佛教講眾生得度有六種方法，稱為六度。
從一朵花，也可以看出花具有六度的精神：
布施：花開時流露清香，展現美麗的姿容，令人一見心生愉悅，帶給人歡喜，因此它有布施的精神。
從一朵花，也可以看出花具有六度的精神：
布施：花開時流露清香，展現美麗的姿容，令人一見心生愉悅，帶給人歡喜，因此它有布施的精神。
- 2月 24 週五 201200:14
從一朵花，看出花具有六度的精神
- 12月 18 週六 201016:31
從阿彌陀經說到淨土思想的建立
各位法師、各位護法居士：
今天我要講的題目是：『從阿彌陀經說到淨土思想的建立』。
第一天講禪，禪是要明心見性；第二天講空，空是非常玄妙。現在我們不談難懂的禪，也不講玄妙的空，今晚我要從當前我們迫切需要的淨土信仰講起。佛教裏說：『千經萬論，導歸極樂。』無論你研究禪，或是其他宗派的論典，甚至任何法門的修持，仍然以淨土法門最為殊勝。
- 12月 16 週四 201007:48
金剛經說到般若空性的研究
各位法師、各位護法居士：
今天，陰雨綿綿，但雨水阻擋不住各位求法的熱情，我們數千人濟濟一堂，這都得感激佛陀的慈光加被，大家才肯歡喜來領受甘露法水。
今天要講的題目是：『從金剛經說到般若空性的研究』。
昨天談禪，禪本來是不可說的；今天講空，空本來也是不可說的。不過為了實證般若，為了求取空性，無論是般若，是空性，也不得不方便而說。雖然說出來的非般若，非空性，但只要是相似的般若空性，也夠我們非常受用了。
今天，陰雨綿綿，但雨水阻擋不住各位求法的熱情，我們數千人濟濟一堂，這都得感激佛陀的慈光加被，大家才肯歡喜來領受甘露法水。
今天要講的題目是：『從金剛經說到般若空性的研究』。
昨天談禪，禪本來是不可說的；今天講空，空本來也是不可說的。不過為了實證般若，為了求取空性，無論是般若，是空性，也不得不方便而說。雖然說出來的非般若，非空性，但只要是相似的般若空性，也夠我們非常受用了。
- 12月 15 週三 201017:40
從六祖壇經說到禪宗教學的特質
星雲法師
各位法師、各位護法居士︰
今天，承蒙佛陀的光明，佛法的因緣，把我們聚會在這裏，共同承受法雨的滋潤。各位不辭辛勞來此聽講，本人深感榮幸。我在這裏祈求佛陀加被各位福慧雙增，身心如意。
這次承臺北佛教界邀約在國立藝術館演講，時間共為三天，擬以三部經典為中心，分別探討三個問題︰
各位法師、各位護法居士︰
今天，承蒙佛陀的光明，佛法的因緣，把我們聚會在這裏，共同承受法雨的滋潤。各位不辭辛勞來此聽講，本人深感榮幸。我在這裏祈求佛陀加被各位福慧雙增，身心如意。
這次承臺北佛教界邀約在國立藝術館演講，時間共為三天，擬以三部經典為中心，分別探討三個問題︰
- 9月 06 週日 200901:27
十不要求
星雲法師
求福避禍是人的天性，一般人無不希望自己能不吃苦、不吃虧，並獲得人家的愛護，甚至所有的利益都歸於我，但是要求太多的人，便是自私，便是貪取。所謂「人到無求品自高」，一個人要有高尚的人格，便不能貪求過多，至少要做到十不要求。什麼是「十不要求」呢？
一、不怕艱苦：俗語說：「吃得苦中苦，方為人上人。」苦，是強壯心志的良藥，人要不怕吃苦，才能成功。
二、不增愛憎：愛憎心是一種分別、執取的心，是苦惱的根源。有首偈語說：「若逢知己須依分，縱遇冤家也共和；若能了此心頭事，自然證得六波羅。」所以能泯滅愛憎之心，自無苦惱。
