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這五種人多念《地藏經》, 效果不可思議!

誦地藏經有不可思議功德,功德迴向極其巨大。可以迴向十方一切眾生,消除自己的業障,懺悔宿業,以及與自己關係密切的累生累世的冤親債主,超拔他們。地藏王本願經適合很多人群誦念,只要發心去念,就自會有無量功德。而以下五種人最好還是多念念地藏經,去凈化自己!

1.惡業重的人要多念地藏經。現在人都覺得很苦,其實是因為自己的心被煩惱、惡業捆住了,打不開,所以要轉念過來。如何把心從惡業中解除出來,那就是念誦《地藏經》,這是一部清理我們內心垃圾的佛教經典。心中有苦,就是心中有地獄,我們心裡有解不開的結,所以通過念誦《地藏經》將心中不好的念頭轉化為正氣。

2.孝順的人要多念地藏經。百行孝為先,孝順父母,是一切福德的源泉。地藏經是一部佛門孝經,地藏菩薩是最孝順父母的一位菩薩,多念《地藏經》你會慢慢明白經中所說孝順父母的道理,這個「孝」字是如此重要,你要是孝順你的父母,將來你的子女也會孝順你;相反,你要是不孝順你的父母,你的子女也不會孝順你。念誦《地藏經》能夠讓我們學習地藏菩薩孝順父母的精神,也能積累我們的福德,把誦經的功德迴向給父母也功德無量,事事皆順。
3.懷孕的人要多念地藏經。孩子投胎到這個家庭都是有一定緣分的,無論是善緣還是惡緣,母親都應該在懷孕的時候修清凈心,修福德,讓胎兒深深種下善的種子,種善因得善果。母親在懷孕的時候多念《地藏經》,能為小孩消除業障,讓小孩接受地藏菩薩的加持,每天都堅持念誦一遍,以後小孩也會很聽話、孝順的。

4.睡眠不好,經常做噩夢的人要多念地藏經。睡眠不好會影響自己的精神狀態,甚至有些人還會經常做噩夢,夢見惡鬼、夢見死去的親人等等,這時可以通過念誦《地藏經》為他們超度祈福,這樣噩夢就會慢慢消除。
5.沒有安全感的人要多念地藏經。沒有安全感是因為沒有依靠,我們只有找到了依靠才不會覺得害怕。古印度研究和觀察人體達到了很高的境界,他們觀察到人體有三脈七輪,影響一個人的安全感就是海底輪,海底輪有連接大地和父母祖先的能力。

 

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爲何要修地藏法門

◎成觀法師

1、爲何要修地藏法門?

首先,就是許多大師都提倡大家要修地藏經與地藏法門。像淨土宗的蓮池大師曾經閉關修學地藏占察法門,而且他一輩子都修持地藏法門。另外,律宗的弘一大師,他被尊爲律宗的祖師之一,他也提倡修習地藏法門。爲什麽?因爲地藏法門可以滅罪、減輕我們的業障,如果此後要修習其它法門,也比較沒有障難。淨土宗的祖師提倡此法門的原因,是因爲它能幫助修行,作爲念佛的輔助法門。因爲一般人念佛,常常有很多障礙,不能攝心專念,所以須要有一個輔助的法門,來幫助念佛成就。而且若修地藏法門,就不虞堕落三惡道,至少可以生於人、天,修得更好的話,甚至可以成爲往生阿彌陀佛極樂淨土的重要資糧,所以大乘佛法中不論哪一個宗派,都提倡修習地藏法門。

第二個原因:

修地藏法門可以增長我們的善根,其中最重要的就是信根。信心很難建立,尤其是對于六道的信心:因爲我們仍是凡夫,缺少智慧,無法以慧眼照見,故難生信,因此必須具有甚深善根才能于此而得信入。然而,如果修地藏法門,借着地藏菩薩的加持,就能令你不可思議地生起信心。再者,六道是佛教最基本的教義,如果於六道不能信受,則於全體佛法便都不能信入;甚而以爲釋迦牟尼佛所說的都不是真實的、都是神話一般,用來騙誘我們行善。但如果你誦地藏經或修持地藏法門,你就會不可思議地産生信根,相信佛所說的每句話都是真實的誠諦之語,這是由於你誦經的威力而令你業障消除了,才能生出信心。

第三個原因:

