同時丟了錢包與護照,請開示面對此因緣應有的心態。

答:出外旅行,證件最好隨身攜帶,不要離開身邊。錢包丟了還無所謂,旅行證件丟了非常麻煩,自己要小心謹慎。現在社會小偷很多,經歷一次就學一次乖,就像上課一樣,我們繳學費。

我也遇過一次,多年前有十幾位同修陪同去舊金山遊覽,我背著背包,別人把拉鏈拉開,將錢包拿走了。由於證件、機票沒有放在一起,所以只丟了一千多塊美金。我很歡喜,這是給我一個警告。我回到台灣之後,就設計了一個腰包,像腰帶一樣,證件、護照放在腰包裡就不會丟了。如果沒有遇到那一次,我也不會做這個腰包,我做這個東西幫助了很多人。所以,出外旅行一定要小心謹慎。21-90-70

問:做生意時想要說實話,但家人都反對、起煩惱,因為家人只圖自家發財。這種情況下,請問我該如何處理?

答:《了凡四訓》中所講的,就全部為你解答了。我二十六歲學佛,第一部讀的書就是《了凡四訓》,我的基礎就是奠定在《了凡四訓》的教誨上。

一九七七年,我到香港講經,在「中華佛教圖書館」看到印光法師的「弘化社」所出版的書籍,印光法師一生對於《了凡四訓》、《太上感應篇》以及《安士全書》都極力提倡。我看書本的版權頁,略略的統計,這三本書在當時大概印了三百萬冊,這個數量非常驚人。印光大師是淨宗一代祖師,為何不大量提倡淨宗典籍,而提倡這三本書?我終於明白了,他老人家大慈大悲為救度苦難眾生,因為這三本書容易懂,只要在這三本書上奠定基礎,又能老實念佛求生淨土,豈有不往生的道理!

《了凡四訓》為我們說明因果的道理,你真正參透了,才曉得「一飲一啄,莫非前定」。你規規矩矩做生意,賺的錢是命裡有的,而你用不正常的手段去騙人,賺的錢還是這麼多,你又何苦去騙人?如果我用欺騙的手段賺來的,比我用規規矩矩賺來的要多,你可以用欺騙手段,佛菩薩也會贊成。但任何的手段都不行,你就是偷人、搶人,你搶到的還是你命裡有的。你命裡沒有的,偷也偷不到,搶也搶不到,真的是「一飲一啄,莫非前定」,「萬般皆是命,半點不由人」。

你把《了凡四訓》參透了,就曉得應該如何做生意,你會做得讓一家都歡喜。你天天在斷惡修善、積功累德,你的果報無比殊勝。世間人想發財,不懂得發財的理論與方法,反而造作了許多惡業,結果把命中本有的錢財和福報都折損了。譬如你命裡有一百萬的錢財,因為用心不善,結果這一生只能發五十萬,打對折了。如果造更大的惡,可能折扣更大,冤枉不冤枉!

希望你全家都念《了凡四訓》,看《了凡四訓》的光碟片,天天看就會明白。人不能有貪瞋痴,貪心將來作餓鬼,瞋恚將來墮地獄,太可怕了!我在這一生寧願苦一點,也不搞貪瞋痴,不希望將來墮三惡道,這才是真正聰明人,真正有智慧的人。21-90-73

問:我不想結婚,但有時也感寂寞。結婚了,有孩子也是麻煩。請問將來世界愈來愈亂,我把孩子帶到這個世間,是不是壞事?邪淫的定義是和沒有夫妻關係的人有了性行為,請問性行為之外的親密關係,亦是邪淫嗎?

答:你所講的都算是邪淫。而你的結婚問題不能問我,要問當事人,也就是你結婚的對象,你們一定要交往一段相當的時間,要理智不要感情衝動。兩個人有共同的生活目標和願望,這樣組成家庭是健康的。如果是盲目、感情衝動的,恐怕結婚不久又要離婚。離婚時沒有小孩,比較好一點;有了小孩,罪業就很重,因為單親的子女往往都會產生一些社會問題,這是決定要負責任的。

「夫婦」是五倫之一,古代最重視倫理教育,所以從小就開始教導。現代對倫理教育已經完全疏忽了,一百年前倫理教育雖然衰微,但還有人教導,這五十年以來,已經看不到了。對於這一方面的問題,希望你多讀古書,從古籍中吸取教訓。21-90-77

問:請問如何讓孩童神識寧靜下來,以防止被野魂鬼怪騷擾?

答:最好從小教他念佛。《地藏菩薩本願經》裡面,有勸導母親在懷孕時念《地藏經》,以及受持地藏菩薩名號,這樣自然就有佛菩薩保佑。21-90-78

問:我的孩子已經是大學四年級的學生,以他目前的情況來看,我覺得很滿意。但因自己的執著,時常為孩子擔憂,弄得孩子不太愉快,自己當然也很煩惱。請問我和孩子之間如何建立互相都能接受的關係?

答:這是現在一般社會問題,你算是相當美好了,有許多家庭問題比你嚴重得多。如何與孩子相處?《了凡四訓》這本書對你會有很大的幫助,你可以好好的讀,也可以讓你的孩子讀。這本書經過印光大師提出之後,我們這麼多年都在讀誦、研討及學習,深深覺察它能解決現前社會苦難的問題,真正是救護災難的一個好方法,這是值得推廣學習的。21-90-79

問:佛像貼在客廳裡,但家人生活隨隨便便,而《地藏經》講:「有佛像處便是大殿」。請問我們是否有罪?又居住條件差,家人在佛像前吃葷菜,有沒有罪過?

答:現代世界人口多了,居住的環境遠不如過去,特別是中低收入的家庭。我們在新加坡、香港看到一點大的房間,通常是一房一廳,差不多是兩戶人家居住,所以他的居住環境多麼擁擠!若有小孩,就顯得更擁擠了。在這種環境之下,在客廳裡面供養佛像沒有過失。

如果你是高收入的家庭,房間很多,應該用一個房間做佛堂。沒有這個條件,客廳可以供佛,或在佛像前面吃飯,都沒有問題。佛經說:「有佛像處就是佛的殿堂。」我們心裡有這種恭敬心就好。這種情形一定要看自己的存心,以及生活環境,佛決定是通情達理,不會怪罪我們。21-90-79

問:請問壓鬼和借用身體是否為同一件事情?

答:壓鬼和借用身體不同。「壓鬼」是這個人運很衰,他來捉弄你,壓你一會兒就走了。「借用身體」是他有事要求於人,因為他不能與人直接溝通,所以借用人的身體溝通。21-90-84

問:遇到壓鬼或借用身體之事,請問去找外道是否會破壞學佛人的形象,真能徹底解決問題嗎?

答:不能!外道用符咒的方法,把這些冤親債主驅走,他的怨恨沒有消除,離開是一時的,等到你命衰的時候,他又來了,這個事情沒完沒了。

譬如說,我們欠人家錢,人家來討債,我找一個有勢力的人、找一個黑幫老大,幫我把他趕走。人是趕走了,但債還沒有還清,等到幫助我的人離開了,他又來了。所以,欠錢的要還錢,欠命的要還命,這是理所當然,賴不掉的。因此,不可以找外道用法術來解決,我們要規規矩矩用佛法,合情合理的解決問題。21-90-84

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淨空法師講述

問:某人從事冷凍批發商業,但不直接殺生。幾年前還是小生意,現在發展已有七、八十人的規模。員工都很認真的工作,事業是大家努力的結果。假如現在不做了,會有大部份的員工失業,所以不能立即不做。目前生意由別人代管,他現在開了一個花藝社,自己生活很簡樸,做的善事也很多,別人都叫他居士,請問他能否皈依三寶?

答:可以!皈是回頭,回頭就行了。一定要曉得,任何一個人一生的福報是前世修的。諸位細讀《了凡四訓》就明白,古今中外,確實沒有人例外。「一飲一啄,莫非前定」,誰給你定的?自己造的,自己定的,不是別人的事。

經上講人在世間有兩種業報:第一是引業,引導你到十法界去投生。這個引業就是五戒、十善。過去生中修五戒十善,修得不錯,這個業力引導你到人道來受生。至於到哪一家,誰作你的父母,也是有緣分的。這個緣很複雜,但是總不外乎四大類:報恩、報怨、討債、還債。如果是報恩的,你的小孩就是孝子賢孫,天性就好;報怨的,將來會搞得你家破人亡,他是來報仇的;討債的,你歡歡喜喜供養他,把他養大了,他就死了,你花的這些錢都是欠他的,他討完就走了;還債的,他來供養父母,照顧你晚年生活所需,但是他沒有恭敬心、孝順心。沒有這四種關係,不會到你家來。明瞭之後,把這些業緣轉變成法緣,這就覺悟了。不管你是怎麼來的,我們都勸你念佛,都勸你學佛,勸你接受佛菩薩的教誨,這就把過去生中的業緣轉變成法緣,冤親債務一筆勾銷,這是真正的智慧。

第二是滿業。我們得人身之後,這一生的受用,這一生中所得的財富,在社會上的功名地位,都是過去生中修善、作惡的果報。財布施是因,得財富是果報;法布施是因,聰明智慧是果報;無畏布施是因,健康長壽是果報。如果你這三種布施都做,你的果報非常圓滿,你有財富,有聰明智慧,又健康長壽。可是我們看到很多人有財富,並沒有聰明智慧,甚至小學都沒有念過,但是他的緣分很好,很多大學生、博士替他做事。他當老闆,屬下員工都替他賣力,那些員工是來報恩的,前世欠他的。所以,人一定要修善積德,滿業就好了。

過去生中所修的有欠缺,這一生當然各方面比較艱難。可是你懂得佛法之後,現在努力認真修還來得及。真的認真努力去幹,三年之後果報就現前,命運一定改變。命運決定有,也可以改造。如果我們心善、行為善,果報會愈來愈好,愈來愈殊勝;如果我們心不善、行為不善,雖有福報,福報也就折損了,享福的時間縮短,福享盡了,惡業就現前。我們看到現前社會上有很多大富人家,經營沒有多少年就倒閉了,這就是過去生中雖有福報,這一生沒有行善,所以福報很容易享盡。這些道理,我們都必須要懂得。21-90-06

問:我的孫子學生物研究,常常養小老鼠來做實驗,他沒有信仰。每月他給我五十元,我都為他做功德,請問這樣可以嗎?

答:很好!你每月把這五十元為他放生做功德最好,他現在不曉得殺生的業很重,最好不要從事於這個事業。

殺生裡面,尤其是墮胎的罪過比什麼都重,墮胎是殺人,冤冤相報,麻煩可大了。這個小孩為什麼會到你家來?跟你家都有因果關係。佛在經上講有四種關係:報恩、報怨、討債、還債,沒有這個關係他不會來。如果他是來報恩的,你把他殺了,下一生就結冤仇了;如果是來報仇的,你把他殺了,仇恨就更深了。所以,決定不可以墮胎,這是學佛人不能不知道的。21-90-10

問:每當遇到難題不知如何解決時,用《占察善惡業報經》的木輪輪相來占察決定結果。請問這種作法和民間占卜有何區別?學佛人能用嗎?

答:這個占察是佛的大慈大悲,因為世間人喜歡占卦,所以佛也恆順眾生,隨喜功德。真正學佛人,求往生的人,不問這些,一心一意念佛求生淨土,這些世間事都可以不必理會。

佛家講的占法,要有修行功夫才會有感應。而且占察輪相要懂得道理與修行的方法。《觀音感應課》,即「觀音籤」,印光大師在序文中說:「你在求觀音籤之前,應當一心至誠念觀音菩薩聖號一千遍,然後再抽籤,籤才會靈。」為什麼?誠則靈。何謂「誠」?一心專注,沒有妄念。一千聲佛號念下去,將妄想、分別、執著統統念掉,這時是最真誠的心,無絲毫妄念,占卦就靈。

《了凡四訓》裡提到畫符,畫符跟念咒是一個道理,心不誠就不靈,心不誠是有妄念。畫符,這一筆下去到畫完,一個念頭都沒有,這個符就靈;若在畫當中還起心動念,這個符就不靈。

所以,古人講「念經不如念咒,念咒不如念佛」。為什麼?佛號只有六個字,「南無阿彌陀佛」,這一句裡面不夾雜妄想、雜念,容易做到。那麼長的咒念下來,如果當中夾雜一個妄想,這個咒就不靈了。經更長,一部經念下來,不夾雜妄想,不容易!明白這個道理,才知道念佛法門的殊勝。但是一定要懂得,念佛夾雜妄想還是不行,一定要把妄想念掉。21-90-10

問:《感應篇》說人看不到鬼,鬼看不到人,但是為什麼又說冤鬼時常在我們周圍等待機會?以悟達國師的公案來看,冤鬼跟著他十世,那麼長的時間,請問這些冤魂難道不必受報嗎?

答:這個事情很複雜。當然這個鬼能跟著悟達國師十世,等待機會報仇,也不是平常的鬼;平常的鬼做不到。不說別的,沒有耐心就做不到,早就去投胎了,哪能等到十世?由此可知,冤仇結得很深,報復的心很強烈,就能夠追隨。如果報復的心沒有這樣強烈,等待一段時期沒有機會報復,他就走了,這種情形也很多。

人與鬼能夠相遇都是有特別的緣分,如果沒有特別的緣分是不可能的。一般是人見不到鬼,鬼也見不到人,如果能相見,就會產生干擾;但是在特殊情況或緣分之下會見到。所以,有些同修曾見到鬼神,他們所見到鬼神的狀況與經典記載的都相應。這是真的,不是假的。21-90-14

問:作惡之人入阿鼻地獄,永無出期。請問這個世界上的眾生是不是愈來愈少?

答:世界上的眾生多少,這是屬於共業所感。與我們沒有共業的,絕對不會到這個世間來。這麼多眾生從哪裡來的?其他世界移民過來的。我們念佛往生,豈不是從釋迦牟尼佛的娑婆世界移民到阿彌陀佛的極樂世界嗎?六道輪迴範圍很大,六道就是佛家講的三千大千世界。三千大千世界裡的星球太多了,人互相往來,生活空間很大,不是這麼窄小。而且墮阿鼻地獄不是永無出期,只是時間很長,要經過百千大劫,罪報完了才能出來,所以他是有出頭之日的。21-90-16

問:母親往生後,我燒了很多佛書,想讓母親帶走,現在才知道燒經書的罪很重。請問我該怎麼辦?

答:你不知道燒經書有罪過,你沒有罪,這是屬於過失。「罪」與「過」要辨別,罪很重,過就輕了。如果知道還去燒,就是罪。在佛法裡,即使是破壞佛的形相,若是無意破壞的是屬於過,有意破壞、瞋恨心破壞那是罪,等於出佛身血,這是墮阿鼻地獄的罪業。21-90-19

問:有位居士賣豬肉,想改行,沒有本錢,不改行又怕造業。請問應該如何勸導他?

答:他已經覺得賣豬肉是造業,這個覺悟就很難得。殺生的事業最好不要做,現在有不少人經營餐館,特別是賣海鮮,造業都很重。若細心去觀察,確實能見到經營這類餐館的人果報都不好。有些同修告訴我們,在香港經營餐館得的果報非常悽慘,也曾經在新聞報導過,確實有些人看到回頭,改行經營其他事業。如果將賣海鮮、肉食這種餐館改成素食餐館,這是非常好,你要讓他仔細去考慮。21-90-35

問:所有的外傷都是業因感召的嗎?每當發心念佛或念佛攝心時,障礙就特別多。同修教我應先將功德迴向與他們分享,又怕做不到變成空頭支票,往後麻煩更大。請問應該如何做?

答:不見得所有外傷都是業因感召,外傷有時是我們不小心所致。譬如到野外旅行,被小蟲咬到或被樹刺傷,這是因走路不小心,未必是因果報應。中國自古講孝道,對於自己的生活習慣、一切行動要小心謹慎,不要讓身體受到傷害,引起父母的憂心,這是正確的。

至於業障,冤親債主每個人都有很多,因為不是這一生結的,過去生結的都忘記了;我們雖然忘記,他沒有忘記,所以這個事情很麻煩。佛教導的方法非常好,我們修行不是為自己修,為自己是自私自利,冤親債主還是會來找麻煩。我是為一切眾生修的,包括冤親債主在內,冤業馬上就解開了。

一切所作所為都是為度眾生,斷惡修善不是為自己,破迷開悟不是為自己,成佛也不是為自己,乃至於我們生活、吃飯、喝水也不是為自己,吃飯、喝水是我需要利用這個身體為一切眾生服務。只要有這個心就是迴向,這個效果非常顯著。換言之,空頭支票還是因為自私自利。統統為一切眾生,不為自己,這是迴向心,這是解冤釋結,就不會開空頭支票了。

因此,我們要拓開心量,像諸佛菩薩一樣,「心包太虛,量周沙界」,量大福大,心量小福報就小,要明白道理。21-90-37

問:孩子在生死邊緣恐怖狀況之下誕生,也許會造成他日後喜歡恐怖魔鬼打殺的畫面。這樣的業,請問我能否轉得過來?

答:轉業完全靠自己,先把自己的業報轉過來,然後才能幫助家親眷屬。佛幫助眾生,不限於一生一世,生生世世。這一世他的業力太強,自己沒有能力轉過來,我們也幫助他。但是知道他這一生不能成就,還有來生,還有後世,所以要慢慢來。我們總是盡心盡力去幫助他,我們本分的責任就盡到了。但是不可以對他有任何期望,有期望你會很悲傷、很失望。這要學佛菩薩,佛菩薩的心永遠是清淨的,真的是觀察入微。21-90-40

問:人法界比鬼法界心清淨,請問何以鬼道眾生有五通,而人道沒有?

答:鬼道得的五通是報得,不是修得。天人也有五通,也是屬於報得。人道、畜生道這兩道沒有五通,要靠修得。修得跟報得不同,紀曉嵐的《閱微草堂筆記》及《聊齋志異》裡面有很多這類的公案,譬如狐狸是畜生道,狐狸要修成人身要五百年的時間才能修成五通。畜生道的五通是修得的,能夠化身也是屬於修得,不是報得。21-90-42

問:佛經說人的壽命每隔一百年減一歲,為何近年來醫學進步,而且人的壽命增加?請問佛說法是否另有意思?