三、不望益我：不要希望凡事都對我有利益，其實只要對國家社會、團體大眾有利益的事，間接的，自己也能受益，因為我也是眾中的一個。
四、不妒人有：人家富有，得到利益、發財、升官，我不嫉妒，反而歡喜地祝福他，能夠隨喜分享，便是富有。
五、不求順適：不要要求凡事都順自己的心，如自己的意，因為一個人要不怕艱難困苦，才能鍛煉出堅強的體魄，才能順應環境、因緣的要求，才能做一個頂天立地的人。
六、不失威儀：任何時刻，再怎麼疲倦也不要隨便躺在地上；再怎麼生氣，也不要顯現在面孔上；再怎麼憤恨不平也不要隨意開口罵人，如此才能不失威儀。
七、不諉過失：有過失不要推諉給別人，更不要將功勞攬在自己身上，能夠不居功塞責，才能成為一個受人敬重的仁人君子。
八、不背因果：做人做事要明因識果，一切事都有因果循環，因果不會辜負我們，我們也不可以違背因果。
九、不伸冤抑：假如你受了冤枉、委屈，不必急於辯解，不必申訴，因為委屈有時反而能增加你的力量，增長你的功德。
十、不愧操守：人之所以為人，在於人有人格、操守，所以我們做事千萬不要有愧良心道德，要愛惜自己的節操。
所以，提升自己人格的十不要求是：
一、不怕艱苦。
二、不增愛憎。
三、不望益我。
四、不妒人有。
五、不求順適。
六、不失威儀。
七、不諉過失。
八、不背因果。
九、不伸冤抑。
十、不愧操守。
求福避禍是人的天性，一般人無不希望自己能不吃苦、不吃虧，並獲得人家的愛護，甚至所有的利益都歸於我，但是要求太多的人，便是自私，便是貪取。所謂「人到無求品自高」，一個人要有高尚的人格，便不能貪求過多，至少要做到十不要求。什麼是「十不要求」呢？
一、不怕艱苦：俗語說：「吃得苦中苦，方為人上人。」苦，是強壯心志的良藥，人要不怕吃苦，才能成功。
二、不增愛憎：愛憎心是一種分別、執取的心，是苦惱的根源。有首偈語說：「若逢知己須依分，縱遇冤家也共和；若能了此心頭事，自然證得六波羅。」所以能泯滅愛憎之心，自無苦惱。
三、不望益我：不要希望凡事都對我有利益，其實只要對國家社會、團體大眾有利益的事，間接的，自己也能受益，因為我也是眾中的一個。
四、不妒人有：人家富有，得到利益、發財、升官，我不嫉妒，反而歡喜地祝福他，能夠隨喜分享，便是富有。
五、不求順適：不要要求凡事都順自己的心，如自己的意，因為一個人要不怕艱難困苦，才能鍛煉出堅強的體魄，才能順應環境、因緣的要求，才能做一個頂天立地的人。
六、不失威儀：任何時刻，再怎麼疲倦也不要隨便躺在地上；再怎麼生氣，也不要顯現在面孔上；再怎麼憤恨不平也不要隨意開口罵人，如此才能不失威儀。
七、不諉過失：有過失不要推諉給別人，更不要將功勞攬在自己身上，能夠不居功塞責，才能成為一個受人敬重的仁人君子。
八、不背因果：做人做事要明因識果，一切事都有因果循環，因果不會辜負我們，我們也不可以違背因果。
九、不伸冤抑：假如你受了冤枉、委屈，不必急於辯解，不必申訴，因為委屈有時反而能增加你的力量，增長你的功德。
十、不愧操守：人之所以為人，在於人有人格、操守，所以我們做事千萬不要有愧良心道德，要愛惜自己的節操。
所以，提升自己人格的十不要求是：
一、不怕艱苦。
二、不增愛憎。
三、不望益我。
四、不妒人有。
五、不求順適。
六、不失威儀。
七、不諉過失。
八、不背因果。
九、不伸冤抑。
十、不愧操守。
- 8月 13 週四 200903:10
不怕虎生三個口，只怕人懷兩樣心