修習地藏法門是爲了要滅罪。無量劫以來,衆生大都做了很多壞事。雖然不一定是殺人放火的大惡,但是殺、盜、淫、妄語、飲酒,貪、瞋、癡這些,都是壞事,都是惱害自他的惡事。什麽是惡呢?佛經上說:可以令人起煩惱痛苦的事,皆稱爲惡事。我們之所以會覺得人生不快樂,是因爲心中有貪、瞋、癡,嫉妒、毀謗等等這些惡念,再發動身口去造種種惡事,去惱害他人,並且也令自己起煩惱,故這些事都稱爲惡業或罪障。我們無始劫來所造的惡業罪障無量,但若能念誦持地藏經,便可很快就消除掉:這一點,你自己也會感覺得到的。

第四個原因:

念誦地藏經能令人不堕落三惡道:這對衆生來說是十分重要的;因爲不堕惡道三塗,生於人天,才能有因緣福德學佛,成就菩提。

第五個原因:

修持地藏法門會增長世間的福報。我們看地藏菩薩像,不論是雕塑或是畫像,他一手握錫杖,一手持寶珠;有些造形中,雖不持錫杖,但也一定會捧一顆寶珠,那顆寶珠稱爲如意珠或摩尼寶珠。稱爲如意珠的原由是:因爲地藏王菩薩在因地修行時,曾發過大願,要滿足一切衆生的願望。所以你只要如法照經中所說去修,很快就能滿你所願。

第六個原因:

地藏王菩薩是諸聖所贊歎的:一切諸佛菩薩都贊歎他。地藏經是很特殊的一部經,經文自始至終佛都一直在贊歎地藏菩薩,而且十方世界諸大菩薩及諸天鬼神也都齊來贊歎。一般的經典都是菩薩贊歎佛世尊,至於佛贊歎菩薩的則非常少見;地藏經正好相反,一開始是佛在長行中親口贊歎,最後還用偈頌、詩文種種贊歎,乃至于觀世音、普賢、虛空藏等諸大菩薩,以及天龍八部、諸天護法都贊歎護持地藏王菩薩。爲什麽呢?簡而言之,因爲地藏菩薩非常慈悲,特别照顧業障深重的衆生:越是無能的衆生,他越照顧。佛法中所有的法門之性雖說是究竟平等的,但其相仍依衆生之根器而有高下之别:有的法門適合根器較高的人修學;有的法門即使小根器的人也能修學。而才能低下、業障較重的人則最好依地藏菩薩:他就像是放牛班、弱智班、或是特教班的導師一般,業障最重的學生就由他來教。而末法時期、罪障深重的我們,大多屬于放牛班,才會一再留級,輪轉至今而不得出。釋迦牟尼佛在經中,一再交代地藏菩薩說:「我入涅槃後,所有末法衆生都交付于汝」。這有如一位父親臨終時交代遺言,囑咐長子,托付弟妹一般。因此地藏菩薩秉佛敕令,度化末法衆生,須至彌勒菩薩成佛時,才會將重擔卸下、交付給他;因此可以說,地藏菩薩是無佛時期最爲慈悲、感應最快的一尊菩薩;而現在我們都屬于他的法化之下。

因此依經而言,末法時期,若要修行,一定要先修地藏法門,這是佛親口交代的。不論是修淨土念佛法門、或禪宗坐禪、或是修密宗持咒也好,任何宗派行者,一開始若不修地藏法門,絕對很難修得下來,這一點我可以很肯定地說,因爲我是過來人:許多年前,我于初發心時,勇猛修學,佛教的每一宗我都會努力去學,然而有一點我始終無法突破——那就是:六道真的有嗎?這個問題,也就是輪回真的有嗎?如果沒有六道,就不會有輪回:若無輪回,便無須修行了!——反正一了百了,故人只要及時行樂,求得一時一世快樂就好了:如此即成爲享樂主義者;而且也因此而不信因果,乃至會破因果,變成什麽事都敢做:因爲既無輪回,即無來世果報;若無果報,便任何惡事做了都不怕,所以賣國通敵、作奸犯科、捲款私逃等昧着良心的事都做得出來。人若有因果的觀念,就不敢作這樣的事,甚至任何惡事都不敢作。所以說「六道輪回」是佛法的根本,不僅是修行的根本,即使凡夫人在世間想作個好人、作個踏踏實實的人,也都要有善惡及因果的觀念。否則一切善行及修行都將與他絕緣。爲什麽?因爲不信因果之人,依佛經言,即成爲斷善根種性的一孱提人(信不具者)。