答:我們對於佛的教誨不能懷疑。人的壽命若是因為醫藥能夠幫助延長,因果定律就被推翻了。佛講人壽每一百年減一歲,這是平均壽命,不是對某個人講的。每個人過去生中所造的善惡業不相同,因此業報的壽命也不一樣。

佛說健康長壽是過去生中修無畏布施的果報,所以他得健康長壽,就是這個道理;決不是醫藥的關係。醫藥只是助緣,它不是因。若命裡面沒有那麼長的壽命,再好的醫護治療也沒有辦法。

中國歷史上著名的秦始皇、漢武帝都想長壽,到處求不死藥,命終還是要死。所以,長壽與這些醫藥、保健是沒有關係的。新加坡的許哲居士,今年一百零一歲,她沒有保健,沒有吃任何補品,一天吃一餐,只吃一些生菜。一般人看這些東西沒有營養,但是她健康長壽,她的壽命是過去生中修無畏布施。這個問題只有佛法才能講的圓滿。

因此,醫藥進步,只可以說人的疾病會少一點,這是外緣。是不是真的能減少?不見得,現在世界上許多地區都發現不知名的瘟疫,醫學界找不到原因。所以,若將整個世界人口壽命做一個調查、平均壽命確實如古人所講的「人生七十古來稀」。壽命一平均,就跟佛說得很接近了。21-90-42

問:佛門講功過不能抵銷,請問要怎樣說明才圓滿?對於修行人有什麼啟示?

答:功過確實不能抵銷,我們用「種瓜得瓜,種豆得豆」來做比喻,瓜的因不好,代表「惡」,豆代表「善」。我的瓜種下去了,現在知道錯了,我現在豆種得很多,瓜會不會變成豆?不會!瓜還是結瓜,豆還是結豆。這就說明功過不能抵銷。決不是我豆種多了,瓜就不結瓜,它還是一樣結瓜。

無始劫以來,我們的善惡業因絕對不能抵銷,但是因要變成果,當中要有緣,所以佛講「緣生」。我的惡因很多,我不想結惡的果報,我就把惡的緣斷掉。譬如種瓜,我不想讓它結瓜,我把瓜的種子放在茶杯裡面蓋起來,它沒有土壤、空氣、水分,經過一百年,它也不會結瓜,這是緣沒有了。如果你把瓜種在肥沃的土地,它有水分、肥料、日光的緣,它一定生長得很好。所以,我們要想善成就,一定要修善緣;要想斷惡,將惡緣斷除,惡的種子就不會結果。21-90-50

問:弟子曾經到一位女同修家裡,因為他先生不信佛,在我面前毀謗出家人。我深怕因果,所以不敢開口說話,坐在那裡當作什麼都沒聽到。後來聽到一位法師說:「無論何人在說損人的話,如果你在場,造成他有這個緣造業,你也一樣有罪。」弟子曾聽老法師說,毀謗破壞三寶的形象罪過很大,死後必墮阿鼻地獄。請問弟子是否被牽累,應如何是好?

答:你老實念佛求生淨土,到西方極樂世界,你的一切罪過都可以避免了。遇到別人毀謗三寶的這種事情,你在旁邊聽了,不可以不說話。你不說話是錯誤的,你要說「阿彌陀佛」這句話,他講幾句,你就回幾句「阿彌陀佛」,你不斷的把「阿彌陀佛」灌到他耳朵裡,你的功德無量!這個辦法比什麼都好,這就度眾生了。21-90-52

問:我是婚姻的第三者,因年少不懂事犯下錯誤。我跟他有兩個孩子,也因孩子的因素而繼續維持關係。學佛之後了解因果,請問應如何修持?

答:淨宗法門講帶業往生,就是過去所犯的過失,即使犯五逆十惡的重罪,也能往生,問題是你能否真正懺悔改過,而真正依教修行。佛為我們比喻,我們的罪業就像「千年暗室」,比喻我們造的罪業之重、時間之長,但只要我們點一盞燈,這個暗室就照明了。這個比喻是說,只要你一覺悟,業障就消除了,因為罪業都是從迷惑產生的,一覺悟就能消除。

罪業消除之後,過去我們所造的罪業還有沒有果報?還是有果報,但是果報現前,你就不在乎了,因為你明白了。這就是古德講的「不昧因果」,不是沒有因果,欠錢還是要還錢,但我知道過去生欠他,這一生我應該要還他;欠命要還命,在安世高的《傳記》裡記載,他曾經兩次到中國來還命債。所以,諸佛菩薩過去生中所造的業,果報還是要受。這就是告訴我們,惡業不可造,造作惡業,成佛還是要還債,還是要還命。不過你很清楚,還債之後,還是生死自在、福慧無量,這與凡夫不同。凡夫遇到冤親債主會不甘心、不情願,所以要受許多折磨。總而言之,一定要斷惡修善,依照佛經的教誨去落實。佛法入門是《十善業道經》,一定要將十善做到。21-90-57

問:請問何種身分之人,其身語意的造作不受果報,或者說是不屬於善惡業的範疇?

答:諸佛菩薩應化到世間,所造作的沒有果報,因為佛菩薩沒有妄想、分別、執著的念頭,他是「作而無作,無作而作」。「作」是在事相上與我們凡夫一樣,身語意都在做;「無作」是沒有起心動念,沒有妄想、分別、執著。能「作而無作,無作而作」,這種人就不受果報。

這種人是什麼身分?法身大士。十法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩、佛都還做不到,因為他還是用識,沒有轉識成智。未證得法身之前,只能算是開悟的人,所有的造作還是有果報。這個開悟是指四聖法界,這些聖人他們受報清楚,就是所謂的「不昧因果」,他曉得「今天受這個果報,是何種業因現的境界」。這跟六道凡夫不一樣,六道凡夫受報,不知道前面的業因。

證得法身之後,倒駕慈航來度化眾生,情形則完全不相同了。所以,四聖法界是相似的境界,不是真實的,要「破一品無明,證一分法身」,才是真正的成就。由此可知,修行證果確實是相當不容易。你能明白這個道理,才曉得念佛求生淨土之可貴,那是不可思議的真實功德。21-90-60

問:法師講惜福、種福的人壽命會增長,但有人壽命到了,福報還沒有享完,臥病在床上享,請問這是否矛盾?

答:不矛盾!確實我見過這種情形。壽命到了,福報很大,福還沒有享盡,結果得老人痴呆症,家裡人要僱三班護士輪流照顧他。照顧了一、二十年,他把命裡所有的錢用光了才離開。學佛的同修中,有人家裡也發生這種情況來問我,我說:「將他的錢財全部捐出去做慈善事業。這會有兩種情況產生:一種是如果他還有壽命,病就好了,可以頤養天年,或者再過三、五年才走;另一種是壽命到了,他立刻就走,不再受這個病苦。」

所以,積財是罪業,世間多少痛苦的人需要錢財,你積財不肯布施,罪過有多大!有些人不懂此理,會想:「我的錢財都用光了,明天我沒有了,怎麼辦?」這是不知道愈用愈多的道理。

實在講,我過去生中沒有修福,在社會上沒有地位與財富。老師教給我的這些道理,我相信,我認真努力做布施,有一分錢布施一分錢,有兩分錢布施兩分錢,這五十年來愈布施愈多。現在你問我有多少錢,我不知道,我沒有數字,我是愈布施愈多。無論做什麼事情,自自然然有佛菩薩與護法神幫助,不用操一點心,這多自在!

建道場要到處化緣,多辛苦!如果今天確實有必要建個道場,念頭一動,人家就把錢送來了。送多少?這個道場需要多少錢,他剛好送那麼多來,不可思議!不用操一點心!所以,一定要相信佛的話,不相信佛的話,吃虧在眼前。

我們何必把錢躺在床上享?世間苦難的人那麼多,為什麼不去幫助別人?自己早一點得解脫,早一點得自在,決定往生善處;好事做多了,可以生天。躺在床上十幾年,將自己的錢享完了,就到三途去了,這是自私自利。我們要學佛菩薩的自動自發,主動去幫助一切苦難眾生。

而惜福、修福的人,若本身沒有福會得福,因為財布施得財富。你沒有錢布施,可以做義工,這是內財布施,你得的財富比外財布施還要殊勝。譬如,你到這裡做義工,不要這份工資,你把勞力在此地布施。為什麼勞力布施比金錢布施還要殊勝?金錢布施是呆板的,而你做一天的義務服務,你不但用體力還用智慧,更難得的是,你有一個真誠心來為大眾服務,所以這個福報比一般財布施當然要殊勝。

法布施得聰明智慧。世出世間法都一樣,如果我們自己有一些法物(凡不是財都屬於法),別人需要,我能送給他,這屬於法布施。法布施能得聰明智慧的果報;如果吝法,來生得愚痴的果報。

我看書的習慣跟別人不同,如果版權頁印著「版權所有,翻印必究」,這本書我不看。為什麼?他沒有智慧,他不肯法布施,沒有聰明智慧的人能寫出什麼好東西,所以不值得我花那麼多時間和精神去讀。佛菩薩的經典,每一部後面都勸人流通,功德無量!一般的佛書,後面也印「歡迎流通,功德無量」,現在人恰恰相反,印上「版權所有,翻印必究」,這是吝法。

如何開智慧?就是歡喜幫助別人開智慧。如何發財?就是歡喜別人都發財。如何得健康長壽?歡喜別人都健康長壽,自己就健康長壽。決定要用真心,決定要做圓滿的功德,你這樣種福,能增長智慧,增長壽命。其實壽命的長短沒有差別,長壽與短壽是一樣的。真正覺悟的人,壽命長一點,住在這個世間不是為自己;為自己,壽命長就辛苦了,因為他受老苦、受病苦。壽命長是為眾生,再多為眾生服務幾年,就是如此而已,壽命的長短又何必放在心上!21-90-63

問:北京有兩位居士製作卡帶、光碟,去年被有關部門查抄。請問舉報者、製作者、查抄者,三者誰的果報最嚴重?

答:最好不談這種事情,談這些是非都沒有好處,這個事情過去就算了。身為佛弟子,首要條件就是守法,如理如法的修行。當然,有不少同修慈悲心重,國家不許流通,他們也暗地在製作流通。《了凡四訓》講,這種作法是「正中偏」,弘揚佛法是正,違背國家法律是偏,但是只要好心做,確實也是一件好事。而國家有國家的政策與立場,它查封是因為對於佛法沒有很深入的了解。21-90-66

問:我是一位軍人,從事的工作是研究作戰方案及製造武器,為此很困擾,請開示。

答:從事於這個行業沒有過失,為什麼?你的工作是保衛國家,保衛人民的生命財產,這是屬於無畏布施,所以沒有過失。在世間法裡面,一個國家、一個族群一定要有保衛的人,如果沒有軍備,別人會來侵犯。我們保護國家、保護族群,但決不能無緣無故發動戰爭侵略別人,這樣就對了。保衛的戰爭,抵抗侵略的戰爭,在《古蘭經》稱為「聖戰」。諸佛菩薩也都同意,這時殺生有開緣,這是開戒,不是破戒。

軍人受菩薩戒、五戒後,敵人來侵犯,如果想:「我受了不殺生戒,我殺他就犯戒了」,後來導致敵人攻破我們的國家、城市,多少人民家破人亡,就是你沒有盡到保護的責任,你的罪就嚴重了。所以,你的工作是要抵抗敵人,就必須犧牲自己也在所不惜。佛法是通情達理,你的行業是保衛國家,這些工作都應當要做,這沒有罪過,這是菩薩現將軍身修無畏布施。21-90-66

問:有人勸修禪的同修:「修淨土念佛法門比較快成就,為什麼不修淨土?」請問是否造了毀謗三寶罪?

答:這要看當時的情形,不見得是毀謗三寶。如果是對一個人講,這個沒有問題;如果是對禪宗道場講,那是不可以的。對一個人講,知道這個人學禪不能成就,勸他學淨土,這是正確的。如果觀察這個學禪的人有成就,看他決定能成功,我們要歡喜讚歎,不應該勸他修淨土。「法門平等,無有高下」,但還是要觀察對方的根機。所以,這不算毀謗三寶,因為不是在禪宗道場講的。21-90-68

問:請問做人為何這麼辛苦?

答:這是屬於業報,原因是我們過去生中修的善不夠,造的業很多。這是自作自受,決不是別人給我們的,要懂得這個道理,在這一生當中一定要逆來順受。我們要想改善自己的環境,一定要斷惡修善,特別是《了凡四訓》連續劇的光碟片,值得做參考學習。在澳洲、新加坡,我都勸同學們每天看一遍,一年都不要間斷,將它當作功課來做。你一年當中能看三百六十遍,對你就產生效果,就知道如何改造自己的命運。21-90-70

問:弟子有兩件事不解其意,第一:九九年十月五日全家到北京「廣化寺」,禮佛後回到住所休息,兒子作夢醒後說:「上廟前遇到一位道裝打扮的長者,告訴他四句話:『本為菩提超三界,趨龍須傍九五城,欲解迷津離愁苦,一切著住解鈴人。』」第二:九九年我本人在夢中,多次看到空中出現兩個字,前面一個字是兩個善字合在一起,後面一個字是兩個果字合在一起。請開示。

答:第一句是「本為菩提超三界」,這句話從表面來看,學佛目的是求菩提,菩提是智慧,是求超越三界,這句話是把學佛的目的指出來。第二句是「趨龍須傍九五城」,龍是國家領導人,從前是皇帝,九五城是指北京京城;換言之,你要求作官,你就要到京城去依靠帝王。這話的意思也很明顯,這是一個熱衷於名利之人,他也學佛,也想超三界,但是人間富貴沒有辦法放下。你不能放下人間富貴,在六道造作一切善不善業,佛法講的三苦、八苦果報,你都無法避免。你要想離苦得樂,破迷開悟,就是末後一句「一切著住解鈴人」,解鈴人就是自己。

古人說「解鈴還需繫鈴人」,這句話的意思何在?你不想受苦報,必須自己覺悟,不再造惡業,如果還繼續造惡業,苦報決定不能避免。我們阿賴耶識裡面雖然含藏無量無邊的惡業種子,但是我們在這一生當中再也不造惡業,惡的緣就斷了,雖有惡種子,沒有緣就不會起現行。所以,必須增長善業,才能破迷開悟、離苦得樂。你真正想在這一生超三界,名聞利養、權力地位必須從心裡捨得乾乾淨淨,才有指望;不能捨乾淨,那就太難太難了!

你在空中見到「善果」二字,這個意思已經非常明顯,就是「種善因得善果」。你在夢中有這些善緣,有佛菩薩、有鬼神提醒你,你都應當把這些人看成善友,因為他們在冥冥當中幫助你。21-90-72

問:少數強國橫行霸道,動則施武,眾生如荼,這些國家的領導人和戰爭政策的制定者,請問他們將受怎樣的因果報應?希特勒也曾不可一世,可是最後遺臭萬年,請問今天希特勒應在何處?

答:造作極重罪業的人,果報都在阿鼻地獄。在中國、美國,以及世界其他許多國家,都有特異功能的人,這些人有神通能看到地獄,能看到這些人現在在何處。以前,我在美國的邁阿密講經,遇到一些通靈的人告訴我,這些人都在地獄受罪。

生在太平盛世,這是過去生造善業所感;生在亂世,這是過去生造不善業所感。但真正修行人,善業也好,不善業也好,關係不大。善業是順境、善緣,惡業是逆境、逆增上緣,都能幫助我們成就。今天我們生在水深火熱之中,更應當加緊努力,深入經藏,依教奉行,自己尋找一條出路,這樣才對。21-90-74

問:今天佛門內有少數同修違背了戒律,橫生見解,甚至藉口攻擊排遣他人,這非但不能莊嚴佛淨土,而是動搖了同修們的信心,甚至招致世人對佛教的諷刺。古德說「寧攪千江水,不動道人心」,請問這樣做有何因果責任?

答:你去看菩薩戒經就清楚了。不信佛,就不是佛弟子,剃頭出家受了戒,還造這些罪業,果報就可想而知。可是我們也不必去毀謗他,也不必去批判他,「道不同,不相為謀」,我們可以遠離。他的勢力大,我們道場就讓給他,這個天下決定會有容身之處。佛會護念真正修道人,龍天善神也會保佑,絕對不會走投無路。生活清苦一點不要怕,用苦難來磨鍊自己,才會有成就。21-90-74

問:近兩年來世界災難驟然劇增,由此造成人心不安,怨氣沖天,請問有無解救辦法?

答:中國古聖先賢告訴我們:「一個人要發達一定有預兆,一個人要遇災禍也有預兆。」個人如是,家庭也不例外,國家、世界還是不出此定律。我們看到今天社會的現象,這是非常不吉祥的預兆,從這個預兆使我們想到西方古老的預言,以及基督教經典所講的「世界末日」。

是否真有末日?佛教沒有末日。釋迦牟尼佛的法運是一萬二千年,正法一千年、像法一千年過去了,我們依照中國歷史記載,現在是末法第二個一千年,世尊的法往後還有九千年,所以決定不是末日。末法一萬年當中,佛法的興衰不止一次,佛法興,社會安定、世界和平、人民幸福;佛法衰,可能就會遇到災難。我們看到現前社會,佛法衰到極處,弘揚正法非常辛苦,有些人有意無意給我們無情的打壓,真是障難重重,這也可能是外國講的末日的預兆。

末日能否挽救?理論上是肯定的,吉凶禍福在人心一念之間,一念轉惡向善,災難就平息了。理論雖不錯,但事實有困難,因為勸一切大眾轉惡為善決不是容易的事情。《楞嚴經》說「共業裡有別業」,所以要從自己本身轉,只要自己轉過來了,大災難與我是不共業。我轉過來之後,我要認真努力勸勉一切有緣同修一起來轉,縱然不能把劫難化除,也應該把劫難降低、時間縮短,要從這裡努力。一定要用自己的真誠心,真誠心能得諸佛護念,能感動天地鬼神。我們念念祈求,這是大慈大悲、普度眾生,若自己不肯真幹,就無法逃過這個劫難了。

我們要從哪裡做起?從斷惡修善做起。印光大師是西方極樂世界大勢至菩薩再來的,佛菩薩應化在世間有本有跡,印光大師示現的跡相是比丘相,他的本是大勢至菩薩。西方極樂世界還是有本跡,在極樂世界,他示現的相是大勢至菩薩,他的本是久遠劫已經成佛了。他與觀世音菩薩一樣,是古佛倒駕慈航而來,示現菩薩身幫助阿彌陀佛。

印光大師清楚現前的現象,所以提出三本書,我們不能不重視。第一本書是《了凡四訓》,從《了凡四訓》裡真正覺悟因果報應,種善因決定得善果,造惡業決定有惡報。《了凡四訓》讓我們認清因果報應的理論與事實,教導我們要斷惡修善。而斷惡修善的標準就是《太上感應篇》,這是第二本書。印光大師不用戒律,用《太上感應篇》做為善惡的標準,我們一定要做到。第三本書是《安士全書》,共有四個部分:第一是「文昌帝君陰騭文」,這一篇教誨有七百多字,都是幫助我們斷惡修善。第二是「萬善先資」,這是勸我們戒殺。第三是「欲海回狂」,這是勸我們戒淫,殺跟淫是一切惡業最嚴重的,特別用這兩篇來詳細說明。最後一篇是「淨土指歸」,勸我們念佛求生淨土。

印光大師一生極力的提倡這三本書,目的是挽救世界的劫運,我們不能疏忽。今天學佛的人多,但是疏忽了印光大師的教誨,所以學佛功夫不得力,大災難之前還是人心惶惶。若你能在此地紮根,災難縱然現前,你還是如如不動,因為你明瞭自己生從哪裡來,死後往哪裡去,你就決定不受這些災禍的影響。21-90-74

問:福德與功德的區別,任何善事只要著相就是福德,不著相就是功德。若是純粹利人,但著我相也變成福德,請問這種理解對否?