星雲法師
不怕虎生三個口，只怕人懷兩樣心；逢人且說三分話，未可全拋一片心。
古德
「不怕虎生三個口，只怕人懷兩樣心」，老虎可怕，老虎可怕，長了三張嘴的老虎更是兇猛，但是真正可怕的是虛偽的人，懷有陰陽兩樣心。俗語說：「畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。」有形的敵人或是明刀明槍，並不算太可怕，反而是看不見的貪瞋痴、邪見、偏激、傲慢……，才是真正可怕的敵人！防人容易，防杜自己潛意識的欲念才難。
「逢人且說三分話」，老於世故的人，都懂得說話謹慎，不把話說得太滿，尤其在一切都還沒有實現之前，不要輕易曝光，以免樹大招風，後果難以收拾。與人相處交往，「未可全拋一片心」，倒不是說我們對別人不必真誠，最主要的是害人之心不可有，防人之心不可無。在這個無奇不有的社會上，有人表面與你非常親近、友愛，一腔甜言蜜語非常動聽，其實心裡懷著鬼胎，你救度不了他，只好節省力氣，把心力奉獻給更需要救度的溺者！
在現今社會中，長養自己的真心、誠心、慈心與愛心的同時，也要有防範別人的假心、偽心、害心與恨心的保護措施，才能自在安然地面對人群。
佛教中的防範未然，也是進德修業的一項重點，防他人的惡心惡念，更要提防己身的惡意惡行，才是符合潮流，符合佛法的身心環保。
不怕虎生三個口，只怕人懷兩樣心；逢人且說三分話，未可全拋一片心。
古德
「不怕虎生三個口，只怕人懷兩樣心」，老虎可怕，老虎可怕，長了三張嘴的老虎更是兇猛，但是真正可怕的是虛偽的人，懷有陰陽兩樣心。俗語說：「畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。」有形的敵人或是明刀明槍，並不算太可怕，反而是看不見的貪瞋痴、邪見、偏激、傲慢……，才是真正可怕的敵人！防人容易，防杜自己潛意識的欲念才難。
「逢人且說三分話」，老於世故的人，都懂得說話謹慎，不把話說得太滿，尤其在一切都還沒有實現之前，不要輕易曝光，以免樹大招風，後果難以收拾。與人相處交往，「未可全拋一片心」，倒不是說我們對別人不必真誠，最主要的是害人之心不可有，防人之心不可無。在這個無奇不有的社會上，有人表面與你非常親近、友愛，一腔甜言蜜語非常動聽，其實心裡懷著鬼胎，你救度不了他，只好節省力氣，把心力奉獻給更需要救度的溺者！
在現今社會中，長養自己的真心、誠心、慈心與愛心的同時，也要有防範別人的假心、偽心、害心與恨心的保護措施，才能自在安然地面對人群。
佛教中的防範未然，也是進德修業的一項重點，防他人的惡心惡念，更要提防己身的惡意惡行，才是符合潮流，符合佛法的身心環保。
- 7月 20 週一 200918:04
兩難之間
星雲法師著
人生常會遭遇到不知如何抉擇而處於「兩難之間」的時候，比如父母吵架時，兒女到底應該幫誰？當婆媳之間不合的時候，為人子、為人夫者又應該站在誰的立場說話？
一次，有位男士的母親與太太同時掉落水裡，不知所措的他，應該先救誰呢？歷史上，許多皇朝為了保全國家安危而實行和親政策，身負使命的公主，也常在「忠孝不能兩全」的兩難之間掙扎。
例 如唐朝的文成公主下嫁吐蕃松贊干布，她歷經千辛萬苦才將唐朝的文化傳入西藏，為後人所景仰。然而當初在她隻身遠赴異地，不久又傳來母親病危的訊息，更加勾
起她的思鄉之情，此時她面對的是父母的親情呼喚，一方面卻又身負國家交托的責任，她到底是該回？還是該留？真是兩難之間，難以取捨！