一般而言,中國人或東方人比較有過去世的觀念。譬如我們碰到一個投緣的人,會說我可能過去世跟你有緣。其它的宗教,以基督教而言,他們只相信今世及來世,但卻不相信過去世,因爲他們認爲一切都是上帝耶稣基督創造出來的;因此他們的教義中說:在上帝創造萬物之前,什麽都沒有,所以衆生沒有過去世,只有現世及未來世;且依其教義,必須有來世,因爲若無來世,人就無法得救(他們的教義中,只有人道才能得救)。他們用未來這個抽象觀念,來架構天堂與地獄。天堂及地獄,以世俗的觀念來看,就是獎與懲:好人予以獎賞、壞人施以懲罰,而其所謂善惡獎懲則全都是依上帝的旨意(恩典),不須任何理由。而佛法則完全不一樣,佛法以三世來闡釋因果關係。三世猶如一條時間之流,無止無盡,無始無終,循回不已。有人可能會說:河流是有個源頭的呀!譬如說長江源自于唐古拉山,山上無數的小溪流,彙集成許多大支流,合注成長江,最後流入大海——豈不是有頭有尾嗎?表象看來如是,其實並無!看來似有,但仔細分析起來,則無頭也無尾。怎麽說呢?唐古拉山上的小溪流從何而來呢?從山中的泉水而來!而泉水又從何而來?李白有句詩說:黃河之水天上來。試問天上的水又從何而來?天上之水從地面來!因爲地表上的水經過太陽光照射,蒸發而上,成爲雲層,雲層遇到冷空氣則凝結成較重的水滴,此水滴下降成雨;接着,雨水落在山上、彙集成涓涓細流;涓涓細流再聚爲小溪澗;小溪澗輾轉彙聚而成大河;大河最後奔流入海;大海水又復蒸發向上,成爲雲層……如此循回往覆,周而複始、無始無終。世間小智之人,由表象見之若有頭尾,實際上是依表象斷章取義所生的分别!如此一分析便知——人生亦有如長江等大河的形成一般,循回往覆,無有終竟;而凡夫之人但見其現世表象,莫測其去來二世,而妄作種種分别取著。

現在再回頭來講三世。以凡夫之智所見三世,則宛若具有過去、現在、未來三種差别,但實際上三世的分别也是沒有的。就看你站在什麽角度來論斷:你若站在現在這一刻來看,昨天就是過去,明天就是未來;若站在昨天來看,則前天成爲過去,而今天則成爲未來。這個時間的分法,完全取決于你所設定的點而定:以邏輯學來看,並無確定的一個點可稱爲現在——正當你說出現在這個詞的第二個剎那,那個現在已經消失無形了;所以嚴格而言,根本沒有現在這一刻存在。希臘有一個大哲學家畢達格拉斯( Pythagoras )曾經說過:當我把一隻腳伸入河中洗滌之後,再舉出水面,這同時就有二件事情發生——第一,先前的那一隻腳與舉出水面後的腳,已經不是同一隻腳了;第二,先前的河流與舉起腳後的河流,也不是同一條河流了。以佛法而言,畢達格拉斯在此所要表明的,即是極言無常之迅速。順便提到,畢達格拉斯即是畢氏定理 (a2+b2=c2)的創始人(他是公元前六世紀希臘著名的哲學家與數學家)。與此相類似而更進一步的說法即是:彼時之我與現前之我,已非同一個『我』,故並無一個真正實際的『我』可得。這跟佛所說的很接近:在時間上來說,並無確定的過去、現在、或未來之相可得:從空間而言,亦無一真正、確定的東西南北可得,全看你站在哪個方位而定。若以有情衆生而言,則並無一個確定不變的我相可得,因爲此我之相變化迅速無常。佛說三世的觀念,現在爲依過去而來,而未來則依現在而存在,想要圓滿了知一切法相的道理,必須要有正確的三世之觀念;由有正確的三世之觀念,才能了知一切法之因果關系。而這因果則是抽象的邏輯概念:若以過去爲因,則現在是果:以現在爲因,則未來是果:如是因、果,果、因……循回往覆,有其因必有其果。而一切法中的是非、善惡,也都有其因果存在,此即爲佛所說的:「如是因、如是果」,在邏輯上有其必然的關係。所謂的修行,即是以所了知的三世因果之理,應用於凡夫六道輪回及聖賢斷惑證真的事相上:若佛弟子在事相上不能成就信解,而於理上又不能了悟通達,在此情況下,想要開智慧,便須要先消除業障,從根本修起,先修地藏法門作爲入手之處。所以想要于今世修學佛法真正有所成就者,必須如是以地藏法門從根打起,方能於事上得真信解、理上得正通達,將來才可望達于理事圓融,成辦…「一真法界」修行大事。

