§蓮心悲願§

【念佛調養生息】：一聲佛號，調養生息，心平氣和，平日的煩憂，頓時化解。佛號加持，難事易解，利己利人，越念越精純，念佛不是苦差事。

【念佛是火中清涼池】：人生在世八苦交煎，日日生活在諸多不順中，日日被煩惱之火焚烤，人生如火宅，須臾之樂，亦是樂中苦，難得一時清涼。但念阿彌陀佛，便是煩惱中得一清淨，炙熱中得一清涼，是火中清涼池。

【念佛平息嗔議】：言語不中聽時，處事起爭執時，怒火欲起未起，急念一聲阿彌陀佛，鎮定嗔心，冷靜情緒，當下氣定神和，以理服人，理清頭緒，不再被一時的怒火所左右心態，事情得以妥善解決。

【念佛是無上良藥】：一聲佛號，阿伽陀藥，萬病總治，成佛尚且有餘，地獄之苦尚且能輕易救拔，何況病苦。病者念佛，切勿急躁求愈，需一心念佛，戒躁戒急，愚公移山，但有信心，功不唐捐，終會在冥冥之中受益，頑疾痊癒。

【念佛是裝在心裡的護身符】：若說輪迴路險，我們都是十惡不赦的壞人；若說阿彌陀佛的慈悲救度，我們都是亟待挽救的好人。聲聲佛號，俗心幾漸趨近佛心，往昔業障，如雪融爐，災盡福來，佛號護身符裝在心裡，誰也偷不走，永遠不會遺失，最終都能得到解脫。

【念佛得鬼神敬畏】：賢良之人，受鬼神敬畏，然賢良之人道德有之，未然信願念佛。念佛之人，超越一般世俗賢良，是畢竟解脫之人，注定一生成佛。鬼神焉能不敬畏？鬼神充斥空間，人所不能見而已，一人念佛，諸多鬼神受益，能隨之念佛者，當下往生淨土極樂做菩薩，業障滯礙，不能誦念者，因聽聞佛號，亦得往生善處，自消業障。一人念佛，利益無量眾生，是施恩與眾，鬼神焉能不欽敬？

【念佛啟明智慧】：片頃念佛，即蒙佛光護照心靈，啟蒙心智，如撥穢雲，而見天日，看待事物，若釋然放下，若明見事理，做事不會做錯，有利於日常工作做出正確的決策。

【念佛得終極解脫】：阿彌陀佛以音聲度化眾生的法門，看似簡單，實則阿彌陀佛無量劫用流出的血超過四大海，堆積的白骨超過須彌山的苦行換來的。我們今生能夠念佛，亦是生生世世的福德積累換來的。福薄之人，莫說念佛，連一聲佛號尚不願聞，我們念這聲來之不易的萬德宏名，怎敢不念得沉甸甸的？通途佛法，修行艱難，非我等凡夫所能為，然阿彌陀佛慈悲至極，用極簡易之法，度脫難度眾生，凡具足信願念佛者，今生解脫輪迴有望矣。

佛陀種下解脫之樹，今日我們摘取現成的果實，這樣輕易的解脫之法，只有感恩流涕，加倍努力才是，錯過今生，一旦失卻人身，不知何日才能再遇淨土法門，何日才能解脫。

但只老實念 不必問如何 莫管同與異 休論自與他

只貴願力強 那怕妄想多 散亂固成病 分別易入魔

境緣無好醜 佛號一掃過 句句念能真 決定出娑婆

前則偈云：「三字真傳老實念。」故以《老實念》偈緊接於後，須在箭靶紅心裏面射中紅心，方是承受聖教真傳的好手中的好手。

「但只老實念，不必問如何」。「老實」很平常，但確甚希有。唐代有位婆婆，人問台山路怎麼去？她只是回答：「驀直去。」任何禪宗巨匠都勘她不破。「驀直」正與此處之「老實」同樣平常，同樣是甚極奇特。妙就妙在不給你留下思議之處。才有所思，不是了也。念佛參禪，都是如此。所以開口第一句，直說，「但只老實念」，絕對唯一的老實念佛。不可再問這問那，若還在東問西問，早是不老實了，所以宗門說：「不問如何與若何。」