又如清朝的和碩公主，她為了緩和清室與平西王吳三桂的關係而下嫁漢族。臨別前，稚幼的她對著孝莊太后說道：「假以時日，當父皇與夫君干戈相向時，我該幫誰呢？」面對如此兩難的問題，孝莊太后也不知如何回答，只有淡淡的說：「一切看你自己。」
在佛教的歷史上，佛陀為了普應群倫、利益眾生，對於王位的繼承、家庭的責任與出家的修道相牴觸時，同樣深感處於「兩難之間」。然而，當他成就佛道後，再度看到出家前的妻子耶輸陀羅的時候，毅然的對她說道：「我雖然對不起妳一個人，但我對得起所有的眾生。」
歷代高僧中，更有才華出眾的三藏法師鳩摩羅什，當時為了拯救全國的民眾，受到呂光將軍的要脅，必須娶公主為妻；他抉擇於小乘的持戒與大乘的菩薩行，同樣處於兩難之間。
基督教裏，也有不惜犧牲性命而忠於信仰的聖者，如耶穌基督、哥伯尼等。在現實生活裏，也有一些年輕人面對自我的理想與期許，為了堅定的信仰而決定選擇出家，常常因父母反對，或因家庭經濟的困窘而處於「兩難之間」。
現在的新加坡有幾十萬馬來西亞人，新加坡的人問：如果有一天新加坡與馬來西亞發生戰爭，你們是要站在新加坡這邊呢？還是心向馬來西亞呢？
其實，人生的「兩難之間」何其之多！聰明的人兒，當你面對人生的「兩難之間」，我們不必急著去解決它，可以讓時間來舒解一切，能夠「化危機為轉機」，最好能達到「雙贏」的結果。當「兩難之間」變成「皆大歡喜」，這才是最圓滿的結局。
人生常會遭遇到不知如何抉擇而處於「兩難之間」的時候，比如父母吵架時，兒女到底應該幫誰？當婆媳之間不合的時候，為人子、為人夫者又應該站在誰的立場說話？
一次，有位男士的母親與太太同時掉落水裡，不知所措的他，應該先救誰呢？歷史上，許多皇朝為了保全國家安危而實行和親政策，身負使命的公主，也常在「忠孝不能兩全」的兩難之間掙扎。
例 如唐朝的文成公主下嫁吐蕃松贊干布，她歷經千辛萬苦才將唐朝的文化傳入西藏，為後人所景仰。然而當初在她隻身遠赴異地，不久又傳來母親病危的訊息，更加勾
起她的思鄉之情，此時她面對的是父母的親情呼喚，一方面卻又身負國家交托的責任，她到底是該回？還是該留？真是兩難之間，難以取捨！
又如清朝的和碩公主，她為了緩和清室與平西王吳三桂的關係而下嫁漢族。臨別前，稚幼的她對著孝莊太后說道：「假以時日，當父皇與夫君干戈相向時，我該幫誰呢？」面對如此兩難的問題，孝莊太后也不知如何回答，只有淡淡的說：「一切看你自己。」
在佛教的歷史上，佛陀為了普應群倫、利益眾生，對於王位的繼承、家庭的責任與出家的修道相牴觸時，同樣深感處於「兩難之間」。然而，當他成就佛道後，再度看到出家前的妻子耶輸陀羅的時候，毅然的對她說道：「我雖然對不起妳一個人，但我對得起所有的眾生。」
歷代高僧中，更有才華出眾的三藏法師鳩摩羅什，當時為了拯救全國的民眾，受到呂光將軍的要脅，必須娶公主為妻；他抉擇於小乘的持戒與大乘的菩薩行，同樣處於兩難之間。
基督教裏，也有不惜犧牲性命而忠於信仰的聖者，如耶穌基督、哥伯尼等。在現實生活裏，也有一些年輕人面對自我的理想與期許，為了堅定的信仰而決定選擇出家，常常因父母反對，或因家庭經濟的困窘而處於「兩難之間」。
現在的新加坡有幾十萬馬來西亞人，新加坡的人問：如果有一天新加坡與馬來西亞發生戰爭，你們是要站在新加坡這邊呢？還是心向馬來西亞呢？