2、修持地藏法門有何好處

修持地藏法門到底有哪些好處呢?依照佛在地藏經中所開示的,總共有二十八種利益,以下逐項解說。

一者天龍護念。

若修地藏法門,天龍護法會常常護佑你,令你免于一切災難。

二者善果日增。

若修地藏法門,你所修的一切世間及出世間的善事,其果報便得日益增多。

三者集聖上因。

若修地藏法門,在修行上,便可積集聖道增上之因。

四者菩提不退。

一切衆生,要發菩提心很困難,但退道心卻很容易;而佛說任何人只要修地藏法門,便能確保其菩提心永不退轉。

五者衣食豐足。

任何人只要老實修習地藏法門,或念經、或念聖號、每天至少念經一部、一卷、或一品(依你的時間而定,多多益善),或亦可加上每日至少念一千遍地藏菩薩聖號(念南無地藏王菩薩、或南無大願地藏王菩薩),要虔誠、專心地念,一邊開車一邊念,或邊看電視邊念的則不能當作「功課」,不能算數,必須在佛堂或佛菩薩前先焚香、禮佛三拜,然後端坐或長跪,專心誠意地念,才能算數。如此,三年念滿十萬遍,保證衣食無虞(若每天多念,則更快滿願)。

六者疾疫不臨。

誦地藏經之人,不會罹患重大疾病,不會得愛滋病等惡病,但風寒小疾等不包括在内。

七者離水火災。

修習地藏法門者,不會受到水火之災。

八者無盜賊厄。

修地藏法門者,不會遭到盜賊之厄,有若安裝了天然的保全系統。

九者人見欽敬。

這一點對一般世人來講很重要,因爲衆生都有榮譽感或虛榮心,喜歡受人尊敬,爲人所敬之人則是世上有福之人,有福之人,承其福力,能遠離禍害屈辱。

十者神鬼助持。

受持地藏法門之人,不論善鬼神、惡鬼神都會發願護持此行者。(以此點而言,地藏菩薩有如國安會會長或警察總監一般,統轄黑白兩道、陰陽兩界、及一切天龍鬼神都在他轄下。)若有人夜晚睡時被鬼壓、被扯頭髮等,若修地藏法門,這些現象就不會再發生。

十一者女轉男身。

一般而言,女衆修行比較辛苦。依佛所制戒律,男衆可以獨自一人至深山修行,女衆則不可以,這主要是由于安全的考慮。有些女衆會貪着我相,覺得女身較美,故她們來世還想再成女身;但若有女人真的厭患女身種種不便與弱點,修持地藏法門,來世即能轉生男身。