「莫管同與異，休論自與他」。華嚴宗依六相而談法界事事無礙之義。六相是：總相、別相、同相、異相、成相、壞相。這六相是從體相用三方面來討論平等與差別的涵義。同異二相是相上的平等與差別。例如磚瓦木料雖形相各各不同，可是可以合造成一間屋子，顯示了同相。在一個屋子裏面，磚瓦木料各有自身之相，這是異相。以相上的同異為例可以推想體上的總別與用上的成壞。所以這裏就以同異為代表。「自他」，自是自佛，他是他佛。又自身為自，別人為他。又身心為自，萬物為他。所以同異包括一切體相用的平等與差別，自他攝盡一切人我心物的對立與統一。一概是不管不問。只是一句孤伶伶的阿彌陀佛，聲聲相繼，自然孤明歷歷。

「只貴願力強，那怕妄想多」。《彌陀要解》：「非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行不足滿所願而證所信。」可見願力是前承信念，後導妙行的關鍵。又云：「深信發願，即無上菩提，合此信願，的為淨土指南。若信願緊固，臨終十念一念亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。」又曰：「得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。」這就是說，一個修淨的人能否往生，全憑他有無信願。若有深信（六信與正信）切願，不怕平日念佛妄想多，決定往生。相反，縱然念得風吹不入，雨打不濕，若沒有信願，就不能夠往生。往生的條件決定於信願。往生後品位的高低才決定於念佛的水平。可見蕅益大師無上殊勝的開示，正與夏老師這兩句一「只貴願力強，哪怕妄想多」的偈語，是一個鼻孔通氣。夏師還有偈句：「由他妄想紛擾，我只字句分明。」對於妄想，任其自來自去，自生自滅，當處出生，當處滅盡；進一步說，於自心外實無妄念，所謂妄念只是自心妄動，如水生波。請問波是什麼？波只是水。可見妄想也正是自心，妄想不斷，只因自心習於散亂，若能老實念去，久久功純，熟處變生，妄念自然不起。

「散亂固成病，分別易入魔」。多劫的心猿意馬，曾無一刻的專一寧靜，散亂成習，當然是病，但人過中年，多少有點病也是常事。但若墮入魔網，定招地獄之報，那就嚴重億萬倍了。「散亂」如有人患近視眼，「入魔」就像誤入敵人的特務組織，下場就悲慘了。所以不要總是在「分別」好了一點還是壞了一點？這樣修好還是那樣修好？時而歡喜，時而焦慮。無時不在分別之中，處處不離有求之念。於是無上殊勝的無為法變成有為法，故夏師有句曰：「分別即是魔網。」念來念去句句都染上有為有求的色彩，焉能老實念。

「境緣無好醜，佛號一掃過」。一切世法與出世間法的好與醜種種分別，在這浩浩蕩蕩，包涵虛空的佛號聲中，如秋風掃落葉，一掃而空。由心發聲，聲是佛號，名具萬德，圓攝萬法，即此音聲體具萬德萬法。具有無上功德力，無邊法力，故能掃盡分別散亂種種虛妄而無剩餘。聲入自耳，流入自心，如珠發光，還照珠體。心光佛聲，相融相攝，互為增上，直趨究竟。

「句句念能真，決定出娑婆」。這兩句中，須解釋的只是一個「真」字。所念句句都「真」，決定出離娑婆，往生極樂。怎樣叫做「真」？現從最平常處解釋，若要念得真，只要真的念。不是偽裝欺人，不是走走形式，不是另有目的，不是妄求非份，不是形存實亡（所謂扛空槍）。懇懇切切，老老實實信願持名，就是真念。再簡單一點，這一句你自己清清楚楚全部聽到了，就是真的念了。

以上《淨語》三則，全顯蓮宗妙諦，末後再恭錄其中《直念去》一則，淨、密、禪之奧妙，均在其中，念祖不再畫蛇足，敬請自參。

直念去

彌陀教我念彌陀

口念彌陀聽彌陀

彌陀彌陀直念去

原來彌陀念彌陀