其實，人生的「兩難之間」何其之多！聰明的人兒，當你面對人生的「兩難之間」，我們不必急著去解決它，可以讓時間來舒解一切，能夠「化危機為轉機」，最好能達到「雙贏」的結果。當「兩難之間」變成「皆大歡喜」，這才是最圓滿的結局。
- 6月 06 週六 200918:51
四攝法
星雲法師
佛教有四種度化眾生的方法，稱為「四攝法」，也就是以四種方法來攝受眾生。四攝法是增進人際關係的方法，是為人立身處事的準則，《華嚴經》云：「若能成就四攝法，則與眾生無限利」，菩薩隨化度生，須善解種種方便，故先以四攝法攝受眾生，比方說我佈施給你，讓你產生好感；我對你讚美，讓你歡喜和我相處；我給你種種利行，給你方便；我以同理心與你相處，得到你的信任，如此就容易讓你得度了。關於「四攝法」，說明如下：
第一、佈施，法施重於財施：佈施，不光是指錢財、物質、醫藥的財施，還有法施，也就是知識道理的教導、方法技術的傳授，或是講說佛法勉勵怯弱者，讓他們身心健全，能憑自己的能力自給自足、自立自強，甚至有能力幫助他人。財施，只能解決一時的困難，因為物質錢財會有用完的一天，如果是傳授技術、講述佛法的佈施，才是用之不盡的寶藏，才是根治貧困、救濟殘弱最徹底的方法，所以法施重於財施。
第二、愛語，法語重於軟語：「愛語」並不是說一些諂媚、奉承、虛偽、言不及義的語言，而是要講說佛法讓他人受用。例如，讓你了解慈悲、向你解說戒行、告訴你如何忍辱，使眾生心安而明義理，讓你生生世世受用不盡。《禮記》說：「安定辭，安民哉。」「安定辭」就是離妄語、兩舌、綺語、惡口，而說真實的語言、安慰曉喻的語言、歡喜慶祝的語言、善巧柔順的語言，使對方充滿信心與歡喜。藉由愛語與眾生結善緣，再進一步使其歡喜接受佛法，信受奉行，成就普度眾生的目的。
第三、利行，法利重於俗利：世俗上的方便利行有限，佛法上的利益之行無限。例如幫忙照顧小孩、幫忙提重物、聽人訴苦、走路時禮讓行人、坐車時讓位給老幼婦孺、協助盲者過馬路等，這些都是有限的利他之行。佛法上的利行是捨棄自利，以人飢己飢、人溺己溺、冤親平等的大慈悲心利益一切眾生，使眾生歡喜信受佛法，如佛陀的「捨身飼虎，割肉餵鷹」，都是難行能行的利他之行。
第四、同事，法同重於人同：我們常聽人說，我們是同鄉、同事、同學、同宗，這些的相同，只是「人同」，都是有限的；法同則是指見解上的相同，而且能隨緣隨眾，就如觀世音菩薩，「應以何身得度者，即現何身而為說法」。也就是說，對軍人講政治、對老師講教育、對商人講經濟、對學生講未來學。不但是對各種領域、各個階層的人，講說他們熟悉的話題、語言，還能站在對方的立場設想，能與對方感同身受，如此才能親近眾生同其苦樂，增加彼此的瞭解和信任。
「四攝法」不限於用在度化眾生之上；社會上，不論那個部門，那個階層的人，能懂得善用「四攝法」，必能於中得到良好的人際關係，並於其中獲得自他的利益。「四攝法」有下面四點：
第一、佈施，法施重於財施；
第二、愛語，法語重於軟語；
第三、利行，法利重於俗利；
第四、同事，法同重於人同。
佛教有四種度化眾生的方法，稱為「四攝法」，也就是以四種方法來攝受眾生。四攝法是增進人際關係的方法，是為人立身處事的準則，《華嚴經》云：「若能成就四攝法，則與眾生無限利」，菩薩隨化度生，須善解種種方便，故先以四攝法攝受眾生，比方說我佈施給你，讓你產生好感；我對你讚美，讓你歡喜和我相處；我給你種種利行，給你方便；我以同理心與你相處，得到你的信任，如此就容易讓你得度了。關於「四攝法」，說明如下：