十二者爲王臣女。

女衆今世若修地藏法門,來世即可貴爲公主、或官宦大臣之女,享受榮華富貴。

十三者端正相好。

女衆若修地藏法門,來世生爲女身時,即得相貌端正、莊嚴,一般世間的美麗不能與之相提並論。

十四者多生天上。

若人修習地藏法門,生生世世將得常生天上成爲天人,享受天人之福報。不過修行人最好不要只發願生天,應當發願得常生佛國淨土,以修行菩提。

十五者或爲帝王。

若人修持地藏法門,來世則得貴爲一國之尊,享受一世尊榮富貴。

十六者宿智命通。

受持地藏法門者,若修行好的話,今世來世可得宿命神通。

十七者有求皆從。

若人修行地藏法門,其一切所求皆得順其意願。

十八者眷屬歡樂。

這對世人來講也是十分重要的;如果家中眷屬會障礙你修行,你可誦地藏經回向給他們,便能感得他們敬信三寶、眷屬和樂。

十九者諸橫消滅。

若人修持地藏法門,便不會遭遇橫來之禍,譬如車禍、毒蛇、猛獸、蟲咬、噎死……等等橫逆之害。

二十者業道永除。

若人修習地藏法門,來世便不再受輪回之苦。

二十一者去處盡通。

若人受持地藏法門,勇猛精進,得其法要,通達精義,則其所到之處,便皆能自在無礙,無不通達。

二十二者夜夢安樂。

若修持地藏法門者,夜晚睡眠時,不會做惡夢。

二十三者先亡離苦。

一般人家中如有祖先或亡靈未超度,若能請有修行的出家衆,或由眷屬自己,至誠誦地藏經回向,感應最快,先亡速得超度、離苦得樂。

二十四者宿福受生。

若人修習地藏法門,即生生世世皆得常生富貴之家,受大福報。

二十五者諸聖贊歎。

受持地藏法門之人,諸佛菩薩都會贊歎你能如是虔誠、認真地修行,故深得佛菩薩護念,修行無不成就。

二十六者聰明利根。

若人修習地藏法門,精進修持,於其業障消除之後,自然而得諸根銳利,聰明慧達,通曉佛經,悟入佛理。

二十七者饒慈愍心。

人之所以會作惡,令他人煩惱,都是由於沒有慈悲心的緣故。我們早齋時所念的臨齋儀中有一句話:「法力不思議、慈悲無障礙」,凡夫人若慈悲到了極點,就如同菩薩一般,得以一切無礙。爲什麽我們稱大悲觀世音菩薩?大悲即無我——人若能處處爲別人著想,當下即忘我、而達於無我。例如看到有人溺水或陷於火宅之中,不顧一切,捨身救人,此人當下即如菩薩;若稍有遲疑,即成凡夫。慈悲心是修行的根本,爲衆生而修行就是行菩薩道,爲自己而修行,則不是真正發大菩提心。一般凡夫人若能受持地藏法門,便得不思議地、很快地發起大菩提心、入菩薩道,感應迅速不可思議。

二十八者畢竟成佛。

若人受持地藏法門,必得大悲心;以發大悲心故,則必能真發大菩提心;以依大菩提心而修行菩薩道,故將來畢竟成佛。

由於受持地藏法門有如是等佛所說的無量功德福報,有智之人當於今生努力受持修行地藏法門,速得己利,並得利他,悉皆安樂,乃至證悟上果,成就無上菩提。

     一九九一年十二月八日講於臺北《大毘盧弘法院》

    一九九九年八月十九日三校於美國密西根,遍照寺

 

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大家念【地藏經】前,能做如是發願:

「祈願地藏菩薩加持,我誦《地藏經》的聲音響徹法界,尤其是天上眾生聽聞能天福增長,讓鐵圍山內所有地獄眾生聽聞,讓娑婆世界所有閻羅天子和諸大鬼王管轄的地府內的鬼道眾生能聽聞,讓一切孤魂野鬼都能聽聞。聽聞我誦經聲音後,地獄火焰化紅蓮,痛苦消除,離苦得樂。」

好了,你就開始念《地藏經》,地藏菩薩加持你的念經聲音,傳到法界,傳到地府去。你就是代佛宣化,那你念經時,就知道,不是為我一個人念。而是代地藏菩薩宣化給鬼道眾生聽。

如果沒有發願和祈求,聲音也達不到地府。那如果有祈願呢,地藏菩薩會加持你的聲音,傳到地府。眾生有感,地藏菩薩才有應。這叫做不可思議。

大家知道佛的音聲可以傳多遠呢?有一次舍利弗尊者,就去試探佛的音聲遠近,就飛啊飛,結果飛到了另一個國土。那裡的佛和弟子們在吃飯,那個佛土的眾生,身高都很大,舍利弗到了那個佛土,身高和他們一比,就好比昆蟲。那個弟子說,佛,怎麼有一條蟲子。那個佛土的佛就說,他不是一條蟲子,他是娑婆世界的釋迦佛的大弟子舍利弗。舍利弗問說,他想聽釋迦佛的聲音能傳多遠,那尊佛就告訴他,你是無法測到佛的音聲的,佛的音聲傳多遠,唯有佛才能知道。

你要是念經,你通過地藏菩薩加持,你的聲音能傳多遠,你無法測量。連智慧第一舍利弗都無法測量,唯有佛能知道。這叫做不可思議。

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讀誦《地藏菩薩本願經》的功德利益不可思議!

《地藏菩薩本願經》 又稱《地藏本願經》、《地藏本行經》、《地藏本誓力經》,收於《大正藏》第十三冊。

《地藏菩薩本願經》,屬於地藏三經之一,經典集合了所有宇宙的力量,集合了所有佛、菩薩、天、地、鬼王等的一切力量。

本經敘說地藏菩薩之本願功德,及本生之誓願,強調讀誦此經可獲得不可思議之利益,消滅無量之罪業。

一、得福得慧,離開苦難。
地藏法門以讀誦《地藏菩薩本願經》,念南無地藏王菩薩聖號,依經中所說如法而行。得福得慧,離開苦難,充分體現地藏菩薩偉大的拔苦精神。

二、能度父母眷屬。
地藏菩薩過去世為婆羅門女時,母親信邪,不信佛法。那時聖女,勸母親能行善積德有正見。佛告訴我們對於父母,最孝敬是勸父母能學佛法作福,雙親也能證聖果。還有我等修地藏法門,父母也能得益解脫快樂。

三、能使貧窮成富貴。
地藏經中佛說,有人衣食不足,求不如願,或多病疾,或多凶衰,家宅不安,眷屬分散,或諸橫事。睡夢之間,多有驚怖。只要行善和念菩薩名一萬遍,那些不如意事,漸漸消滅,即得安樂,衣食豐溢,恆得富貴。