答:這個話一點都沒錯。完全利益眾生但著相了,也是福德。功德決定是「三輪體空」,功德是對你的定慧有增長;對你的定慧毫不相干的,全屬於福德。因此,真正的功德是對自己的真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心有增長,對這五種心沒有幫助的,一切好事都是福德。

功德能了生死出三界,能斷煩惱。《華嚴經》講:「煩惱就是妄想、分別、執著」,所以你做這個事情,能幫助你去除妄想、分別、執著,這是功德,如果妄想、分別、執著還繼續增長,就是福德。我們要能辨別。21-90-76

問:為人講「身」、「心」、「靈性」或是「本性」,如果講錯了,請問需要背因果嗎?

答:講錯是要背因果的。所以,不論是世出世間法,我們向別人講解時,要守住孔老夫子的教誨,就是「知之為知之,不知為不知,是知也」。不能用猜測,一定要有證據,用猜測的往往就會猜錯。我們講錯了,誤導自己過失尚小,誤導別人過失就大了。21-90-79

問:現今科學技術發展到可將遺傳基因DNA分子轉換,移植到其他物種裡面,世面上可以看到含有大豆基因的馬鈴薯等其他食品。中國也用單細胞複製成功羊、猴子,請問牠們的本體是否還可稱為母親或是父親同一體?這種科技如果落到狂妄野心家手裡,後果真不堪設想。

答:我曾經聽人說過,基因的發明就是世界末日的預兆,確實是可怕,它破壞自然的定律。一般人所謂「人定勝天」,就是說人可以控制改變自然定律。科技發展能做到,但是最後結果是什麼?是這個星球的毀滅。我們地球上的生命是經過許多次的生滅,考古學家、歷史學家、科學家、預言家都曾經測到亙古時代,地球上有高度的文明,為什麼會毀滅?現在的人科技文明已經發展到相當程度,再往上發展可能又是一個毀滅的時候到了。也許再經過幾十萬、或者幾百萬年之後,人類的文明又再從頭開始,這個世間永遠都在循環。佛家講:「萬法皆空,因果不空。」因果怎麼不空?循環不空,轉變不空,因變成果,果變成因。所以,物極必反,這是一定的道理。21-90-85

問:我在學醫時,為了證明一種藥物的作用,譬如腎上腺素對於心肌細胞收縮的功能,在心電圖上的反應,而將活生生的大狗,逐漸在加強藥力下抽筋而死。在許多的課程中,用白鼠、河南豬、狗等動物的生命,來成就我們醫學的知識。請問這是否犯了殺戒,將來會承當什麼樣的因果?

答:這是犯了殺戒。因果決定是有,報應決定不能夠避免。

中國的醫學與西洋的醫學走的路子完全不同,中國醫學從來不用動物做試驗。中國醫學有沒有效果,現在還在實驗的階段,做什麼樣的實驗?就是西醫治不好的病人,中醫能把他救活,就像癌症病者。中醫憑著「望、聞、問、切」,不需要做實驗,而是憑經驗,憑知識。「望」是看這個人的氣色,曉得你有什麼病;「聞」是聽你說話的聲音,觀察你的動作就明瞭。這件事情不能說不合科學,這是經驗。譬如喜歡玩汽車的人,時間久了,他從經驗當中得知,馬達一發動,一聽聲音,他就曉得這個車子的性能。如果車子有毛病,他也曉得毛病在什麼地方,無需要做實驗,經驗太豐富了。

中國的醫學至少有五千年的歷史,非常可惜的是現在人不相信,連中國人自己都不相信,對於自己的民族自信心喪失了,這是非常可悲的現象。21-90-85

問:我墮胎兩次,流產一次,請問能消罪嗎?

答:這個罪很重很重!罪當然能消,但你要真心懺悔、斷惡修善、改過自新,罪業才能消除。否則的話很難消業,因為兒女來投胎不是隨便來的,多少人求兒女,一生求不到,這是過去生中跟這些眾生沒有緣;凡是投胎到你家裡,跟你的緣很深厚。

佛講有四種緣,如果小孩是來報恩,你墮胎把他殺掉了,恩就變成仇了,下一次再來的時候,不是報恩是來報仇的。如果是來報仇的,你把他殺掉,仇上再加仇恨,這怎麼得了!冤冤相報沒完沒了,這個結怎能解開?自己真正覺悟了,真正懺悔,斷惡修善,積功累德,念佛給他迴向,希望把冤結解除。

現在這種事情,世界上任何地區都非常普遍,這個道理世間人不知道,對事實真相就更是無知。他造下這些罪業,跟眾生結了深仇大恨,果報是沒完沒了,很可怕、很悽慘。所以自己決定要念佛求生淨土,把自己修行功德迴向給自己的冤親債主。所謂「誠則靈」,真誠心能感動鬼神,依照佛法修學會有效應的,你一定要如理如法的修學。21-90-86

問:居士為家人切肉燒菜,請問是否犯殺戒?

答:在家裡只要不殺活的動物,你到市場去買那些已經殺好的,這樣就不犯戒。如果買活的動物回來殺,那是犯戒。別人殺好的你買回來,不犯殺戒,這是佛家講的三淨肉,這就是「不見殺、不聞殺、不為我殺」。

你在家裡做這些葷腥給家人吃,你自己最好吃肉邊菜。古時候,禪宗六祖惠能大師在獵人隊吃肉邊菜十五年。你用這種方法感化你的家人,他們吃肉食常常生病,你吃素食身體健康,家人會慢慢發現吃素比吃肉健康長壽,他就覺悟了。21-90-86

問:以護生觀,請問應如何看待自殺、墮胎的社會現象?

答:說實在話,這個社會現象是「末日現象」,很可怕!想了解社會狀況,社會的興衰存亡,最明顯的觀察是什麼?觀察家庭,因為家庭是社會最小的一分子。你觀察家庭健不健全,如果家庭健全,這個社會就更健康;若家庭出了問題,這個社會肯定有嚴重問題。

觀察家庭,首先我們看婚姻,如果離婚率很高,我們就曉得這個社會有嚴重問題,這個社會充滿危機。因為家庭破碎了,家不家則國不國。夫妻離婚,小孩變成了單親,沒有母愛、沒有父愛,心理不平衡,長大了之後,就是社會動亂的種子。社會的安危決定在家庭,家庭的安危決定在夫婦,現在人怎麼懂得這個道理?這些事情在《印光大師文鈔》裡面有很多,他老人家非常關心。

夫妻有好的結合,就有好的家庭;有好的家庭,就有好的社會;有好的社會,天下就太平,人人享福。所以,輕易離婚的罪過極重,因為這不是你們兩個人的事情,你影響了社會、國家、整個世界的安危,你的罪不重嗎?

我最反對離婚,如果有人提及這件事情,我一定勸他,這背的因果責任太重了,絕對不是開玩笑的。修行在哪裡修?人與人之間如何相處,這就是修行。你們為什麼會結成夫妻?原因是當初相愛。為什麼現在不愛了?結婚之前,夫妻兩個都看對方的優點,看不到對方的缺點,都覺得對方非常可愛。結婚之後,專看對方的缺點,把對方的優點忘得一乾二淨,變得不能相處。明瞭這個原因之後,應該怎麼做?一生當中只記對方的好處,不要記對方的缺點,夫妻一定好合。

像許哲居士一樣,她的心純善。善心如何培養?專記一切眾生的好處,一切眾生的不好處,不聽、不聞,不放在心上。李木源居士問她:「有時妳也看到人家的不善,也聽到人家講不善,妳怎麼辦?」她舉的例子很好,「就像我每天上街,街上看到有好多人,我也看到他們,我也聽到他們說話,你要是問我,我什麼都不知道」,這是她沒有記在心裡,這就對了!不管什麼人來說他人的長短,不要放在心上,只把別人的善放在自己心上,成就自己的善心。如果把別人的惡業放在自己心上,就把自己的善心變壞了,這是最愚痴的作法,這是沒有智慧。即使別人毀謗我、侮辱我、陷害我,在我背後造謠生事,有別人來告訴我了,我都不聽,我都不接受。為什麼?我始終記得那個人的好處,決定不記那些謠言。久而久之,造謠生事的人也會受感動,也會轉惡為善,這才是普度眾生。

別人為什麼造謠生事,為什麼說我壞話?我自己一定要反省檢點,大概自己有哪些地方做錯,錯在我,不在他,所以孟子教我們「反求諸己」,這是有道理的。佛菩薩教導我們,一切眾生決定沒有過失,過失在哪裡?過失在我們自己沒做好、沒學好,讓別人生煩惱,我們明白這個道理,就懂得做人。

自殺,在佛法講是絕大的錯誤,自殺不能解決問題。自殺的人很可憐,為什麼?譬如上吊,佛經講:「上吊後,中陰身不能投胎,他要找替身,找不到替身就不能投胎;不能投胎,鬼魂每七天又要去吊一次,很苦!」這是增加問題,解決不了問題。服毒自殺的,每七天要服毒一次,苦不堪言,這是不可以做的。

墮胎問題更嚴重!佛說,兒女到家裡來投胎有四種緣:報恩、報怨、討債、還債。小孩是來報恩的,你墮胎把他殺掉了,你是恩將仇報,來生再碰到時,他就不是報恩,他是來報仇的。小孩是來報仇的,你把他殺掉了,仇上加仇,不得了!

人不是一生的事情,一生就好辦了。人有來生、後世,你要是想到來生、後世,那就非常可怕了。如果已經做了這種事怎麼辦?一定要知道懺悔,要想辦法補救。怎麼補救?一定要斷惡修善,積功累德,把所修的功德迴向給他,希望把怨結化解。這個事情要自己真心去做,別人無法代替,佛菩薩也無可奈何!這些事情,佛在經上講得很清楚,不學佛的人不懂,不知道其利害及將來的果報。所以,佛經講的是什麼?全是講我們日常生活如何趨吉避凶,如何獲得此生、來生、生生世世幸福美滿,我們一定要將之認識清楚,認真努力去學習。21-90-87

問:佛教的護生觀,請問應如何走入宗教以外的領域,通向二十一世紀人類都能共同意識到的一個環保課題?

答:這個課題已經走出宗教了,但是還需要靠所有宗教的領導人、傳教師共同努力,來勸導廣大的社會大眾。護生不是狹義的保護這些動物、植物,更積極的是要保護人類,因為人類所造的這些惡業,確實能引發地球最大的災難。劫難從哪裡來?一切眾生造作的不善業,不善業帶來的是不善的果報,不善的果報就是天災人禍。所以,我們今天講環保,應當把環保的中心指向如何保護地球上人身的安全,以及防範天災人禍的發生。

我們參觀過長崎、廣島之地,當地的人告訴我們,整整八年地上才長草。看到那個現象,我才明瞭佛經講的「小三災」。佛說小三災的現象是「刀兵劫」,這是戰爭,有多長的時間?七天七夜;刀兵劫之後接著是瘟疫,瘟疫是七個月七天;再接著是飢餓,飢餓是七年七個月七天。我們過去跟日本人打了八年,世界大戰也打了四年,都不算頂級,看到長崎、廣島,才突然想到釋迦牟尼佛講的小三災就是核子戰爭。為什麼?核子彈爆發,七天爆發那麼多顆還得了!長崎、廣島那個地方,還只爆發一顆。而確實被輻射塵照到的人,要能活過七個月,他的壽命才保全,所以瘟疫就是核輻射;飢餓是地上草木不生,真的到第八年才長草。我們從這些地方領悟釋迦牟尼佛講的小三災,就是核子戰爭,就是第三次世界大戰。

我們要如何避免人禍使衝突不要發生?現在大國拼命在製造核武,像美國現在做反飛彈,要如何來防衛。新加坡的「聯合早報」有一段文章說:「大國不必去搞核子防範,因為這個東西沒有辦法防止的。假如有一個核武國家,它不必攻別人,它把自己國家的核子彈統統在一個地方同時爆炸,地球就炸毀了。你怎麼防範法?我不跟你打,我死你也不能活,同歸於盡。」他的想法很有道理,我不攻擊你,我在自己國家爆發,地球就毀滅了,你也死了。而真正聰明的人,是把發展核武這些錢拿去救濟世界貧窮,這都是好事情。何必幹這種傻事!所以,我們今天講的護生觀,是要先護地球上的人類,然後才能保護其他動物,如果人在地球上絕種了,其他動物也不能生存。因此,需要一些志士仁人,共同發心來挽救這個劫難。

「天災」是天然災害。天然災害從何而來?也是人心感應來的。佛在《楞嚴經》講得很好,水災怎麼來的?水是貪心感應的。這些年來地球上到處發生水災,這是一切眾生貪而無厭的感召。佛講:「依報隨著正報轉」,依報是我們居住的環境,環境是隨著人心轉。所以,人心善,風調雨順;人心不善,災難就來了。因此,不要認為天然災害與我們起心動念一切造作沒有關係,那就大錯特錯!動物、植物、礦物、我們這個星球、自然環境,乃至於星球在太空當中的運行,與我們的思想造作都息息相關,這是真理,我們不能不知道。所以,一定要存心善良,斷惡修善,破迷開悟,要去除貪心,放棄自私自利,起心動念要為社會想、為眾生想。

一個人生活在世間,目的是什麼?沒有一個純正的目標,你的生活有什麼意義!學佛的人非常幸運,明白了佛在經教裡面的教導,人生純正的目標只有一個,就是求覺悟。「佛」是覺,學佛就是學覺悟,求佛就是求覺悟,成佛就是成就覺悟。覺悟把自己的境界天天往上提升,對於宇宙人生的真相真的清楚了,你就覺悟了。古今中外的大聖大賢無一不是求覺悟,人生的意義是覺悟之後能與一切萬物萬法和睦相處,平等對待,和睦相處,這人生多快樂!

人生的價值,以佛法講是「弘法利生、續佛慧命」,也就是捨己為人,培養繼起的人才。如果你自己一生做得再好,死了後繼無人,你的成績等於零,沒有價值。我今天推動「佛陀教育」,我死了之後,如果沒有人再推動,我的事業等於零。若我死了以後,還有學生繼續再推動,代代有傳人,代代都不斷,這叫價值。孔老夫子說:「不孝有三,無後為大。」「後」不是指兒女,是指後繼有人。一代比一代殊勝,這是真正有價值,哪一個行業都是如此。在中國最值得人尊敬的,所謂老字號、老招牌,祖傳多少代的,一提起,這個信譽好,是「祖傳的」,那叫後繼有人。

今天環保的問題,一定要建立共同環保意識,就是認識到宇宙人生的真相,認識到眼前的危機。佛跟我們講,水災是貪心感召的,火災是瞋恚感召的,風災是愚痴感召的,地震是心地不平感召的,這些都有因。佛經告訴我們,西方極樂世界地平如掌,沒有高山,人民心平等沒有高下。我們世間人心不平,所以大地不平。我們最近在澳洲也發現,澳洲沒有很高的山,大部分都是平原,一望無際。澳洲人少,人民非常厚道、純厚,高下之心不嚴重,所以就沒有什麼高山。因此,覺悟的人一定要認真努力傳播神聖的教誨,並建立共識化解世間的劫難。21-90-87

問:世間有許多富有之人,非常吝嗇。以佛法的因果道理來看,今世的財富是過去世有修布施。既然過去世有這樣習慣性布施,請問何以過去世的習性不能帶來今生?

答:過去的習氣肯定能帶到今生。但是今生吝嗇不肯布施,並非他過去種布施的習氣沒有帶來,而是受這一生當中環境的影響,這是後天的,不是先天的。古人所謂:「近朱者赤,近墨者黑。」這一生當中,生活環境對他肯定有影響。他的環境、周邊的人如果都是自私自利,生活在這種環境當中,如果他不受影響,他是菩薩,不是凡夫;如果他是凡人,就肯定受影響。

《三字經》云:「茍不教,性乃遷。」假使你沒有教他,他的性情就變壞,為什麼?受社會惡的氣氛影響。今天世風日下,社會動亂的根本原因在沒有教育,所以現在人很可憐,沒有家庭教育,學校也不講倫理道德,所教的都是自私自利,由此形成了競爭。競爭誘導你的思想方向是損人利己,考慮怎樣對自己有利,對別人的傷害與自己不相干,現前教育教的是這個觀念。競爭發展下去就是鬥爭,鬥爭發展下去就是戰爭,戰爭發展下去就是世界末日。所以,教育非常重要!21-90-89

問:釋迦牟尼佛和憍陳如尊者的前世,是忍辱仙人和歌利王的關係,歌利王當時是一名暴君,用刀割忍辱仙人之肉,根據因果,他應該得惡報。請問為什麼還成為被佛度化的第一個人,這是否違背善有善報、惡有惡報的因果論?

答:因果論的道理很深,希望你用心去學習。歌利王割截忍辱仙人的身體,他是有罪的,他的過失是害聖賢人,但是他也有功。我們在許多大乘經論裡面讀到,害聖賢人是五逆罪,但是還要看你害的是什麼人,如果害的是真正的佛菩薩,雖然你墮地獄,說老實話,這也划得來,因為地獄罪業受滿之後,善報會現前。因此,對忍辱仙人來講,他成就了忍辱仙人的忍辱波羅蜜圓滿。等於說忍辱仙人接受這次考試,如果能忍受而若無其事,忍辱波羅蜜畢業了。所以,沒有歌利王割截身體,他恐怕還要修很久,經過這一次就幫助他成就了,這就是惡心惡行做了一件好事,道理在此地。但是如果害一個忍辱功夫不到家的人,你殺害他,被害的人對你起怨恨心、報復心,你的罪過就重了。所以,這要看對象。

《了凡四訓》也講到這個道理,有善心做了壞事,有惡心做了好事,歌利王割截身體是惡心做了好事。所以,忍辱仙人感謝他:「我將來成佛之後,第一個度你。」修行人永遠生活在感恩的世界,修行人心裡沒有仇敵,侮辱我的、毀謗我的、陷害我的,都是我的善知識,結果都是把修行人的境界往上提升了。21-90-89

問:請問何謂「信命不修心,陰陽恐虛矯,修心一聽命,天地自相保」?