第一、佈施，法施重於財施：佈施，不光是指錢財、物質、醫藥的財施，還有法施，也就是知識道理的教導、方法技術的傳授，或是講說佛法勉勵怯弱者，讓他們身心健全，能憑自己的能力自給自足、自立自強，甚至有能力幫助他人。財施，只能解決一時的困難，因為物質錢財會有用完的一天，如果是傳授技術、講述佛法的佈施，才是用之不盡的寶藏，才是根治貧困、救濟殘弱最徹底的方法，所以法施重於財施。
第二、愛語，法語重於軟語：「愛語」並不是說一些諂媚、奉承、虛偽、言不及義的語言，而是要講說佛法讓他人受用。例如，讓你了解慈悲、向你解說戒行、告訴你如何忍辱，使眾生心安而明義理，讓你生生世世受用不盡。《禮記》說：「安定辭，安民哉。」「安定辭」就是離妄語、兩舌、綺語、惡口，而說真實的語言、安慰曉喻的語言、歡喜慶祝的語言、善巧柔順的語言，使對方充滿信心與歡喜。藉由愛語與眾生結善緣，再進一步使其歡喜接受佛法，信受奉行，成就普度眾生的目的。
第三、利行，法利重於俗利：世俗上的方便利行有限，佛法上的利益之行無限。例如幫忙照顧小孩、幫忙提重物、聽人訴苦、走路時禮讓行人、坐車時讓位給老幼婦孺、協助盲者過馬路等，這些都是有限的利他之行。佛法上的利行是捨棄自利，以人飢己飢、人溺己溺、冤親平等的大慈悲心利益一切眾生，使眾生歡喜信受佛法，如佛陀的「捨身飼虎，割肉餵鷹」，都是難行能行的利他之行。
第四、同事，法同重於人同：我們常聽人說，我們是同鄉、同事、同學、同宗，這些的相同，只是「人同」，都是有限的；法同則是指見解上的相同，而且能隨緣隨眾，就如觀世音菩薩，「應以何身得度者，即現何身而為說法」。也就是說，對軍人講政治、對老師講教育、對商人講經濟、對學生講未來學。不但是對各種領域、各個階層的人，講說他們熟悉的話題、語言，還能站在對方的立場設想，能與對方感同身受，如此才能親近眾生同其苦樂，增加彼此的瞭解和信任。
「四攝法」不限於用在度化眾生之上；社會上，不論那個部門，那個階層的人，能懂得善用「四攝法」，必能於中得到良好的人際關係，並於其中獲得自他的利益。「四攝法」有下面四點：
第一、佈施，法施重於財施；
第二、愛語，法語重於軟語；
第三、利行，法利重於俗利；
第四、同事，法同重於人同。
- 6月 05 週五 200900:01
星雲法語◆四用之道
星雲法語
一個人要會用錢，還要會用人，更要會用理；會「用」才是一個能幹的人。如果不會用人，必然不是一個好主管；不會用錢，事業一定難以開展；不會用理，必定是一個沒有人緣的人。所以不管走到那裡，都要會善「用」各種因緣條件與資源，才能有所成就。以下「四用之道」，提供參考：
第一、用兵擇其勇：一個將軍，要用很多的兵卒幫他打仗，而且要擇其勇敢、有膽識的人，才有勝算。同樣的，每一個公司行業，也要善用能擔當、具宏觀、有遠見的部屬，才能在競爭的社會裡一較長短。陸宣公云：「將立其事，先擇其人」；一個領導者，要有識人的能力，能夠選擇勇於創新、樂於開拓、具有智慧與分析、判斷能力的人才，對企業的營運才有助益。
第二、用人擇其才：韓愈的《馬說》寫到：「世有伯樂，然後有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有。」寓意擇才任用的重要。不過，一個領導者，除了擇才外，還要能善用部屬的專才，這是選才、用才之道。美國鋼鐵大王卡內基說過：「將我所有的工廠、資金全部奪去，只要保留我的團隊人員，四年後，我仍然是一個鋼鐵大王。」由此可知，擇才善用的重要。