四、能得相貌圓滿。
有人相貌醜陋,多於疾病。於地藏像前,志心瞻禮。那人千萬億生中,相貌圓滿。佛告訴我們學習菩薩忍辱、利益眾生就會相好光明。

五、能使學者不會墮於惡道。
有人造作菩薩像,一瞻一禮者。是人百返生於三十三天,永不墮於惡道。佛告訴我們禮拜菩薩形像,遠離貢高我慢心,雖處末法而不墮惡道。

六、能使學者不受橫死諸難。
地藏經中佛說,有人能對菩薩像前,歌詠讚歎,香花供養,勸導一人多人共學。那人常得百千鬼神,日夜衛護。不令惡事,被他聽到,更不會諸橫難加害其身。

七、能度大煩惱的人。
地藏經中佛告訴我們,來參加這場法會的人數,用佛眼看都不能盡數。這些都是地藏菩薩從久遠劫那麼長的時間以來,度化讓他們離苦得樂的人。說明菩薩不怕辛苦,只要修地藏法門,不管多麼煩惱的眾生,菩薩都會去救度他們。

八、能度我們歷生親朋眷屬,也能使我們遠離惡夢。
有人夢見鬼神悲啼愁嘆,都是過去生父母弟妹夫妻眷屬,在惡道受苦,未得出離。我們在佛菩薩像前,讀此經或請人讀三遍,或七遍。那些惡道眷屬,我們讀經後他們就解脫了。而我們夢寐之中,永遠就不會夢見。

九、能使下賤改變為尊貴。
地藏經中佛說,有下賤人,要知道那是前世的罪業很重,志心瞻禮地藏菩薩形像,乃至一七日中,念菩薩名,可滿一萬遍。那麼這個人今生以後,千萬生中,常生尊貴。

十、能使久病的人速好,如果世緣已盡會速得往生。
地藏經中佛說,有病人久處床枕,求生求死,了不可能。為了病人,拿病人心愛之物出來施捨,要開示讓病人知道並情願施捨,病會很快好起來。如果世緣已盡,會速得往生,不受痛苦,命終之後,宿殃重罪,永得解脫。

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【經典原文】世尊。我觀未來及現在眾生。于所住處。于南方清潔之地。以土石竹木作其龕室。是中能塑畫。乃至金銀銅鐵作地藏形像。燒香供養。瞻禮贊嘆。是人居處。即得十種利益。何等為十。一者。土地豐壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。現存益壽。五者。所求遂意。六者。無水火災。七者。虛耗闢除。八者。杜絕惡夢。九者。出入神護。十者。多遇聖因。世尊。未來世中。及現在眾生。若能于所住處方面。作如是供養。得如是利益。──《地藏菩薩本願經》

【經文解釋】世尊,我觀未來及現在一切眾生,于所住處,不論你住在什麼地方。希望,他向佛說,願一切眾生于南方清潔之地,為什麼形容南方?地藏菩薩從南方來。不是咱們這個地球的南方,但是地神說的是咱們這個地球的南方。以土石竹木,或者用土做的,或者用石頭做的,或者是用竹子用木料,作一個龕,就佛龕的意思,作其龕室;在這龕里頭能塑上像,或者畫的,或者塑的,拿土塑的也可以,拿石頭塑的也可以,拿竹子做也可以,或者拿金銀銅鐵鑄造的形像也可以。凡是你能夠供養地藏像,作地藏的形像,什麼料子都可以,供了,燒香供養,瞻禮贊嘆,是人居處即得十種利益。堅牢地神向佛說,假使在這個世界上的南方,有些個眾生以土石竹木來做地藏的像,能得到什麼好處呢?他舉十種利益。

一者,土地豐壤,那個土地非常好。二者,家宅永安,闔家平安,這是吉祥話。三者,先亡生天,過去死的人都能生天,不會墮三塗的。這是供養地藏像的好處。如果拿這些塑上地藏像,那個地方土地就好,家宅也平安,過去死的人都生天了,現在的人壽命也很長,這是人人都希望的。凡是他有所求都能滿足,隨他的意。一切災害沒有,沒有水火之災,也不會發水把他淹到,也不會被火給燒掉,沒有水火災。虛耗闢除,不必要的傷害都沒有,虛耗就是沒有必要的傷害、沒有必要的損失都不會有,什麼禍患都沒有。乃至于說到杜絕惡夢,只要供地藏像不會做害怕的夢。凡是他出入都有護法神護他,這個出入神護就是堅牢地神派他的各地方土地神祇護持你。所遇見的事都是好事,多遇聖因,就是出世間的善業。這個大家看文字都懂得,你盡量想好事吧!都可以達得到平安、吉祥。