答:這是講人一定要明瞭因果,人的一生都受因果的支配。《了凡四訓》裡,孔先生替袁了凡先生算命,那就是宿命,就是因果。「信命不修心」是不知道修行,所以二十多年來他的命運一點都不差。他是個讀書人,在哪一年考第幾名,果然都被算定。之後,遇到雲谷禪師告訴他:「命是有,而修心能改變命運。」命是自己造的,不是閻王定的,也不是上天安排的,而自己造的當然自己可以修改。如何修改?斷惡修善。所以,他懂得了,拼命做好事、做善事,果然他的命運就不一樣了。原來命裡只有秀才的命,但後來他考中舉人、進士。命裡注定五十三歲命亡,他活到七十四歲,命運改變了。這是講修心,若還能聽命,懂得因果報應,認真努力修行,這是最好的。

超越命運,這是最高的境界。如何超越命運?「有我」就有命運;「無我」命運就超越了。無我,起心動念只有一切眾生,我這個身體是工具,為虛空法界一切眾生服務,不是我,這樣就超越命運,超越生死了。《金剛經》云:「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」,就超越了,這時就是一真法界的法身菩薩,這是我們這一生可以證得的。反之,若執著這是我的、那是我的,就無法證得,甚至無法超越六道輪迴。你做再多的好事,可以做人王、大梵天王、摩醯首羅天王,還是出不了六道輪迴。

「無我」,才能見到真我,宗門講:「父母未生前本來面目」,那是真我,那是自性。找回自性,回歸自性,這是功德圓滿成就。盡虛空遍法界一切國土眾生,是自己真心所現、識心所變,然後才曉得虛空法界一切眾生跟自己的關係是一不是二,你愛眾生跟愛自己一樣。眾生歡喜,我們就歡喜;眾生苦惱,我們就苦惱。這個「自己」沒有了,超越了,命運就沒有了。21-90-90

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淨空法師講述

問:生前有志捐獻器官,請問臨終前後,動手術切除器官,會不會影響往生?

答:如果臨終切除器官時,你沒有一點瞋恨心,你可以這麼做。如果到那時你又痛苦、又後悔,極樂世界你就去不了,立刻墮落。所以,要有定功才行,沒有定功,這是很冒險的一樁事情。你捐獻器官,不過是幫助一個人多延長幾年生命而已;你要是成佛之後,你在虛空法界不曉得能度多少眾生。這個帳要會算!21-90-08

問:我念佛求往生,但家裡有供仙,這是多生多劫的緣分。請問如何才能避免臨命終時障礙往生?

答:這個事情我在香港見過。一位非常虔誠的佛教徒,家裡面供狐仙,大概是沒有學佛之前就供養的。狐仙保佑他,對他有恩德,他學佛之後,還不能放下。那麼可不可以繼續供?情理上是可以的。你每天誦經念佛給狐仙聽,勸狐仙一同念佛求生淨土,這是好事情,你也度了他。狐仙雖然是仙人,但是沒有離開六道輪迴,他的福報享盡,壽命盡了,還是會墮落,不能解決問題。我們供養的這些天仙、鬼神,可以請他做護法神,將他供養在佛像兩旁,每天讓他跟我們一起做早晚課,不必把他請走。所以,你做早晚課一定要很認真,否則他會生氣,會懲罰你;很認真的做,自利利他,自他兩利。

有不少同修家裡供祖先牌位,這是諸佛菩薩所讚歎的。祖先牌位也供在佛像兩旁,我們拜佛也拜祖先,敬佛也敬祖先。敬佛是尊師,敬祖先是孝道,這都是很如法的,值得提倡。我們在新加坡的講堂裡面,供奉兩個總牌位,一個是中華民族百姓祖先,一個是新加坡共和國的祖先。佛教導我們孝養父母,奉事師長,我們念念不忘,這是遵守佛陀的教誨。21-90-08

問:請問何謂「還壽生債」?有的師父專靠此做佛事,說欠陰債須誦《金剛經》,還說能轉定業。我曾多次勸勉這位師父,但是她很難接受,我應該怎麼辦?

答:你所說的壽生債,大概是欠鬼的債,欠過去人的債。還債是好事情,債總是要還的,可是不要再欠債,要懂這個道理。

學佛的同修都能體會到,縱然我們這一生不欠眾生的債務,但是過去生生世世接觸佛法的機會少,沒有接觸佛法的機會多,豈有不造業之理?無量劫來,與一切眾生結冤仇、債務糾紛不知有多少。所以,菩提道上困難重重,障道的因緣比比皆是,這個因就是過去生中所造的不善業。

佛教我們將自己修行、誦經、禮佛所有的功德迴向給他們,我做的善事統統給你們,這就是還債。但是迴向偈要從內心真正發出懺悔迴向才有用;有口無心,只是念念沒有用。我們今天起心動念、一切作為確實是利益一切眾生,有利於佛法,沒有做錯事情,這一天的功德才有迴向的內容。「上報四重恩,下濟三途苦」,將無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中。有恩的,我迴向給你,報恩;有怨的,我迴向給你,解除怨結。所以,一定要出自內心,以「真誠、清淨、平等、慈悲」心來修迴向。

至於轉定業是不可能的,佛經記載,連釋迦牟尼佛都不能轉定業。再者,我們奉勸別人,別人不接受,我們的本分盡到了,接不接受是她的事。譬如勸導家親眷屬或好朋友,勸導一次、兩次不聽,就不能再勸,不然就變成仇人。應當怎麼做?自己認真努力修學,做出樣子給他看。過個兩、三年再見面,他看到你比他好,大概你修學得不錯。他的念頭就轉了。

我在台灣、在中國大陸有不少同學朋友都是十幾歲認識的,以前他們不信佛,看到我學佛都說:「你怎麼搞迷信?」現在他們見到我說:「你對了。」所以,我現在給他們佛經,他們都會念,這就是我們做出樣子給他看。

因此,度家親眷屬不在一時,一時勸不聽,過幾年再來勸,他就會回頭。年歲大了,閱歷深,遇到困難也多,容易回頭。年輕,血氣方剛,自信心強,不容易接受,我們要有耐心去等待。21-90-08

問:請問人死了一定要還《壽生經》嗎?有無此事?

答:沒有這回事情,這是民間的傳說,佛經亦無此說法。佛很慈悲,知道末法時期魔來擾亂,眾生無所適從,所以教導我們「四依法」。第一,依法不依人。法是經典,經典沒有這麼說,我們就不要相信。可是經典很多,我們依哪一部經呢?釋迦牟尼佛在世時,我們有問題可以直接找他,他是大夫,我們是病人,他開藥方給我們,我們依照藥方服藥,藥到病除。現在佛不在了,這麼多的經典都是他老人家當時為大眾所開的處方,因此自己要曉得是什麼病,在這麼多處方中,應如何來取捨;決不能全收,全收必死無疑。

佛指示我們取捨的一個方針,「正法時期,戒律成就;像法時期,禪定成就;末法時期,淨土成就」。我們今天生在末法,就取淨土法門,這是遵從釋迦牟尼佛的指導原則。

淨土經典有五經一論,也無須全取,依一種就行了。這六部當中,哪一部適合自己,自己讀起來歡喜、能夠理解,依教奉行。一門深入,就能成就。不可以搞太多,所謂「貪多嚼不爛」。我們選擇淨宗五經一論,一定要依照經典的理論、方法來修學,才能有成就。21-90-09

問:請問人死後靈魂從何處往生?

答:佛在經典裡面說有很多部位。臨命終時,仔細去勘驗,如果這個靈魂是從腳心離開,就是墮地獄。怎麼勘驗?全身都冷了,腳底還有溫度,這就是說他從腳底走的。從膝蓋走的是餓鬼道,從肚臍走的是畜生道,從心口走的是人道,從頭頂走的是天道,往生西方極樂世界也是從頭頂上走的。如果真的是生天、是往生,神識走得很快。凡是生到善道,身體一定是柔軟的,不會是僵硬的;有的時候一、兩個星期,身體還是軟的。21-90-21

問:弟子好希望趕快去極樂世界,可是上有父母,心中放不下。但又唯恐自己不小心再造業,真擔心日後不能到極樂世界修行成佛,乘願再來。想到這個問題好煩惱,請問我應該如何處理?

答:你應該每天有一定的時間讀誦、聽經,最好能保持兩個小時以上,天天不間斷,有個半年到一年,你的境界就會轉過來了。總之,這是對於教理認識不夠透徹。如果真正認識透徹,信心清淨,願心堅固,你的疑慮就沒有了,你的願望一定可以達到。21-90-22

問:如果一個人沒有任何宗教信仰,心地善良,請問能否往生西方極樂世界?

答:心地非常善良,但是不相信有西方極樂世界,不想去西方極樂世界,就不能去。如果他臨終還沒有斷氣之前,聽到阿彌陀佛、聽到西方極樂世界,心生歡喜,發願往生,決定得生。學佛一天都可以往生,心地善良就是他的本錢。21-90-24

問:請問收舍利的儀式應該如何?

答:收舍利沒有一定的儀式,最重要的是恭敬心。舍利分布情形也不一定,舍利有骨頭結成的、肉結成的、血液結成的,也有毛髮結成的,它的形狀、色彩都不同,這個不難見到,可以多看看。

最重要的,我們要了解舍利是如何形成?為何會有?章嘉大師告訴我們,舍利與清淨心有關,也就是與定功有關。心地散亂,決定不可能有舍利;心地清淨、有禪定功夫,就可能有舍利。

舍利的多少、顏色不定,要看功夫的淺深。留舍利、留肉身都不能證明修行有成就,只能說修行有功夫。同時舍利與願力有關,許多真正修行有成之人,他不想留舍利,也不想留肉身,這與願力有很大的關係。一般留舍利無非是給後人做紀念,亦是給學佛同修一種鼓勵作用。21-90-38

問:請問重婚的人,修行很有成就能往生嗎?到道場禮懺,幫助亡人助念,是否不被許可?有一位法師說不能,這樣對嗎?

答:學佛一定要記住一個大原則,「依法不依人」。重婚之人,修行很有成就能往生嗎?淨土五經一論是淨宗的主修,五經一論沒有說不能往生。我們也沒有在佛經上看到重婚之人,不許可去道場禮佛、聽經、修懺悔,或者是幫助亡人助念。

由此可知,佛菩薩都准許。這位法師不准許,這個道場不能去;也許還有別的法師准許,還有別的道場可以去。21-90-40

問:阿彌陀佛沒有固定的相,請問臨終時出現的阿彌陀佛相是真的還是假的?或者是冤親債主化現的,又應如何區別?特別在臨命終時,不是十分清楚的狀況下,這時該怎麼辦?

答:這個問題你大可放心,你臨命終時,佛現的相你決定認識,決定不會把佛認錯。而且念佛的人乃至於學佛的人,臨命終時,佛現的相是本尊就不會錯。我們天天念阿彌陀佛,阿彌陀佛來了,這個相決定不錯。如果是妖魔鬼怪、冤親債主變現佛相來騙我們,佛法、世法都有規矩,不可以冒牌變本尊,否則護法神不會饒過他。
所以,臨命終時,你一心求阿彌陀佛,他現的相是釋迦牟尼佛,護法神不會干涉,因為他不是本尊,你若跟釋迦牟尼佛去了,是你自己錯了。因此,念佛人臨命終時,如果不是阿彌陀佛來接引,任何佛菩薩現前都不理會就沒事。我們在《往生傳》看到,許多念佛人在臨命終時,見到其他佛菩薩的相,此時助念的人要提醒他:「不管是什麼佛菩薩現前,都一概不理,只有阿彌陀佛現前才能跟他走。」這是很重要的常識。21-90-76

問:一位活佛說:「學佛人不管成就多高,死後火化沒有舍利子,還是不能往生。」請開示。

答:活佛說話沒有死佛靈,釋迦牟尼佛是死佛,我還是相信釋迦牟尼佛。我們要相信佛入滅前留給後世弟子「依法不依人」的教導,法是經典,淨土宗依靠的是淨土三經,這是最基本的。淨土三經並沒有說,人死了之後,火化沒有舍利子就不能往生。即使是佛來講,我們也不能依靠他。善導大師在《觀無量壽佛經四帖疏》講得很好:「阿羅漢來跟我們說,或是菩薩來跟我們說,若講的與佛經不一樣,我們統統不能聽從。」若是佛來了,一定是佛佛道同,如果這個佛講的跟那個佛不一樣,這是假佛,不是真佛,真佛決定是相同的。所以,只要跟經典上講的相違背,決定不能接受、聽從。21-90-76

問:夙願以佛教形式主持家親的葬禮,希望能有約三十分鐘的開示VCD,並附英文字幕,供葬禮中使用,廣結佛緣,並以此功德迴向往者。

答:佛門有一本《飭終須知》小冊子,不難懂。我把這本書的題目改做《如何往生不退成佛》,裡面有簡略的開示,可以做參考。21-90-78

問:善導大師是淨土宗的祖師,且又是彌陀再來示現的,請問為何臨終時從樹上跳下自殺往生,是否有何提示?

答:這件事情是個傳說,到底是真的還是假的,很難證實。有人這種說法,但是也有人不承認這種說法,認為這是錯誤的。這個事情我也沒有研究,你既然有這個興趣,希望你仔細看看善導大師的著述及《高僧傳》的善導大師傳記,再蒐集其他的參考資料,看看善導大師是如何往生的,你再詳實告訴大家,也未嘗不是一件好事情。21-90-78

問:死後捐贈器官是大慈悲的行為,但有人說不能捐贈,會使往生者墮落,請問如此是否有我執,應如何才是圓滿而利生的方法?

答:這要有相當修行的功夫,確實有把握往生西方極樂世界,這個捐贈是最圓滿的。為什麼?人一斷氣,神識立刻到極樂世界去了,剎那之間就離開了,這是最圓滿的。佛經告訴我們,生天、墮地獄和往生西方極樂世界這三種人沒有中陰,一斷氣神識就離開身體。所以,積善生天與往生極樂世界之人,走的時候沒有痛苦,一斷氣就生天,這種人捐贈器官沒有問題。墮地獄的人罪太重,一嚥氣立刻就下地獄,他捐贈也沒有問題。除這三種人之外,大概都有問題。21-90-78

問:往生後捐贈器官,請問是否有痛苦?是否會因此起瞋心而墮三途?曾聽一位法師說:「若修行沒有功夫還是別捐。」請開示。

答:我的看法與這位法師一樣,自己修行的程度不夠,最好還是不捐。如果你真的發心捐,就努力修行,到你臨命終時已經成就了,這就沒有問題。而念佛有把握決定往生的人,斷氣後神識立刻到極樂世界,這種真正往生的人可以捐器官。21-90-79

問:人病故後,請問應如何助念?又臨終前念「大悲咒」或者念《地藏經》可以嗎?

答:若往生者是修淨土法門,在其臨終前,什麼經典都不要念,就是念阿彌陀佛。人特別是病危時,不能夾雜任何經咒,連「往生咒」都不要夾雜,就是一句佛號,這樣就非常得力。臨命終時,他念這一句佛號,真正有願求生淨土,就決定得生,這是不可思議的功德!

如果是已經往生了,我們還是照《飭終須知》的方法,為他念佛八小時至十二小時。送他往生之後,有時間再念經為他迴向。21-90-79

問:請問臨終整個助念過程包括哪些內容?

答:你去讀《飭終須知》,這是白話文本,這個本子流通很多,可以做參考。21-90-79

問:修淨土的念佛人,臨終業障現前,請問應如何處理?

答:這是一個嚴重的問題。平常要懂得消業障,防止臨終時業障現前,才有把握往生。一般人沒有把握往生,臨終一定要靠善知識護持,這非常重要!有真正善知識照顧,冤家債主就不敢靠近,但要找真正有修行的人才行。

哪些是真正修行人?絕對沒有絲毫私心。如果還有自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢,就敵不過魔障,妖魔鬼怪不怕你。如果這個人聰明正直,神明對他都尊敬,不敢傷害他。這個人要是在亡者身前守護,亡者的冤家債主也不敢接近,但這樣的善知識很不容易找到。

所以,最好的辦法是平常培養自己的清淨心,依照佛陀的教導,修真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,臨終時魔障就不會現前,這要自己認真努力去做。

「新加坡佛教居士林」的陳光別居士往生,為我們提供了最好的示範。他是晚年生病,躺在床上無法起身,才真正接觸佛法。他把講經的錄相帶放在床頭,睜開眼睛就看,一天看八個小時,除了聽經之外,就是念佛號,結果他三個月之前就預知時至。因此,這個事情要求自己,靠人靠不住,別人只是給你一個助緣,自己要有真因才行。21-90-80

問:修行人臨終非常重要,若家裡人不信佛,不懂臨終常識,請問是否需要到居士林長住?

答:如果你家裡的人能同意,到居士林往生是個好方法。臨終確實是死生大事,死了之後到哪一道投生,這是大事,比世間的任何一件事情都大,所以一定要非常慎重。21-90-81

問:道家不持佛名,專念樹葉子,臨終時化為光體而走,請問是否也能了脫生死,或生到佛國?若沒有生到佛國,請問他是什麼境界,生到哪一層天?

答:如果道家念「樹葉子」也能了脫生死,生到佛國,釋迦牟尼佛就不會到這個世間來了。為什麼?你們有辦法了生死出三界,他就沒有必要來世間;你們的問題無法解決,佛一定要來幫忙。樹葉子念多了,將來自己就變成樹葉子。到哪裡去?作樹神。一切法從心想生,念什麼就變什麼,這是一定之理。所以,它比不上禪宗,禪宗是參究,離心意識參,心裡不落印象。道家這種修行是落印象,雖然也能到一心不亂,但意思、境界與《彌陀經》的一心不亂大不相同,一定要懂得。

古人講:「知事多時煩惱多,識人多處是非多」,這些事情與我們都不相干,無需要知道。如果你真的要問他是什麼境界,生到哪一層天,這要看這個人用功的程度。即使這個人一生不作惡,但沒有修善,他的境界與生處都不會很高,這是能想像到的。21-90-81

問:請問臨終時應如何處理?是否蓋往生被以及金剛光明沙等?