第三、用理擇其道：孔子說：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」明白道理的人，比不上愛好道理的人；愛好道理的人，比不上樂於實行道理的人。我們在跟人講理時，理中必須要有「道」，理中沒有道，就是歪理、邪理、不合情理，如此就是無理、無道。「道」就是要合情、合理，要與人為善，要互相尊重，如此才能讓人接受。
第四、用錢擇其德：「有錢是福報，會用錢是智慧。」有錢要會使用，錢用得正當，就如把種子播灑在好的田地裡，一定會有開花結果的一天；錢用得不得當，則如同將種子灑在柏油路上，種子必會枯死。所以布施錢財，應該選擇品德忠淳、有學習能力的對象，如此才能為社會培育人才。
俗語說：「舉賢不避親」，只要是才，都要知人善用。除此之外，自己也要知道如何善用自己的「才」，尤其先要具備各種的才能，如此才能為人所用。所以「四用之道」是：第一、用兵擇其勇，第二、用人擇其才，第三、用理擇其道，第四、用錢擇其德。
一個人要會用錢，還要會用人，更要會用理；會「用」才是一個能幹的人。如果不會用人，必然不是一個好主管；不會用錢，事業一定難以開展；不會用理，必定是一個沒有人緣的人。所以不管走到那裡，都要會善「用」各種因緣條件與資源，才能有所成就。以下「四用之道」，提供參考：
第一、用兵擇其勇：一個將軍，要用很多的兵卒幫他打仗，而且要擇其勇敢、有膽識的人，才有勝算。同樣的，每一個公司行業，也要善用能擔當、具宏觀、有遠見的部屬，才能在競爭的社會裡一較長短。陸宣公云：「將立其事，先擇其人」；一個領導者，要有識人的能力，能夠選擇勇於創新、樂於開拓、具有智慧與分析、判斷能力的人才，對企業的營運才有助益。
第二、用人擇其才：韓愈的《馬說》寫到：「世有伯樂，然後有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有。」寓意擇才任用的重要。不過，一個領導者，除了擇才外，還要能善用部屬的專才，這是選才、用才之道。美國鋼鐵大王卡內基說過：「將我所有的工廠、資金全部奪去，只要保留我的團隊人員，四年後，我仍然是一個鋼鐵大王。」由此可知，擇才善用的重要。
第三、用理擇其道：孔子說：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」明白道理的人，比不上愛好道理的人；愛好道理的人，比不上樂於實行道理的人。我們在跟人講理時，理中必須要有「道」，理中沒有道，就是歪理、邪理、不合情理，如此就是無理、無道。「道」就是要合情、合理，要與人為善，要互相尊重，如此才能讓人接受。
第四、用錢擇其德：「有錢是福報，會用錢是智慧。」有錢要會使用，錢用得正當，就如把種子播灑在好的田地裡，一定會有開花結果的一天；錢用得不得當，則如同將種子灑在柏油路上，種子必會枯死。所以布施錢財，應該選擇品德忠淳、有學習能力的對象，如此才能為社會培育人才。
俗語說：「舉賢不避親」，只要是才，都要知人善用。除此之外，自己也要知道如何善用自己的「才」，尤其先要具備各種的才能，如此才能為人所用。所以「四用之道」是：第一、用兵擇其勇，第二、用人擇其才，第三、用理擇其道，第四、用錢擇其德。
1
人生寶庫 (2)