堅牢地神又跟佛說,世尊,未來及現在眾生,現在就是佛在世那時候,假使未來的一切眾生,能夠這樣的供養地藏菩薩,他得到很大的利益,就是上來說這十種利益都能得到。(夢參法師解)

【經典原文】複白佛言。世尊。未來世中。若有善男子善女人。于所住處。有此經典及菩薩像。是人更能轉讀經典。供養菩薩。我常日夜以本神力。衛護是人。乃至水火盜賊。大橫小橫。一切惡事。悉皆消滅。──《地藏菩薩本願經》

【經文解釋】複白佛言,世尊,未來世中,若有善男子善女人,于所住處,不論他住在什麼地方都可以,但是他家里頭要有此經典,有地藏經,或者供的有菩薩像,地藏菩薩像,這個功德就很大了,就得到平安了。假使這個人還能讀地藏經,就是轉讀經典,對于地藏像要燒香,經常供養,我常日夜以本神力守護他。堅牢地神說若有人供養地藏像的,或者有地藏經所在的處所,我以我的神力,我來護持這個人,我令這個人的家庭眷屬沒有水火盜賊、大橫小橫,一切惡事悉皆消滅。大橫小橫就是不正當的死亡,像出車禍,游泳淹死了,或者上山,像經常爬珠穆朗瑪峰的那些個死在山上,這都叫橫死,就不應當死而死的叫大橫小橫。(夢參法師解)

【經典原文】佛告堅牢遇神。汝大神力。諸神少及。何以故。閻浮土地。悉蒙汝護。乃至草木沙石。稻麻竹葦。谷米寶貝。從地而有。皆因汝力。又常稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍于常分地神。若未來世中。有善男子善女人。供養菩薩。及轉讀是經。但依地藏本願經一事修行者。汝以本神力而擁護之。勿令一切災害及不如意事。輒聞于耳。何況令受。非但汝獨護是人故。亦有釋梵眷屬。諸天眷屬。擁護是人。何故得如是聖賢擁護。皆由瞻禮地藏形像。及轉讀是本願經故。自然畢竟出離苦海。証涅槃樂。以是之故。得大擁護。──《地藏菩薩本願經》

【經文解釋】佛告堅牢地神,汝大神力,諸神少及。佛說你的神力一般的神比不上你,為什麼?閻浮土地,悉蒙汝護,這個世界土地全仗著你了,乃至草木沙石,稻麻竹葦,谷米寶貝,都是從地而有;從地而有的,就是仗著你的力量了。

你現在又稱揚地藏菩薩利益,又護持地藏菩薩,那其他的神都趕不上你。若是未來世的善男子善女人,凡是供養地藏菩薩,或者轉讀地藏經的,或者是他只依地藏經一事修行者,其他的佛法都不懂,也不學了,就依地藏經一個事情,照著地藏經去做,那你就以你的力量,神力來護持他,不讓他發生不如意的事情,讓他聽都聽不到,何況他受!就是保護一切眾生。

非但汝獨護是人故。佛又跟堅牢地神說你發願是這樣子,但是讀地藏經的不是你一個人護持,多了!釋梵眷屬,帝釋天、十八梵天都護持這個人,就是一切天人擁護。何故得如是聖賢擁護,為什麼能感到一切擁護誦地藏經的或者供地藏像的呢?就是因為他瞻禮供養地藏像,或者念地藏經。假使要能讀地藏菩薩本願經,能出離苦海,自然出離苦海,讀地藏經自然就能出離苦海,証涅槃樂。就是以讀地藏經的因緣,能夠得大擁護,這是佛贊嘆讀地藏經就能離苦得樂。(夢參法師解)

 

蓮心悲願 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

我們很多道友留言談學佛,感覺學佛好複雜。告訴大家,學佛是很簡單,也很快樂的一件事情。佛為眾生開示地藏法門,就是想到了末法眾生在柴米油鹽的日常生活中,無法融入和體會佛法的博大精深,往往把自己的心搞的好複雜。就好比很多道友,晚上睡不好,這就是修學不如法,一顆分別心把自己折騰垮了。

佛法怎麼修?地藏法門怎麼修?往簡單里說,就是餓了吃飯,困了就睡覺。你可能覺著人都是這樣的,餓了吃飯,困了睡覺,那為什麼別人不是修行呢?告訴道友們,這是因為你在吃飯的時候百般計較,睡覺的時候千般思索。就好比我喜歡每天早上起來,把殿外的院落走廊和山門掃一遍,即使行腳到外地挂單的寺院,也會堅持去清掃,有人就問,師父你怎麼掃地呢?我就告訴他們,我本來就是一個掃地僧。而真正的,我知道自己福薄,貪嗔癡很重,把掃地也當做日常修行的一門功課,每天如果能掃除一點心里的塵埃,就能減輕一份業障,而不是把掃地作為一種功德來做。所以,會不會修行,關鍵就在于此。