答:關於臨終的處理,古大德曾寫了一部《飭終津梁》,這本書是文言文寫的,以後有人將之寫成白話文,稱為《飭終須知》。因為一般人不太懂得「飭終」這兩個字,我就改了一個名稱為《怎樣念佛不退往生成佛》。過去韓館長往生時,我們曾經印了一萬本,而且裡面重要的部分,我都用紅筆畫出來。這本書,你們可以做參考。

至於蓋往生被及光明沙,這並不重要,真正重要的是自己修持的功夫。絕對不是蓋往生被就能往生,不蓋就不能往生,若如此,我們又何必要修行?我們多做一些往生被來送,每一個人都能往生了。因此,往生被與光明沙是次要的,重要的是一定要如理如法的修學。而念佛往生的理論與方法都在《無量壽經》裡面,仔細去讀誦就會明瞭。21-90-84

問:為臨終人助念,請問用念佛機或是光碟片念佛可以嗎?

答:可以,如果請不到人幫忙助念,用這個方法好,務必要「阿彌陀佛」的名號晝夜不間斷。21-90-84

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淨空法師講述

問:聽《無量壽經》覺得很相應,很能契入,但是聽《華嚴經》就覺得很茫然。請問是不是境界不夠?

答:人有過去、今生,學佛同修決不是這一生才開始學佛,每個人的善根都很深厚。過去你所修學的法門,這一生遇到了,就會覺得很投緣,很歡喜;從前沒有學過,這一生遇到了,就感覺很生疏,很茫然。你這種情形,大概過去生中修過淨土,《無量壽經》念得很多,所以一遇到就生歡喜心;可能《華嚴經》從前沒有學過,所以接觸之後就比較生疏,原因在此地。21-90-03

問:深圳是一個經濟比較發達的城市,有許多密宗的活佛、法王來此地化緣。許多淨宗同修去灌頂,請問這樣做對嗎?

答:這是各人的因緣不同,無可厚非。但是要了解灌頂真正的意義,不是形式上的。形式上,用一點水灑在頭上就開悟了,那我們何必學經教,學得這麼辛苦!釋迦牟尼佛又何必講經說法四十九年,每天拿著水灑就好了。要明白道理。

你去接受灌頂,他將水灑在你的頭上,你是不是真開悟?果然開悟,有效!黃念祖老居士是密宗的上師,他在《無量壽經》註解裡講得很清楚,「灌」是慈悲加持,「頂」是佛法裡最殊勝的第一法門;灌頂就是將佛法裡的精華傳授給你。不是拿水灑頭。

懂得這個道理,我們每天將《無量壽經》或《阿彌陀經》從頭到尾念一遍,就是阿彌陀佛給我們灌頂一次,念兩遍就灌頂兩次。那不是密宗的仁波切活佛給你灌頂,而是阿彌陀佛給你灌頂,十方諸佛如來給你灌頂。所以,一定要懂得佛法的道理,知道怎樣修學才是對的。

你明白就好,遇到這些親朋好友,也應該將這些道理說清楚。至於他去不去,各有因緣,不必障礙,這樣就好。21-90-07

問:深圳經常有法師來結緣,並且講法,多數淨宗同修也去聽。請問這樣是否不專一?

答:佛法的修學,最重要的是「一門深入,長時薰修」,最好是跟一個老師學。何時才能離開老師?古人的標準是要開悟,就是明心見性、大徹大悟,你就畢業了。古時候叫出師,可以離開老師了。假如你還沒有明心見性,不能離開老師;離開老師,你一定會走錯路。

修學淨土宗,條件沒有那麼高,只要達到功夫成片,自己有把握往生西方極樂世界,什麼人講經你都可以聽,什麼地方你都可以去,因為沒有妨礙。如果自己對往生西方極樂世界沒有把握,還是專修比較好,也就是說不要離開老師。誰是我們的老師?阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裡?就是《無量壽經》,因此天天要讀誦,天天要思惟,要懂得經上所講的道理與方法,依教奉行。佛教我們做的,一定認真努力去做;教我們不可以做的,決定不能做。只要兩、三年的時間,你就有把握往生。

淨土法門成就快,我們看《淨土聖賢錄》和《往生傳》,念佛三年五載往生的人很多。曾經有同修問我,是不是他們修了淨土宗,壽命只有三年、五年,剛好往生?我說不見得,哪有那麼巧的事!何以他們念佛三年五載就往生?他具足了往生的條件,什麼妄想都沒有,對於這個世間一切人事物毫無留戀,所以壽命不要,提早走了。因為兩個世界相比,一個是極樂,一個是極苦,既然極樂世界去得了,何必還在極苦世界受苦?但是有個例外,能去還不去,就是這個世間還有很多有緣的人需要幫助,所以遲一點走。如果在這個世間沒有緣,就先走了。明白這個道理,修行不能不專一,不專一很難有成就。21-90-07

問:朝陽寺有一位居士,止語修行兩年多。後來我發現他的心地並不清淨,言談中現煩惱相。我認為這種修行即斷了與眾生的法緣,這種苦行是很悲憫的事。請問這種修行方法對嗎?

答:你的想法很正確。止語目的是在專心,遠離外緣的干擾。口雖不說話,還常用筆寫東西傳遞給人,這個多麻煩!不如講話方便。他的這種止語是形式上的,念頭上並沒有止住。祖師大德教導我們修行要從根本修,根本是心地,要求的是心地清淨,心地不染,心地離緣。形式上,遇到有緣的眾生也要幫助,止語也可以幫助人。幫助哪些人?廢話太多的人。看到人家不說話,多話不如少話,少話不如不說話。但是要契機,你所示現的如果不契機,這個示現是白費,沒有人能懂,沒有人能受感化。

總而言之,我們心之所思、行之所為,一定要利益眾生,對眾生有好處;不能利益眾生的,我們不做。我們的時間、精力有限,應當多做有利於社會大眾的事,感化社會大眾的事。21-90-08

問:實施觀心法門後,雜念妄想不多,能保持空念和無念的狀態。古德有云:「起心動念是天魔,不起心動念是陰魔,到起不起時是煩惱魔。」有念與無念似乎相違背,請問究竟如何才好?又何謂天魔、陰魔、煩惱魔?

答:「魔」的名稱、含義,《楞嚴經》講得很清楚。《楞嚴經》上說,無論什麼境界現前,決不可執著,這樣就好;而且《金剛經》也講「凡所有相,皆是虛妄」。

離妄想、執著實在不容易,淨土宗教我們執持名號,專執著阿彌陀佛的名號,其他的都不要執著,這是一個好辦法。用一句「阿彌陀佛」把其他的執著換掉,這個容易,所以念佛法門叫「易行道」。佛教我們要執持,一直到臨命終,還執著阿彌陀佛來接引,到了極樂世界再離一切執著。我們可以用這個方法取得西方淨土,這是穩當、可靠而且快速,往生極樂世界成功的果位是想像不到的,超越了其他法門的成就。正因為如此,十方世界諸佛如來都讚歎阿彌陀佛。21-90-15

問:小乘的四念處、大乘的禪及密教的大手印,與觀心法門,請問有何不同?可否截長補短,相輔相成?

答:各個宗派用的名詞術語、方法不相同,但是其目標、精神、義趣是相同的。四念處屬於禪。何謂禪?六祖在《壇經》裡說:「外不著相是禪,內不動心是定。」《金剛經》云:「不取於相,如如不動。」不取於相就是「禪」,如如不動就是「定」。不被外境誘惑,六根接觸六塵境界,無論是順境逆境決不受動搖、干擾,這是「禪」;永遠保持清淨心,不生妄想、分別、執著,這是「定」。

這些法門可以相輔相成,但是修行一定要「一門深入」。其實一門就具足一切門,決不能三門一起修。所以,修學一定要選擇適合自己的法門,適合自己現前的工作、程度,這樣容易成就。21-90-15

問:看很多佛書,請問對自己修行是否有障礙?

答:這個完全看自己。如果你看的東西很多,接觸的面很廣,心地依然清淨,沒有分別、執著,就沒有障礙;如果心地不清淨,還是要捨離。21-90-23

問:佛家說「相隨心轉」,法師說我們可以依自己的相貌來對照修行功夫。請問是否相貌較差的修行人,修行功夫也比較差?

答:不一定,因為人的相貌與前生所修的福報有關。四十歲之前,相貌好壞是前生注定的,這是過去生中的福報;四十歲以後,相貌好壞自己要負責任。這句話是何道理?從出生後,這四十年,心行的善惡決定影響你的相貌。所以,年輕時相貌很好,晚年之後相貌未必就好。相貌會變,變好還是變壞,與自己的心行(起心動念、生活行為)有決定的因果關係。

佛說菩薩修行作佛,特別用一百劫的時間專門修三十二相八十種好。三十二相八十種好是善因得的善果。佛為何用這麼長的時間來修相好?這是一種示現,表演給我們看的。眾生都希望自己相貌好、身體好,佛就做這些示現,什麼樣的相貌是由什麼樣的業因修成的;你能修這個因,就一定得好果報。21-90-40

問:相貌較差的修行人,請問應如何克服自卑的心理?

答:要想把自卑的煩惱消除,只有一心念佛,不要想相貌的好壞。我們念佛修因證果,果報是究竟圓滿。現在相貌醜陋一點沒有關係,到極樂世界就是最殊勝的相好。十八羅漢、五百羅漢的造像,相貌各個不相同,有很多稀奇古怪的相貌,但是他有慈悲智慧,所以並不難看。明白這個道理,不要在相貌上生分別、執著,只要一心念佛,不知不覺我們的身體、相貌都會轉變。

《無量壽經》講生到西方極樂世界,相貌就相同。為什麼要相貌相同?因為他方世界相貌好的人傲慢,相貌不好的人自卑。阿彌陀佛大慈大悲,在極樂世界把這樁事情消除了。所以,生到西方極樂世界,每個人的相好都與阿彌陀佛相同,決定沒有差別。大家相貌都一樣,是否會混淆?到極樂世界每個人都有智慧,具足六種神通,所以絕對不會混淆。21-90-40

問:在對禪一無所知的情況下,當時為解脫麻煩而參加打七。老師打板的當時,我也進入了無量無邊的境界。當我入佛門選擇了淨土法門之後,才知道此事之大,怕妄語不該說,身邊又無明人,為此遠道來求法師開示。

答:在禪堂裡面參究,目的是要把妄想、分別、執著放下。他的手段很特殊,他不給你講經,也不給你說法,只教你規規矩矩坐在那裡一念不生。你若生了妄想、分別、執著的念頭,禪師就用香板供養你,這是真打,是要把你的妄想、分別、執著打掉。你不打妄想了,老老實實什麼也不想了,還是要打,為什麼?無明。不是打你的妄想,就是打你的無明;總而言之,你非挨打不可。

不過真正禪堂的堂主是不打人的,為什麼?這香板打下去,你會開悟,他就打你;打死都不開悟,他不打你。今天這樣的堂主已經找不到了,這些都是大徹大悟、明心見性的人,他能觀機,知道你的緣是否成熟。哪一天緣熟了,一敲你就覺悟了,這個板子打下去是無量功德;若打下去,你不開悟,這個板子打下去有罪過。所以,一定要有真正的道眼,看到這個人緣快成熟了,這一下幫助他,馬上就成功了。

倓虛老法師是天台宗的傳人,但他是修淨土念佛往生的,他曾經跟大眾說:「他一生當中親眼看到念佛往生預知時至,站著走、坐著走的,有二十多人,聽到的都還不算數。而禪宗修禪得定的,他見過也聽過,但是開悟的,他一生當中沒有見過,也沒有聽過。」你就曉得禪之難!

諸位要知道,參禪不開悟就不能了生死,將來到哪裡去?到四禪天、四空天;如果禪定不夠水平,就生欲界上面的四層天。欲界的四王天跟忉利天是靠福德往生的,修上品十善業道能生忉利天。而夜摩天不能全憑福德,還要加上定功,這個定功稱作「未到定」。換言之,這個定功還在欲界,不能生初禪天。參禪一定要大徹大悟、明心見性才能了生死,所以參禪不如淨土宗,淨土宗只要小小的定功,甚至沒有定功都能帶業往生,可見這個法門之殊勝不可思議。你能回過頭來念佛,這是過去生中的善根、福德、因緣成熟。21-90-62

問:感謝老法師苦口婆心講解《無量壽經》,使我學會做人。我堅定信心,走成佛之道,請問應如何提高修學?

答:修學在總原則上是講「相應」,也就是我們起心動念、言語造作,與經典講的道理、方法一定要相應。譬如不殺生,我們對於一切眾生,如果還有傷害的念頭,我們就造殺業。菩薩戒跟比丘戒不同,比丘戒是論事不論心,我想殺牠但是沒有殺,這不犯戒。菩薩戒是論心不論事,你想殺牠而沒有殺,你已經破戒了。又如偷盜,如果還有佔別人便宜的念頭,這是盜心。所以,我們要在日常生活中,六根接觸六塵境界去用功夫,這才是真正會用功。

我們每天念《無量壽經》,為什麼要把經典念熟?因為念念當中都能想到經典中佛的教導,在日常生活當中就有標準。遇到順境、善緣,我們要存好心、做好事、做好人;遇到逆境、惡緣,別人想殺害我們,我們還是對人真誠,這是真功夫。

經典上記載,釋迦牟尼佛被歌利王割截身體,歌利王是個惡王,將釋迦牟尼佛凌遲處死,用刀一片一片將他割死。釋迦牟尼佛心地非常清淨,沒有一點瞋恨心,而且非常感激歌利王成就自己的忍辱波羅蜜。何以歌利王要這麼做?無知,不了解事實真相。他要是了解事實真相,他會非常恭敬,不會有如此粗魯的行為。

所以,真正功夫要在逆緣當中修,在順境決定沒有貪愛、留戀,在惡境決定沒有絲毫瞋恚,永遠保持平常心。平常心是道,心地平靜絕不起波浪,稱作「平常心」。我們總結佛的教誨:「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」,不管在任何環境,不管面對任何人,這個心永遠不變,你的修行境界一定會顯著的提高,月月境界不同,而且法喜充滿。21-90-68

問:請問靜坐和禪坐有何不同?如果要修鍊禪坐該如何入手?

答:你要修禪坐,你去請教禪宗的大德,我不答覆你。21-90-70

問:當發心行善時,結果眾生所獲的利益並非美滿,自覺在其中必定有漏,請問如何做才能無漏?

答:這種事情總在「緣」字,緣的關鍵是眾生的善根、福德。眾生有善根、有福德,菩薩、有心人來提倡善法,提倡正法,自己依教奉行為大眾做榜樣,對他一定有啟發性。如果眾生沒有善根、福德,我們做再好的榜樣,他看了也無動於衷,麻木不仁。這種狀況,古人已經做出榜樣給我們看,所謂是「進則利益天下,退則獨善其身」。這是告訴我們,如果有緣,我們應當捨己為人,純粹做利益眾生的工作。如果沒有緣分,應當隱居,佛家講「住山」,就是隱居不下山,或者是閉關,完全做獨善其身的工作,把自己的德行與學問向上提升,等待機緣成熟。

如果你「厚積薄發」,你積得愈厚,你發的力量就愈強。印光大師給我們做了好榜樣,他老人家七十歲之前,沒有人知道,這是獨善其身;七十歲之後才被人發現,但八十歲就往生了,他利益眾生的時間只有末後這十年,所謂是兼善天下,那個力量太大太大了。雖然時間短,但因為積得深厚,所以發的力量強,影響力就大了。

鳩摩羅什大師也是如此,他到中國很長的一段時間都無法發揮,一直到姚興作皇帝,才把他請出來。他在中國弘法利生的事業只有七年,但七年的影響太大了。所以,要影響面大,影響的時間長,積德、積學一定要深厚。21-90-73

問:修心時要做到忍、讓、退,必能成大果,請問這是否為修心的一部分?

答:若錯會「忍、讓、退」的意思,則是一無所成,不要說證大果,連小果都得不到。所以,不能曲解經典的意義,解要正解,千萬不能錯解,這非常重要。21-90-76

問:盲目受了菩薩戒後卻不能受持,學蕅益大師在佛前退戒,先持五戒,等以後境界提升時再重受菩薩戒,請問這樣做是否如法?

答:如法。古來祖師大德有例子,先學五戒十善,這就好。21-90-86

問:聽講經帶子或看講經書籍的時間多於念佛,請問是否能幫助自己提高修行?

答:可以的。大勢至菩薩云:「憶佛念佛,現前當來,必定見佛。」你多看書、多看錄相帶,加深自己的印象,這是屬於憶佛。再加上念佛,就是古人講的「解行並重」。21-90-88

問:請問坐禪時如何安住其心?

答:你先要懂得什麼叫禪,你必須讀《六祖壇經》,依照《壇經》的方法修學。而念這句「阿彌陀佛」也是修禪,《大集經》講:「念佛法門是無上深妙禪」。禪的定義,就是《金剛經》說的「不取於相,如如不動」。我們六根接觸外面六塵境界不著相,用現在話說,決定不會受外面境界影響,這是禪。「坐」,不是真的叫你坐在那裡,坐是比喻不動。人坐在那個地方是很安穩的、不動的,這是講你的心在五欲六塵裡面不動了,這是「坐禪」。你讀了《壇經》,讀了禪宗語錄就會明瞭,念佛人二六時中,心安住在阿彌陀佛佛號上,就是無上深妙禪。21-90-88

問:請問修苦行對成佛有幫助嗎?

答:修苦行對成佛有幫助,特別是在初學。釋迦牟尼佛示現的就是苦行,佛教導我們「以苦為師,以戒為師」,一個學佛的人不能嚴持戒律,不能吃苦,就肯定不能成就。在佛法修學上,只是結個緣,種個遠因。

我們過去生中,生生世世,就是以這種心態學佛,所以學了無量劫,還是這個樣子。雖然善根、福德深厚,還是不能成就,也免不了六道輪迴。如果你能覺悟,在這一生當中,真正相信並聽從佛的教誨去真幹,這一生肯定有成就。你過去生有深厚的善根,這一生中一發心,就得諸佛護念,三寶威神加持,那個力量很大。所以,苦一定要吃!

要記住,貪圖眼前的一點享受,將來要受無量的苦難;如果肯受眼前這一點苦難,將來得大樂,果報不可思議!因此,學佛的人要有智慧,要有遠大的眼光,眼前這幾十年算得了什麼!釋迦牟尼佛為我們做出榜樣,他捨棄富裕的生活去出家,他的父親是國王可以護法,但他還是「日中一食,樹下一宿」,天天托缽,這是做給我們看的。這樣才能成得了佛,這個用意很深!21-90-90

問:有些修行人在跑香或般舟行中,其身體上升在半空中,倒下於地面卻不停的轉動,請問這與四大有關係嗎?

答:這與四大有關係。四大是「地、水、火、風」,這是基本的物質,我們以前講原子、電子,現在講「夸克」,世界是由這些物質組成的。基本粒子組合成為電子,電子組合成為原子,原子組合成為分子,方程式的排列方式不相同,構成了整個宇宙,動物、植物也都是這個基本物質組成的。所以,佛家講萬法歸一,在物質上確實是萬法歸一。「地大」是代表物體;「火大」是陽電;「水大」是濕度,就是陰電;「風大」,它是動的,不是靜止的;這是基本物質的四個現象。所以,這個情況與四大決定是有關係的。

我們修行到底是修什麼,目的何在?佛法有無量無邊的法門,你喜歡動,佛就教你用動的方法修;從動當中,你能修到不動就成功了。你喜歡靜,佛就教你用靜的方法修。因此,佛教化眾生是隨順眾生的根性,佛教人無有定法。無論哪一法都能歸元,歸元到最後是動靜不二,你就回頭了。你動不是靜,靜不是動,你回不了頭。何時你用動的方法歸到靜,靜的方法歸到動,證明動靜不二,這就成就了。所以,隨你自己喜歡用哪一種方法,但是一定要有老師指導;沒有老師指導,如果發憤用功用錯了,就會著魔。若沒有人指導,最安全的一個方法就是念佛,這個自己也能修。21-90-90

問:經中說修行般舟三昧是得禪定最快捷徑的方法,請問是否如是?

答:這個方法確實是好,是得禪定的捷徑,但你求得禪定的心切,這就是魔障。中國古諺語常說:「欲速則不達。」若在三個月當中,禪定沒有成就,著魔障了,就大錯特錯了。佛法的修學一切都要順其自然,有心想成就,這個心是妄想,這個妄想跟魔相應,魔就來了。只要你有欲望:我想成佛、我想得定,魔就來了。所以,佛菩薩沒有念頭,任何境界裡,就是廣度眾生,他不起心、不動念、不分別、不執著,所以魔對他一點辦法也沒有。能到這個境界就是完全用真性,就是法身菩薩。
我們業障深重,會起心動念,晚上睡覺會作夢,這就是凡夫。會起心動念,要用什麼方法對治?用念佛的方法。《大集經》講:「念這一句阿彌陀佛是無上深妙禪」,你們相信嗎?般舟三昧是勇猛精進,一句佛號九十天當中不間斷。念佛的原則是不懷疑、不夾雜、不間斷,你要九十天當中守住「不間斷」。而且如果你還有個「不夾雜」的這個妄念在其中,就不能成就。

一般佛堂裡有善知識在旁邊輔導,就是要把你的妄念打掉。禪堂參禪也是一樣,一看這個人起心動念了,香板就打下去,把你的妄念打掉,不許可你懷疑、夾雜、間斷,功夫才能成就,那是真正上根利智的人,不是普通人。

「般舟三昧」難!般舟三昧一期是九十天,九十天不能睡覺,不能坐下來,躺下來當然更不許可,只可以站著走動,這不是普通人能修的。現代人最好採取諦閑老和尚教誨的方法,就是「一心專念」,念累了就休息,休息好了接著再念,這個方法好!諦閑老和尚有一位鍋漏匠的學生,修了三年多修成功了,預知時至往生,站著走的,走了之後還站了三天,等他的師父替他辦後事。諦老非常讚歎:「天下叢林的方丈住持比不上你,講經大法師也比不上你!」他就是一心專念,沒有妄想,三年成功了,這個例子太多了。

所以,我們要發這個心,真幹!真放得下,這個世間的一切都不要去管,我要到極樂世界去,成就之後再回來幫助大家。我到極樂世界是去求學,成就自己的智慧德能,回來再幫助這些苦難眾生,這就是菩提心。決不是說「這裡的業障太重了,我到西方極樂世界去享福」,這是避難的心態,這個念頭是錯誤了,決定不能往生。

念佛根性也有上、中、下三等,對於普通人就是普通的方法,諦閑老和尚的方法是對普通人,這對一般人非常有效。念累了就休息,休息好了就到念佛堂再接著念;換言之,無論世法、佛法都不可以有壓力,只要精神、身體有壓力就不能成就,都會著魔障。這都是魔障的緣,這個緣要斷除、離開。身心一切放鬆,沒有一絲毫壓力,心地清淨快樂,法喜充滿,功夫才能得力。

倘若在五欲六塵當中與大眾相處,一絲毫都不沾染,念頭都不起,你就成功了,往生西方極樂世界有把握,想什麼時候去就什麼時候去。憑什麼?心淨則佛土淨。

而我們要開自己的智慧,不需要聽別人的,不需要記別人的,連釋迦牟尼佛的東西都不要記。要開自己的智慧,自己的智慧開了,與佛的智慧無二無別,佛經一展開,經文是什麼意思,自己統統都知道了,哪裡還要去想!所以,一個人能純淨純善就成功了。我們在生活處事待人接物中,六根接觸六塵境界,在當中練純淨純善,練不起心、不動念、不分別、不執著,功夫在此,這是真功夫。所以,快捷的方法才是最穩當的。般舟三昧是一種方法、助緣,但是理、事都要清楚才行。21-90-90

問:修般舟三昧見到十方佛站在前面,請問是否花開見佛之意?

答:見佛,有真的見到佛,也有魔變現的佛。從什麼地方辨別?從你自己心裡辨別。心裡辨別也有程度上的差別,自己心真正到清淨,一切不染著,會見到真佛。見到真佛也不必生歡喜心,一生歡喜心,那個佛就是魔,他把你的清淨心破壞了。我們念佛人的目標是「一心不亂」,他來就把你的一心破壞了,因為你的心亂了。你一歡喜就告訴人:「我今天見到佛,佛如何」,所以你是見到魔,不是見到佛。《楞嚴經》講:「見到佛的境界也不要理會,就是好境界;如果一著相,一生歡喜,這個境界就是魔境界。」因此,是佛、是魔不在外面,而是自己的心,自己見到了,心還是跟沒有見到一樣,依舊是清淨平等覺,沒有受外境干擾,這是佛境界。縱然見到魔,見到妖魔鬼怪、青面獠牙,你心裡還是如如不動,若無其事,那個青面獠牙也是佛。所以,只要讓你起歡喜心或者起怨恨心,你的煩惱被他勾起來了,這就是魔境界。反之,你不生煩惱,心地清淨平等,什麼境界都是佛境界。

懂得此原則,你睜開眼睛看到許多人,你看到會討厭,魔境界就現前了;你看到就歡喜,魔境界也現前了。看到所有境界,心不動,就是決定沒有妄想、分別、執著,決定不執著「我相、人相、眾生相、壽者相」。更深一步,是連這個念頭都沒有,那就是「我見、人見、眾生見、壽者見」都沒有,你的功夫成就了。

因此,真正修行在哪裡?就在境界上歷事鍊心,離開境界到何處去修?修行人到市場去觀摩,觀摩是修行,那個產品日新月異,樣樣看清楚,樣樣都懂,這是智慧。看了怎麼樣?如如不動,決定沒有「這個東西很好,我想得到一個」的這種念頭。「定」就是不起心、不動念、不分別、不執著,這是甚深禪定;「慧」是樣樣清楚、樣樣明白。定慧等學都在生活當中,穿衣吃飯點點滴滴都是戒定慧三學。

所以,見到佛,應當要保持見如不見,不必跟人家說。從前淨土宗初祖慧遠大師三次見到西方極樂世界,從未跟人提過一個字。他到往生的時候,西方極樂世界現象又現前了,這時才告訴大家:「西方極樂世界以前見過三次,現在又現前了,我要去了。」人家問他見到的境界相,他說:「跟《無量壽經》講的完全一樣。」慧遠大師那個時代,經典翻譯得很少,只有《無量壽經》翻譯出來,《阿彌陀經》跟《觀無量壽佛經》都還沒有翻成中文,所以最初他們依靠的就是《無量壽經》。因此,不是到自己臨走,就不需要跟人講。

以後祖師大德們告訴我們,如果我們有境界可以跟自己的老師講,請老師印證,但不能隨便跟別人講。為什麼?你有想跟別人講的這個念頭,心裡就已經被污染了。能看到一切境界就像沒有看到一樣,事情都知道,心裡不落印象,這個功夫高!十二因緣講「愛、取、有」,「有」斷了,就是不落印象,這是最高的功夫。21-90-90

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淨空法師講述

問:如果每天早睡早起,白天努力做到皈依瞻仰,如說修行,為人演說。但是從不打佛七,或是熬夜精進念佛,請問如此能往生西方嗎?

答:當然能。因為五經一論並沒有說一定要打佛七才能往生,也沒有說一定要熬夜念佛才能往生。我們要依法不依人。21-90-09

問:家母已經念了二十年的日本《妙法蓮華經》,請問應如何勸她念佛求生淨土?

答:這一點很重要,你要把念佛的好處告訴她。念日本的《妙法蓮華經》,這是日蓮宗。最重要的還是要念佛求生淨土,如果不念佛求生淨土,這一生就錯過了。21-90-13

問:業障頻頻現前,請問這是表示念佛有功夫嗎?

答:不一定,大多數人業障現前會障礙用功。功夫得力時,業障現前可能是來考驗你的。誰來考驗?過去生中的冤親債主。你的功夫得力,快要到極樂世界,他慌了,趕緊找你的麻煩,希望把你阻礙住。一般修行在功夫得力的時候,往往會發生這種現象。遇到這些事情,我們要跟冤親債主談條件,希望他不要來障礙,我們修行有成就,往生到極樂世界,再回過頭來度他,一般都能接受。往生到西方極樂世界,就有能力普度眾生。21-90-41

問:《地藏經》上說,善男子,善女人,臨終有無數鬼神來障礙。若每天念一千句地藏名號,共念一千天,就可以得到鬼神擁護。請問修淨土法門可以念嗎?

答:可以念。佛經教我們修行的原則,「一切法從心想生」。你心裡想到有無數鬼神會來障礙你,你就修這個法門。若你能信得過阿彌陀佛也有地藏菩薩這種能力,你專念阿彌陀佛也行。這個事情,完全由你自己的信心來決定。21-90-48

問:台灣有一居士曾在念佛堂當過維那,可是臨終時卻不喜歡聽佛號,把助念的人趕走。請問如何防止這種障礙產生?

答:這是一個很嚴肅的問題。雖然一生念佛,但是對這個世間有所留戀,捨不得離開家親眷屬,不能放下財產,所以在臨終時貪生怕死。我們一定要提高警覺,平常對生死這關一定要看淡,對於世緣要看淡,決定不能留戀,因為這個世間什麼都是假的。人老的時候,就要想到快要走了,應該如何來處理自己的後事,這樣心就放下了,走得也會很自在,念佛功夫也會很得力。

弘法利生也不是真的,不要把它當作是了不起的事,說放下就要放下,才得自在。佛教導我們要隨緣,絕不攀緣。隨緣就是恆順眾生,有機緣,我們認真努力去做;沒有機緣,連念頭都不生,這樣多自在!現在有些人是沒有機會要創造條件、創造機會,那是攀緣;佛教我們隨緣,隨現成的,絕不加一絲毫自己的意思在裡面,這才是真隨緣!

大家一起共修,最重要的就是「六和敬」,六和敬最重要的是「見和同解」;用現在話說,就是志同道合。大家在一起共修,有同一個方向、目標、原則,有同一個看法、想法,才是真正的六和敬團體。一個團體人數再少,只有四、五個人,各人有各人的想法,各人有各人的看法,就不是和合僧團。

共識如何建立?放棄自己的成見,共識就建立了;若堅持自己的想法、看法,共識就打破了。五逆罪是墮阿鼻地獄,五逆罪最後一條是破和合僧,就是破六和敬。我們如果堅持自己的意思,堅持自己的主張,把見和同解破壞了,我們就造這條罪,將來死了以後墮阿鼻地獄。

所以,一定要謹慎,要讀經。我們為什麼不能放下?不明理。你真正明白道理了,自然就放下了。你來跟我說什麼都好,沒有一樣不好,只要不妨礙大眾修行都好。我們要學諸佛如來的「恆順眾生、隨喜功德」,絕對沒有自己的意思。大眾的意思,我們看得清楚,這些都是妄想、執著,要慢慢幫助他覺悟,幫助他減輕。21-90-68

問:我念佛入靜時,面前出現紅色的「離」與「積」字,請開示。

答:「離」是教你放下,離一切虛妄相。《金剛經》云,「凡所有相,皆是虛妄」,要如何離?心裡決定不分別、不執著,就是離;不是真的要你離開相,相是離不開的。「積」就是積結功德,你能離相,就是積結功德,所以離與積意思相同。這是好境界,但是不能執著,執著就容易產生魔障。你念佛止靜時,出現任何境界,也是「凡所有相,皆是虛妄」,都不要執著就是好境界。21-90-68

問:父母得癌症,請問如何勸他念佛?

答:你要把念佛的好處講給他聽,最好是講故事,特別是講近代的念佛人。在台灣,有很多念佛人的瑞相希有!

大概在六十年代,佛光山剛開山不久,星雲法師找我在山上辦大專佛學講座。晚上,我們帶著學生在池塘邊賞月,一位台南將軍鄉的長工,講了一個故事,非常生動,我們一生都不會忘記。這個事情是真的,是他親眼看到的。

他的鄰居有一位老太太,非常慈悲,早年學佛,但神佛不分,到處燒香拜拜。老太太娶了一位媳婦,媳婦懂得一點佛理,就教她哪裡都不要拜,老實念佛就好。老太太非常難得,接受媳婦的勸告,就在家裡念佛,念了三年,預知時至。往生那一天晚上告訴家人:「你們先吃飯,我去洗澡。」兒子、媳婦非常孝順,還是等她吃飯,等了很久都沒有出來。家人去查看,最後看到老太太在佛堂,穿著海青站在那裡,叫她也不答應,走到面前一看,她已經站著往生了。

這位工人跟我們講這個故事,他說念佛往生是真的,不是假的。從這個故事我們就曉得,老太太萬緣放下,一心念佛,人人稱她是善人,她是十善具足,往生的條件足夠了,所以走得那麼自在。

在美國,我們也遇到一件事情,這是甘老居士的親戚。她的這位親戚也是老太太,在家裡燒飯、洗衣服、帶小孩。有一天早晨,老太太沒有預備早餐,兒子與媳婦就去看老太太,房門一打開,看到老太太盤腿坐在床上,仔細一看,已經往生了。尤其難得的,是老太太已經把遺囑寫好擺在床邊,而且把兒子、媳婦、孫子的孝服也都做好,自己後事都準備好了,這麼瀟灑!從這裡看,至少三個月之前,她就曉得哪一天走。她是預知時至往生,這沒有別的原因,就是一心稱念,萬緣放下,具足十善。

為老人講這些往生的故事,他能聽得懂,別人往生走得這麼自在,一點痛苦都沒有,這是好榜樣。21-90-70

問:只要時時一心執持「南無阿彌陀佛」佛號,就能往生淨土,請問為何要受戒和修十善?

答:你果然一心執持名號,你可以不要修十善,因為你十善圓滿了;你可以不要受五戒,因為你的五戒也圓滿了;你不但五戒、十善圓滿,你的菩薩戒也圓滿了。阿彌陀佛是世出世間的第一等大善人,你的心跟他的心相應,你怎麼不是大善人?你念南無阿彌陀佛,還夾雜著妄想,還有自私自利、是非人我、貪瞋痴慢,你不修十善、不持五戒,你肯定不能往生,這個道理一定要懂,千萬不能錯會經教的意思。21-90-70

問:請問追頂念佛是否可以經行,持續多長時間為宜?

答:這要看你自己的體力,看你自己的環境,時間當然愈長愈好。經行就是繞佛,繞佛的時候可以用追頂念佛,實在講是行住坐臥都可以。追頂念佛的效果是不容妄念夾雜,過去黃念祖老居士就是用這種方法,所以他一天能念十四萬聲佛號。21-90-71

問:請問念佛時意守何處?

答:這大概是講心安在哪裡?要安在佛號上。古德教導我們,念從心起,從口裡面念出來,從耳朵再聽進去,字字分明,字字清楚,沒有念錯,如此功夫容易得力。21-90-71

問:請問使用佛珠念佛時,是否可以越過母珠?

答:可以。但世間一般有個習俗,特別是初學者,最好不用念珠頭裡面嵌著佛像的這種念珠。對佛像要尊重,手拈著念珠頭,摸著佛像,這不太恭敬。真正念佛人不用這種念珠,就沒有顧忌了。21-90-71

問:念佛誦經時,面部發癢,請問是什麼原因?

答:這要請問醫師。如果有這種情形時,要盡量忍耐,最好把念頭轉掉,不要想到痛癢,你愈想它就愈癢。念頭轉到佛號上,或者想佛的相好光明,想佛的白毫,用這種方法轉移自己的念頭,我相信痛癢在很短的時間就消失了。21-90-71

問:請問弟子該如何做才會萬緣放下,一心念佛?

答:你有心想萬緣放下、一心念佛,世出世間一切法都不要放在心上,老老實實一心念佛就行了。如果念佛,還想學這個,還想學那個,你就放不下了。

特別是世間最關緊要的,就是是非人我要放下,這是最嚴重的障礙。絕不談是非,絕不聽是非,絕不說是非,心就會清淨。別人毀謗我、罵我、打我都好,我都能放下,都能保持自己的清淨心,不被外面境界所動搖。如果別人罵你幾句,你要生氣好幾天;讚歎你幾句,你就很歡喜,這樣你如何能學到「八風吹不動」?別人讚歎你,你也點點頭,不要放在心上,隨緣!別人罵你、打你,一笑置之,不與計較,這個重要!

五欲六塵要放下,我們要甘心情願過比較清苦的生活,絕不追求物質享受,這要一心念佛才能辦得到。市面上許多的家庭用具日新月異,它都在誘惑你,你看到就動心想去買,自己沒有錢還向銀行貸款,這不是自己找麻煩嗎?所以,要耐得過清貧,不受外面的誘惑,心就安了。我們這個小環境住得很舒服,就不必再想買新的,絕不做勞民傷財的事情,「恆順眾生,隨喜功德」,這樣就好。21-90-71

問:經云:「一稱佛名,能滅八十億劫生死重罪。」可是我們日常工作繁忙,沒有念佛名號的時間和條件。有人說:「一心一意工作,別打妄想,這也等於念佛一樣。之後再把一天所做的成績迴向極樂世界,這就等於念佛求往生了。」請問這樣做我們的心真能清淨嗎?

答:我想這不用我開示,你自己很清楚。你一心一意做工作,不打妄想,你說也等於念佛,假如你開個海鮮餐館,天天殺生,很認真、很用心的在殺,這個功德能迴向往生嗎?「一心一意做工作」,如果你的工作是利益社會、利益一切眾生,這是福報,還可以說得過去。「願以此功德,莊嚴佛淨土」,佛經講的功德不是講這個,是講純善的心行,因戒得定,因定開慧,持戒、得定、開智慧是功德。我們沒有透徹明白佛所講的道理,這是愚痴。我們不能依教奉行,這是缺德不是修德,這種淺顯的道理一定要懂。

你是修行人,在工作的時候就要一心工作,工作才能做好;工作放下之後,就一心念佛,佛也念好了。念佛的時候想到工作,工作的時候想到念佛,工作沒做好,佛也沒念好。所以,一心不能二用,心一定要專一。我們做一天的成績,成績有善惡,自己一定要清楚,只要我們的心真能清淨就行了。何謂清淨心,你一定要清楚,不能含糊,不能誤解。21-90-73

問:當念阿彌陀佛念到很法喜的時候,想起苦難的眾生,有時也會流眼淚,請問是何原因?

答:這是一種悲心的流露。我們更應當努力修學,自己修成之後,就能幫助這些苦難眾生。在現前,我們應當把念佛、誦經、修行的功德迴向給眾生,這樣就好。21-90-79

問:念佛後,當晚夢中見到頭腦裡有亮晶晶的光,請問這是否如古大德說的實相本體、常寂光湛然之體?

答:不是的。你看到的不是常寂光,也不是湛然之體。如果你看到常寂光、湛然之體,那就恭喜你,你決定是法身菩薩,你不是凡人了。

你念佛或者在夢中見到光是一種瑞相,這些瑞相不要放在心上,否則就變成魔障。《金剛經》教導我們:「凡所有相,皆是虛妄。」如果有這些瑞相,只有在求老師印證的時候才能提出來。而且不是在公開場所提出,是單獨見老師,沒有第三者在場時,請老師為你做印證,絕不向外宣揚,古大德都是這種作法。

而且這些瑞相常常跟人講就不好了,這好像有點炫耀自己,「我念佛有瑞相,你還沒有,我比你高」,有這個意思在,這不是好事情,容易著魔。所以,一切瑞相都不要放在心上,這是《楞嚴經》教導我們的。如果放在心上常常想著,這個境界就不好了,慢慢就使魔得其便,因為魔知道你喜歡神通感應,他就來找麻煩。

無論在中國、外國,我們遇到許多著魔的人,這是一般醫學上講精神分裂,最後都送到精神病院。我遇到不少,有人來找我:「有沒有法子幫助?」我問他:「是不是喜歡神通?喜歡感應?」他回答:「是的。」凡是著相久了,會對於神通、感應很在意,這就是著魔的因素。所以,一切境界相現前時,一概不理,也不必跟人說,就是好境界。

淨土宗初祖慧遠大師一生住山,在廬山建立「東林念佛堂」。他曾經三次見到極樂世界,從未跟任何人提起,到他往生的時候,西方極樂世界又現前了,他才告訴別人說:「現在我要走了,佛來接引我了,這個境界過去曾經見過三次。」所以,什麼時候才能告訴人?臨終往生時才告訴人,你沒有走的時候不要告訴人,才能保持你的身心清淨。21-90-79

問:弟子在未遇正法之前,愚昧無知,到過許多聲色犬馬的場所,現今繞佛或念佛時,總是出現許多黃色情景。弟子愈壓制,它就愈出現,現在才證明佛所說的業力之可怕。請問如何擔保一定能往生淨土?這些業總是在干擾,請問可否完全清除?

答:這種現象是習氣,因為你常到這些場所,印象深了就會重複出現。古來祖師大德建道場在深山人跡罕到之處,就是避免這些擾亂與不良的境界。可是現在麻煩大了,電視傳播送到家裡,你天天看就被五欲六塵染污了。所以,真正修道人對於自己不相干的事情不要理會,不要看電視,不要聽廣播,不要看報紙。但我們生在現代社會,有許多必須要知道的事情,怎麼辦?看電視只看新聞,看報紙只看大標題就夠了。我們不需分析、研判社會各種情勢,所以不必深入探討,因為這些對自己決定產生障礙。

而壓制是錯誤的,當這個境界出現時,不要理會,隨它去,把精神與注意力集中在佛號上,你就念阿彌陀佛,觀想「阿彌陀佛」四字,你的念頭轉移了,這個現象自然就沒有了。你壓制它,就是你的精神力量集中對付它,它出現的就更明顯。因此,不要壓制,不要理會,不要放在心上就沒事,時間久了自然就消失了,這是一種方法。

另外一種方法,就是修禪定。如果你靜坐時,這種境界一出現,你就下座,不要繼續打坐。用這種方法,時間久了,這個境界就沒有了。《金剛經》云:「凡所有相,皆是虛妄。」淨宗是修清淨心,禪宗講「本來無一物」,要明白這個道理。
你自己如理如法修學,真正做到「不容毫分不善夾雜」,這些干擾的業就可以完全清除,但還是要繼續避免外面環境的干擾。21-90-79

問:請問念彌陀聖號與觀音聖號有何不同?《印光大師文鈔》提及,專持佛號外另加念觀音聖號,以其障緣盡除等。請問我們是一心專持佛號,還是兩者兼之?

答:印光大師教學真正的意思,我們要懂。一心專念佛號是為自己,為求得一心不亂,往生淨土。加持一千聲觀音聖號,是專門為全世界苦難眾生祈福,不是為自己,也就是每天抽出一點時間,祈求世界和平,消災免難。這不算是雜修,因為你自己修行還是一心專注。

我們專念觀世音菩薩、地藏王菩薩,或專念其他佛號都可以。《無量壽經‧三輩往生品》中,講到讀誦一切大乘經論者,只要迴向求生西方極樂世界,統統都能得生。由此可知,西方極樂世界是開放的,不是只念阿彌陀佛才能往生,念其他的佛都不能往生,佛沒有這種說法。因此,無論你修學哪個法門,把修學的功德迴向往生,統統都得生,這是阿彌陀佛極樂世界偉大之處。21-90-80

問:念佛時,佛號念不起來的時候,會聽到空中有種音樂伴奏念佛的聲音來提醒念佛,請開示。

答:不管什麼境界現前,一概不理會,就是好境界,這個原則一定要記住。《楞嚴經》講,如果稍稍執著都是魔境界。魔境界是什麼?讓你生煩惱、生疑惑,讓你起妄想、分別、執著。如果境界現前,你不生妄想、分別、執著,你已經成佛了。我們念佛目的何在?一心不亂,心不顛倒。你如果起妄想、分別、執著,這兩句就全毀了。

因此,佛菩薩不會常常現前,因為常常現前,你一定生妄想、分別、執著,「佛菩薩常常照顧我,不常常照顧你們」,這不就是起分別、執著嗎?所以,佛菩薩不來是大慈大悲。你喜歡感應、神通,魔就得其便,常常示現擾亂你的清淨心。你了解事實真相後,不管是佛、是魔,一概不理會,永遠保持自己的清淨心。21-90-80

問:不念佛號,從無心無念處下手,請問這樣能成功嗎?

答:能成,這是最高級的佛法,是上上根人學的,這決定是諸佛如來再來。若不是諸佛如來再來,這種方法是頓超,這一生決定能證得法身菩薩,這也絕對不是普通人能辦得到,真的是億萬人當中難得有一個,恐怕連一個也選不到。如果能選得到,這個世界就有救。假設這個世界有七十億人,有七個菩薩在其中,這個世界就有救了。這在理上講是沒錯,但事上是真有困難。21-90-80

問:不念佛號,一心觀自己的念,請問行嗎?

答:決定不行!念佛號還能往生淨土,不念佛號要是不能證得無上菩提,決定還是墮三途,出不了六道。21-90-80

問:念佛的時候,有時佛號與念頭都沒有了,請問該怎麼辦?

答:這是失念,等於駕車臨時失去控制,這時要趕快提起佛號。21-90-80

問:家婆年紀大,生活很簡單,想安定下來專心念佛,就是做不到。請問如何做到一心不亂?

答:心不平靜就是煩惱習氣,用念佛的方法對治亂心是非常有效果。但也決不是佛號一提起,心就平靜了,一定要下功夫,這需要一段時間。有人說愈念佛心愈亂,不念佛心就不亂,這是錯誤的觀念。你不念佛的時候,心也是這麼亂,只是沒有覺察而已。你的注意力沒有集中,不知道自己的心亂,到念佛的時候,才發現原來心這麼亂,決不是因為念佛才亂的。

現在你要用念佛的功夫把心平靜下來,絕對不是幾天、幾個小時就能做到,以一般人的經驗而言,總得要三年才行。你要每天不斷的念佛,妄念起來不要理它,把注意力集中在佛號,佛號與妄念可以同時起來,慢慢的讓注意力集中在佛號,妄念漸漸就減少了。妄念不可能突然斷了,總是慢慢的減少,所以一定要繼續念下去,不要害怕。工作時,如果不用思考,一樣可以念佛;用思考的工作,就好好工作,等事情做完了,佛號再提起來。21-90-81

問:我念佛喜歡打坐默念,有人說出聲念比默念功德大,請問這種說法對否?

答:念佛是行住坐臥都可以念,默念也行,出聲念也行,這才自在。有人說出聲念比默念功德大,大概是說出聲念有別人能聽見,所謂是「一歷耳根,永為道種」,你把佛的種子種在聽者的心裡,這是功德。默念雖然一般人聽不到,但鬼神能聽到,所以不能說沒有功德,這就看你自己的方便。21-90-81

問:專持佛號是正行,請問如何修助行?

答:所謂「積聚資糧,淨治業障」,就是專持佛號,希望在二六時中佛號不中斷,這是真正的功夫。當你工作時,把佛號放下,認真的把事情做好,事情做好之後,佛號立刻提起來,你做的工作就是助行。你所做一切事都是利益眾生,都是方便眾生,而不是自私自利,統統屬於助行。我常提醒大家,順境、善緣不起貪戀之心,逆境、惡緣不起瞋恚之心,就是在一切人事物的環境當中,保持心地清淨。簡單言之,就是保持這句佛號不間斷。心裡有佛號,就不會有妄念;有喜怒哀樂的念頭,佛號就斷了。21-90-81

問:學佛有八年之久,一直都是淨土法門,可是現在由於外界的影響有些動搖。自己深知淨土法門是第一法門,但念佛心總是靜不下來,請問這是什麼原因?

答:第一、對淨土法門認識不夠深刻,第二、修學的功夫不得力,第三、善根福德不夠。《彌陀經》云:「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,所以要在這裡加強。淨土法門要是不能成就,其他法門就不要談了。為什麼?八萬四千法門每一個法門都比淨土難,淨土可以帶業,其他任何一個法門沒有聽說帶業的。換言之,任何一個法門要想入門,一定要斷見思煩惱。三界八十八品見惑要是不能斷除,就不可能入門,這是實話。淨宗的方便是只要伏煩惱就行了,不需要斷,斷比伏難得多。說真實話,我們這一生努力,肯定能做到伏煩惱;要是說斷煩惱,任何人都不敢有把握,這是真的。21-90-81

問:請問念觀世音菩薩聖號與念阿彌陀佛聖號有何分別?可否往生西方極樂世界?

答:沒有分別,念觀世音菩薩名號也能往生,念地藏菩薩名號也能往生。關鍵何在?念到功夫成片。念到一心不亂,品位就更高。但是念阿彌陀佛可以不要迴向,因為念阿彌陀佛就是要求生極樂世界,念其他的佛菩薩名號都要迴向,就是這一點差別;除此之外,沒有差別。21-90-83

問:我平常喜歡以唱的方式念佛,因為我覺得很清淨、很歡喜,請問這樣念佛可以往生嗎?

答:往生的條件不是這麼單純,如果只是唱著念佛就能往生,恐怕是錯會意思。「念」字,念不在口,口裡唱佛不能往生,念佛才能往生。「念」是今心,就是你現在心裡確實有佛。念佛不一定在口上,口上念不念沒有關係,心裡要真有佛才行。「憶佛念佛,現前當來必定見佛」,不是在口上,口上念是喚醒自己心裡面要有佛,心裡要常常想著佛。

佛是什麼樣子?佛的樣子就是經上所講的,所以經典要念得很熟。我們專選《無量壽經》的四十八願,阿彌陀佛就是四十八願,四十八願就是阿彌陀佛。我們常常想著佛心、佛願,就把佛心、佛願變成自己的心、自己的願,這是念佛。即使你一聲佛號也沒有念,你想往生就能得生。心裡面沒有佛,就算一天念十萬聲佛號,喊破喉嚨也枉然!所以,心像佛心,願同佛願,行像佛行,肯定往生。因此,念佛的「念」字,不能錯會意思。只要你心裡有佛,你怎麼唱也行,這個沒有關係。21-90-83

問:我打坐念佛三十分鐘,同一個姿勢累了,請問可否換姿勢?

答:可以的。念佛人打坐與參禪不同,念佛的打坐稱為「靜坐」,就是坐下來念佛。但念佛最好還是經行,就是以很慢的速度散步,這樣念佛比坐著念佛好。如果覺得累了,就坐下來念;不感覺得累,還是經行比較適當。21-90-84

問:請問繞佛有什麼好處?

答:繞佛的好處非常多,繞佛是養生之道中最殊勝的方法。要曉得生命是精神與物質和合的,肉體是物質,靈性是精神。我們的心要靜,愈清淨愈健康;身要動,身是機器,不動就生銹、就生病了。

繞佛是身動心不動,繞佛與拜佛是同樣的道理。所以,有些人修拜佛,一天拜三千拜,拜佛的時候心清淨真誠,心裡面只有一句阿彌陀佛,沒有第二個雜念,身不斷在運動,這是修禮敬。

繞佛是經行,就是緩慢的散步,可以收到修學當中不昏沈、不掉舉的效果。有些人念佛念了一會兒就打瞌睡,散步就不會了;有些人心裡面七上八下止不住,但是在緩慢散步念佛,心就定了,這是用功的方法,又是養生之道。《華嚴經》的德雲比丘專修念佛法門,一般稱為「般舟三昧」,完全是繞佛,不坐下來也不躺下來,晝夜二十四小時不間斷的繞佛、念佛。21-90-84

問:請問繞佛和拜佛有什麼分別?

答:繞佛是一種緩慢的運動,非常適合於年歲大的人、體力弱的人;拜佛是一種激烈的運動,適合於年輕人、身體強壯的人,而繞佛、拜佛效果是一樣的。
拜佛是禮懺,禮拜懺悔,第一個目標就是降伏自己的貢高我慢,以我們最尊貴的頭頂去禮佛之足,在此學習一切恭敬。為什麼?一切眾生皆是未來佛,我們要把所有一切眾生當作佛一樣的恭敬,折服自己的傲慢心。21-90-84

問:請問淨土宗的經文有哪些?又以什麼參考書籍來幫助學習經教?

答:初學的人最好從《印光大師文鈔》學起。至於應讀哪些經論,應參考哪些祖師大德的著作,《文鈔》中都有詳細說明。21-90-84

問:想兒女心,請問是否會耽誤往生的機會?

答:會有影響。最好你一心念佛,境界現前就加緊念佛,不要被境界所轉。21-90-86

問:繞佛時,忽然悲從心來,淚如泉湧,請問是何原因?

答:很多人都有這種情形,這是業障很重。你能有這樣的慚愧心,痛哭流涕,這是業障發現的現象,也可藉此消除。21-90-88

問:「都攝六根,淨念相繼」、「憶佛念佛,現前當來必定見佛」,這是無相念佛,請問這樣修如法否?

答:這一段經文在《大勢至菩薩念佛圓通章》,怕的是你把意思會錯了。這裡講的不是無相念佛,它與無相、有相沒關係,這是指導我們念佛重要的原理原則。

「都攝六根」,就是把六根收攝回來,不要向外攀緣。譬如我們眼貪色,看到自己喜歡的東西總想多看幾眼。「都攝」就是叫你把看收回來,不要看外面這些境界。不是叫你不看,是不必多看,一眼過去就夠了,因為多看會增長貪心,就起了欲的念頭。耳也不要多聽,舌也不要多嘗。六根可以接觸外面的境界,但決定不能起貪瞋痴慢,決定不能有控制、佔有的念頭,這是都攝六根,目的是讓你的心清淨下來,是這個意思。佛菩薩教給我們,六根不要攀緣外面,應當向內去緣。「內」是什麼?自性。觀世音菩薩就用這個方法,「反聞聞自性,性成無上道」。

「淨念相繼」,這句話是念佛的要領。「淨」是清淨心,沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著,萬緣放下,這個心是清淨心;用這個心來念,就是淨念。換言之,清淨心裡決定沒有夾雜,心裡面只有一句佛號,除一句佛號之外,不夾雜任何東西。所以,這不是講無相念佛,而是講念佛的總綱領、總原則。

我們無論大聲念、小聲念或金剛持,或完全默念,都決定不夾雜,這是淨念。「相繼」是一句接一句,不間斷。

「都攝六根,淨念相繼」這兩句話,就是《西方確指》講的「不懷疑、不夾雜、不間斷」。如何保持我們的念佛功夫?就是不懷疑、不夾雜、不間斷。如此憶佛念佛,現前當來,必定見佛,這是果報。「都攝六根,淨念相繼」是因,修此因必定得到「現前當來,必定見佛」的果報,這是念佛最重要的綱領。無論是「實相念佛」、「觀想念佛」、「觀相念佛」、「持名念佛」,都不離此原則。21-90-89

問:我是一名教師,學佛後,除了教學生做人外,也勸他們念佛,但他們只願當好人,不願念佛。請問我該如何做?

答:這好辦,只要他願意做好人就行了。佛是人中最完美的人,你要做人中最圓滿的人,你就應當向佛學習。如果不向佛學習,這個好人的缺陷還是很多,這個好人並不圓滿。他要是懂得這個道理,就會向佛學習了。21-90-89

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淨空法師問答

問:神通的根源為何?為何佛魔的神通無法分辨?

答:神通是能力,從神通上來講沒有法子辨別佛跟魔。神通是自性的本能,我們迷失了自性,恢復一點小的能力,有三大類,一類是報得,你說人死了,人死了到鬼道,鬼道是報得的神通,天道是報得的神通,你一生天、一變成餓鬼,立刻五種神通具足,這叫報得的。

另外一種是修得的,都是修禪定、修清淨心,神通可以恢復,那恢復的大小是你的定功淺深。我們講過多少次,你證須陀洹果恢復兩種,天眼、天耳;你證到二果斯陀含,又多了兩種,宿命、他心;你證到第三果,又恢復一種,神足,神通變化;證到阿羅漢果,漏盡通出現了。漏盡通是什麼?就是執著斷掉了,見思煩惱沒有了,六道輪迴就沒有了,你就出離三界,你到四聖法界去了,聲聞、緣覺。

第三種得神通的方法,藥物,這個差不多什麼?仙道、魔道,有用藥物的方法,幫助你恢復,這個能力都不是很大。知道未來,大概三個月以內的事情,會很準確,講三年以外的那靠不住。

另外的就是有靈加持你,這個神通不是你自己的,靈附在你身上去,他離開了就沒有了。像美國的凱西,那就是靈附在身上。這個很普遍,我們遇到很多,靈鬼附身,靈鬼很好的、很善的靈鬼,他來給你通些訊息,特別是災難的訊息、疾病的訊息,讓你知道預防。那個惡的靈鬼他會捉弄你,他會叫你受苦受難,這都很難說的。

所以單從神通上講魔佛不分,所以佛不用神通做佛事,用神通做佛事,魔就能冒充佛,那你就無法辨別。大的魔王神通廣大,你看《楞嚴經》就看到,所以佛用教學,魔不能教學,魔對這些道理不懂,他有法術。所以佛絕對是不以神通做佛事,這個一定要知道。佛菩薩示現神通,如果暴露身分他馬上就走了,決定不留在世間;身分暴露了,還在這個世間,這肯定是假的,不是真的。(淨空法師·答香港參學同修之八十九2008/2/29



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淨空法師問答

問:我現在學佛修清淨心,可是面對曾傷害過自己的人時,就是不能面對面解決問題,請問我應如何獲得智慧,來解決消除這種心理障礙?

答:你的修學態度非常好。你要讀經,讀經才能明理,斷疑生信。修行一定要從生活當中做起,標準是《阿難問事佛吉凶經》和《十善業道經》,如果再能以儒家的《弟子規》和《了凡四訓》來輔助,那就更好。真正想改過自新,斷惡修善,不從日常生活當中回頭,就無法成就。

善惡的標準,就是「十善」,身三、口四、意三。我們要把不善的念頭斷除,因為行為斷了,念頭不斷還是沒有斷。如何能把念頭斷了?我們修淨土法門,大勢至菩薩教導我們的方法好,即「都攝六根,淨念相繼」。真正做到「晝夜常念善法」,我們心善;「思惟善法」,我們想善法,不再想惡法;「觀察善法」,我們的行為善;「不容毫分不善夾雜」,要努力,要爭取時間,我們才會有成就。21-90-85


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淨空法師問答

問:財色名食睡沒有斷盡,請問可否往生?

答:當然可以往生,這是帶業往生,斷盡就不帶業了。雖然沒有斷盡,你要有能力把它控制住,不能讓它發作,它發作就會造成障礙。臨命終時,阿彌陀佛來接引你,你還想到某人欠錢未還,這怎麼能往生?所以,一定要有能力把煩惱控制住。學佛的人對這些事情愈淡薄愈好,對自己決定有利益,如果過分執著,一定會造成障礙。21-90-83



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淨空法師問答

問:請問如何不受五欲六塵的障礙,而能專心修學佛法?

答:我們學佛不能成就,就是被五欲六塵障礙了。五欲六塵為什麼會障礙你?無非是貪著。經讀多了、聽多了,對於這些事情知道得很清楚,自己也會講,為什麼還會被它障礙?這就是「看得破,忍不過」。為什麼忍不過?習氣太重,也就是妄想、分別、執著太重,沒有在此下功夫。

現代社會五欲六塵的誘惑比古時候不知道要強多少倍,風氣之壞是古今中外的歷史都找不到的,所以許多聖賢的經典都提示我們有世界末日。我們冷靜觀察現代的社會現象,是不是末日的徵兆?愈想愈像!我們很不幸生在這個時代。

印光大師是西方極樂世界大勢至菩薩再來的,大慈大悲應化在這個世間救護一切眾生,他用什麼方法?《了凡四訓》和《阿彌陀經》。《了凡四訓》教導你「深信 因果」、「斷惡修善」,然後《阿彌陀經》再教你老實念佛,如此就能度過這個大劫難。如果沒有高度的警覺,我們必定會受外面境界的障礙。

佛教給我們修學的原則,歸納起來就是「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。隨緣而不攀緣,隨緣決定要避免障難,才能在這一生當中走出六道輪迴。有這個緣 分,就幫助別人,利他就是自利,自他不二。沒有這個緣分,我們想幫助人,別人不接受,還要找許多麻煩,我們就趕緊退出,保全自己的清淨心而不受污染。我們 一定要放下自私自利,這是第一要事。為什麼敵不過五欲六塵?總是自私自利在作祟,沒有放下名聞利養,沒有放下是非人我,我們的心不清淨、心不平,這個障礙 了道業。

中國傳來了鬼神都在學佛的訊息,這在台灣、外國都有耳聞。在新加坡,我們看到「佛教居士林」的陳光別老居士,往生時冤親債主附在同修的身上,這是我們親 眼見到的。我們有幾位同修在中國受戒,也遇到靈鬼附身,說出地獄道、餓鬼道那種苦難的狀況,他們要求受三皈依與聽經。還有中國大陸同修告訴我,有同修作夢 夢到樹神、竹子,作夢看到樹裂開了,竹子也從當中裂開了,好像在講話,也求受三皈依。

樹木花草本身不是鬼神,是植物。植物何以有靈性?是鬼神附體。佛告訴我們,樹的高度有一個人高,就有鬼神依附在其中,把它當作房屋住在裡面。年代久了, 就像中國筆記小說的《聊齋誌異》、《子不語》講的,樹已成精了。我們知道,鬼的壽命很長,鬼道一天是我們人間一個月。如果也以人間一年三百六十天的算法, 鬼道的壽命是一千歲,一千歲不只是我們一千年,而是要乘好幾倍。所以,佛一再勸勉我們不可有貪瞋痴,不可造惡業。

現在外國人都曉得,樹木花草喜歡音樂,大概喜歡樹木花草的這些人,死了以後就依附在樹木,這是《易經》說的「人以類聚,物以群分」。人到哪一道投胎是何 種力量主宰的?愛好,就是佛說的「一切法從心想生」。你有什麼嗜好,你將來就會走向這個道路。所以,佛教給我們要放下,心裡面所有一切的貪戀要捨得乾乾淨 淨,對娑婆世界才真正沒有留戀,往生佛國就無障礙。這些東西有障礙,千萬不要看輕了,這關係太大了。

樹木花草有靈性,喜歡音樂,我們如何幫助它們學佛?我們放佛曲給它們聽,也可以播放講經的錄音帶,鬼神眾都能聽到。如同「新加坡佛教居士林」有鬼神眾要 求聽經一樣,我們二十四小時用電視播放錄相帶來供養鬼神,同樣可以供養樹木花草這些眾生,確實是冥陽兩利。連鬼神、樹木花草都想學佛,這給我們什麼啟示? 就是要我們發憤努力,這個啟示很重要。

學佛,第一件重要的事情,就是與大眾一起共修一定要遵守「六和敬」。人與人要和睦相處,人與生活環境的樹木花草要和睦相處,人與天地鬼神要和睦相處,要 彼此尊重,彼此敬愛,互助合作,這是天道,這是性德。違背性德,違背天道,果報就在三途。人生非常短暫,幾十年一剎那就過去了,古人講的「聰明人有前後 眼」,不只看眼前,他能看到過去、未來,才算是真正聰明人。我們若常想到死了以後往何處去,對於眼前五欲六塵的誘惑自然就淡幾分,不會把它看得太重。我們 與大眾往來的應酬是逢場作戲,這是隨緣,這是不壞世間法。放不放在心上?決定不放在心上,心地清淨,心上只有阿彌陀佛,這是真正的念佛人。

與大眾相處和光同塵,隨緣當中幫助一切眾生覺悟,這個人就是菩薩。幫助他覺悟,幫助他回頭,幫助他從迷惑顛倒省悟過來。省悟過來的人不為自己,念念是為 眾生,念念是為正法久住,這是真正回頭的人。你還有私心,還要為自己著想打算,縱然是為別人,你沒有真正的覺悟,還有苦難要受。真正覺悟才真正脫離苦難, 苦難是從迷惑顛倒、造作惡業來的,這個惡業就是損人利己。實在講,損人決定不利己,但是他認為是對他有利益,殊不知是大錯特錯!真正佛弟子要有佛的弘願, 幫助一切眾生破迷開悟,以善巧方便利用一切機會幫助人覺悟。

現在這個世間科技發達,我們利用這個方法,全心全力將正法傳播,不可據為己有,據為己有就是吝法,障礙佛法的流通。佛法是要幫助人覺悟,你障礙了,你得 愚痴果報,這種業因果報一定要清楚。我們念念要為眾生,不要為自己,處事待人接物要圓融、謙虛恭敬,對自己決定有利益。若自以為是,態度傲慢,言語剛強, 沒有不失敗的;只有處處忍讓的人,才是成功的人。

在團體裡面,最重要的是接納別人的意見,對你一定有好處。不能接受別人的意見,時間久了,我們看到許多例子,都是眾叛親離,沒有人願意再幫助你,古人講 的「得人者昌,失人者亡」。你的事業做得愈大,你的助手愈來愈多,你如何能得大眾的擁護?總不外乎要用真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。你要是用 這個心,決定得大眾擁護,這是本性本具的德能。不能錯用心,錯用心就會失敗、墮落,所以用心要正、要善。希望大家在這些方面要仔細觀察,知道這個世間哪些 對我們有害,哪些對我們有利,有害的要遠離,有利的要親近。


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淨空法師問答

問:請問為什麼愈修行障礙愈多?

答: 因為你的冤親債主太多了。你欠人的命還沒有還命,你欠人的錢還沒有還債,生生世世跟多少眾生結冤仇,所以你修行時,這些冤親債主都來找麻煩了。如何排除障 礙?把自己所修的一切功德迴向給他們。「我修行不是為我自己修的,我是為你們修的」,他們知道就會歡喜。如果你自己修行,是想跑掉、想賴帳,他們不會饒 你,魔障是這麼來的。

因此,我們在世間,別人騙我們、欺詐我們,我們很歡喜。為什麼?債還清了。縱然不是討債,他是真的欺騙我們,我們也隨他,也不要了,這樣才能出三界。 「別人欠我的,我統統不要了;我欠別人的,我盡量的還」。如果你還有絲毫留戀,就離不開六道輪迴,那個麻煩大!因此,一切要放下,真正了解「生不帶來,死 不帶去」,連自己身體都不能保住,更何況身外之物!有,很好;沒有,也很好。有,很快樂;沒有,也很快樂。決定不為這些事情操心,真得大自在!


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(淨空法師·答香港參學同修之六十三 2007/2/16

問:老法師說護法之間要合作,但我排除萬難,努力為佛法做出了貢獻,幫助許多人受益,卻時時受人的批評、譏嫌、嫉妒、障礙,心中不平甚矣。

 答:你要把你心中不平化解掉,你才真正把護法之間的合作做好;如果還有心中憤憤不平,護法工作你沒做好。這個時候怎麼辦?這個時候我勸你退出護法的圈子。因為 知道什麼?我不夠資格護法,我連自己都沒護好,我怎麼能護法!你退出,你不障礙道場,不障礙佛法,那就真的護法。如果在這裏面還有這麼多是非人我的話,你 在這裏面是擾亂道場,這不是護法。我跟你講的是真話,不是假話。好好的再修行,修到什麼時候心平氣和,你再回到佛門來做護法,你就是真正的好護法。

 你要曉得,世間,古今中外,連釋迦牟尼佛當時的環境都有,我們在經書裏看到記載,你善心,人家嫉妒、障礙、批評、譭謗,甚至於陷害,多得是!佛都不能避免。六祖惠能大師在中國示現成佛,他所示現的成就跟釋迦牟尼佛在菩提樹下,夜睹明星、大徹大悟是同樣一個境界,尚且還要到獵人隊裏面去避難避十五年。我們今天 出來沒有人障礙,那你是多大的福報!你的福報超過諸佛如來萬萬倍都不止,你能做得到嗎?你要想到這點,我們心就平了。

 諸佛如來到世間,都要受人批評,都要接受諷刺,佛已經做出榜樣給我們看,惠能大師為了避免,只有躲避起來。你如果是受不了,有這麼多情形,可以躲起來,學惠 能大師,好好的回去念佛。到幾時你有能力承受,別人譭謗我、侮辱我、陷害我,我聽了之後、看到之後,我能夠沒有一點瞋恚心,而且還生感激的心,你可以出來 護法了。不生瞋恚怎麼會生感激?感激是感激他消我的業障。他譭謗我,我聽了這個譭謗,自己好好想想有沒有?有,我要改過,他說得對;沒有,不怪他,大概是 我過去世的業障,他今天現行在我面前,我的業障報掉、消掉了,我很歡喜,我很感激他。好像我們做學生,我們的功課學到一個時期,他來考試,考試我們通過及 格了,對老師感激。你能到這個境界,行,你就可以真正護法;如果受不了別人的批評,受不了羞辱,甚至於別人對你的陷害你受不了,你趕快退出。

 護法我常常講,護法的功德在弘法之上,在過去,護法是哪些人?弘法退休,出來當護法。在古時候,像我這個年齡應該當護法,要退休了;世法裏面,在從前古時候 七十歲退休,古人退休叫致仕,致仕就是退休,七十歲。佛法也是一樣,領眾修行、教學到七十歲,七十以後退休當護法,真有功夫!所以僧團裏面真的是六和敬, 一團和睦,護法的人本身做到。現在護法幾乎都不是修行、弘法退休下來的人,這就難怪!所以佛法為什麼會衰?為什麼沒有正法道場出現?這個你要曉得。我們在 道場無論是職員、義工也要瞭解,今天佛法衰是有原因的,我們要生悲憫之心,真的要發大慈大悲,不要見怪任何一個人。看到錯誤,首先想到我不能犯這個過失, 別人犯這個過失,你不必說,我自己不犯這個過失,久而久之他會改。譬如說他忍不住,對我發一頓脾氣,把我臭駡一頓,我洗耳恭聽,他罵完之後,我跟他深深問 一個訊,不必頂禮,深深問訊,謝謝教誨,一句話不說。罵幾次之後,他就不好意思再罵了。

 這個人是個好人,你說我的過失我統統接受,我改過,你以後看不到我這個過失,你是我的恩人,你是佛菩薩,問題就化解了!如果說我不服氣,我還要來辯白,愈辯 愈黑,兩個人仇恨愈結愈深,永遠不能化解。個人跟個人是這麼樣一回事情,在今天國際上,國家跟國家也是出在這個地方。只要一方面明白、覺悟,有這個誠意, 沒有不能化解的。所以有些人問我,現在中東這個麻煩事情,哪個人不希望和平?以色列、巴基斯坦跟伊拉克、美國激烈的這些衝突,打了這麼多年,犧牲多少生命 財產,讓這麼大的地區,乃至於全世界人心不安,能不能化解?能!他要來找我,我就有辦法化解,他不找我。只要有誠意,四方面你都去訪問,把這些道理、利害 得失講清楚、講明白,哪有不能化解的!不化解問題嚴重,為什麼?生生世世冤冤相報,沒完沒了,痛苦不是這一生,來生更痛苦。所以,別人嫉妒我沒有問題,我 不能嫉妒別人,我嫉妒別人就錯了,別人嫉妒我無所謂。



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 摘自 答疑解惑 淨空法師講

問:家庭主婦天天燒飯、洗衣,請問如何才能不起煩惱心?

答:每天做同樣的工作,一定會覺得很厭煩。尤其是家庭主婦,好像永遠沒有解脫的一天,許多人都覺得苦惱。假如能將觀念轉變過來,就會做得非常快樂。凡夫觀念中執著有「我」,我在做,我好辛苦,我為什麼替他們做,愈想煩惱就愈多。若學菩薩道,發大誓願要普度眾生,想法、看法就不一樣了。

  行菩薩道,第一要修「布施波羅蜜」。主婦菩薩在家庭裡為一家人服務,就是修布施波羅蜜。布施有財施、法施、無畏施三種。財施有內財、有外財。外財是指在外面賺錢,供養一家人生活。內財是用自己的體力、智慧為一家人服務。在家事裡做出圓滿的三種布施。妳將家事整理的井井有條、乾乾淨淨,使家人生活舒適,讓鄰居羨慕,這是「持戒波羅蜜」,持戒就是守法。你能有耐心的做,不疲不厭的做,即是「忍辱波羅蜜」。

  每天還要改進,希望明天做得比今天更好,就是「精進波羅蜜」。雖然每天做很多家事,心地清淨,一塵不染,即是「禪定波羅蜜」。清淨心中常生智慧,法喜充滿,是「般若波羅蜜」。於是覺悟了,原來菩薩的六波羅蜜,即從擦桌子、掃地、洗衣、煮飯圓圓滿滿的成就。這就是《華嚴經》上善財童子所表演的學菩薩行,修菩薩道。

  妳將家事做好了,即是做世間所有主婦的榜樣,一切家庭的榜樣。這就能度鄰里,推展開就能影響社會、國家、世界,乃至盡虛空遍法界。這才曉得菩薩在家裡掃地、擦桌子、煮飯、洗衣,原來是在做度盡虛空遍法界一切眾生的大願大行。這是學佛、是正念、是諸法實相。若能如是觀,則法喜充滿,如何會起煩惱!

  佛法的修學一定要落實在生活中;不落實在生活中則沒用。若明白這一點,以此類推,在公司上班,也是修六波羅蜜。菩薩在各行各業,示現男女老少,各種不同的身分,修學即是本分生活,平等不二,皆是第一,沒有第二。



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