我們很多道友睡覺的時候總是在計度一天的是非得失,所以是千般思索,這樣的話,你怎可能容易入睡或睡得安穩呢?其實,以佛法來說,我們修行只不過是借假修真,以這個四大和合的假有之身,來踐行佛陀的教法,以証得真實的法身慧命。

所以,道友們一定要趁著還年輕,還走得動、念得動、拜得動的時候,就應該多拜佛、多念經。其實,這個拜佛和念經,就是和諸佛菩薩結緣。《地藏經》中稱佛名號品里,為什麼要大家多念那些佛名號,就是為了廣結佛緣。多念經的目的就是怕你遇到危難的時候,連一句一偈都想不起。我們要懂得自救啊,讓佛菩薩有更多的精力,去救助其他有需要的人。我們迷的時候,要靠師父來度我們,而當我們悟了以後,就要自己度自己了。

道友們一定要明白一個道理,除了佛菩薩及師長的力量外,還更要靠我們自己。因為我們的心原本和佛是沒有區別的,只是我們的心給妄想雜念所污染了,所以見不到自己本來清淨的面目,這才和佛有了區別,變成了佛是佛,我是我。其實,原本我們和佛是無二無別的。之所以一再提示,無非是為了鼓勵大家,讓大家生起了真實的信心,因為這個信心難生呀!如果大家信心具足了,那麼無論誦經也好、拜懺也好,自然就不會百般思索,千般計較。

有些時候,可能我們會覺得佛法太高深了,好像離我們很遠,但祖師大德是我們看得見、摸得著的,他們就是我們具體的榜樣。我們以祖師為借鏡,如此必定能每天都有進步。

所以,既然你與地藏菩薩、地藏法門結下了這份殊勝難得的法緣,就要好好地學佛、要好好地珍惜每一天,把佛法落實到你的生活中去,這樣才是真正修行人的風範。慢慢地,你就能從不悟到悟,也就是從小悟到後來的大悟,到真正的了生脫死,成菩薩、成佛。

 

蓮心悲願 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

宣公上人開示

我們聽了《地藏經》,知道因果報應之後,就不要往錯的去做。

地藏菩薩見著什麼人,就說什麼法。你若記得下列這些因果循環的報應,遇著什麼人,就可以給他說什麼法,這就是地藏王菩薩的化身,地藏王菩薩和你合夥開一個合股公司,不會和你分股的。所以我們聽了《地藏經》,知道因果報應後,就不要往錯的去做。

宿殃短命報

地藏菩薩要是遇著好殺生的人,就對他說這種的果報,說什麼果報呢?「說宿殃短命報」,說今生如果好殺生,等來生就有很多的病痛;不但有很多病痛,而且還會短命,壽命不長。

為什麼壽命不長呢?就因為前生殺生來的。你殺人家的生命,而令人家的生命不長,自己的生命也就會不長,所以就得短命報。

貧窮苦楚報

地藏王菩薩要是遇著歡喜偷盜、竊取的人——不叫人看見,這就叫偷。怎麼叫竊取呢?人家並沒有給他這個東西,而他在人家不知道的時候,就拿走了。那麼地藏王菩薩要是遇到這種人,就對他說「貧窮苦楚報」,說你現在偷人的財寶,令人貧窮,等來生,你也會貧窮的。你看世間上那麼多貧窮人,吃也沒有,穿也沒有,就因為他們在往昔中,盡偷盜而來的果報;或盡偷盜人家的東西,或盡偷盜人家的財物,所以在今生他自己也就窮了。越偷越窮,這就是你越怕沒有,就越沒有。地藏菩薩對這種人就說貧窮苦楚報,貧窮是最苦的一件事。

雀鴿鴛鴦報

和自己的配偶——正式的夫婦,這不算邪婬。非正式夫婦,為貪一時的快樂而去邪婬,這是不可以的。即使就是正式的夫婦,要是能少有這種性行為,也是最好的。不要以為和自己的配偶,這不算犯罪,就可以隨便了;要知道這種性行為,就是令人愚癡的,性行為越多,就愚癡得越厲害,也沒有光了。

你為什麼有光呢?有光,就是因為你沒有這種性行為,所以人就有智慧──這是真正的智慧。要是作不正常的男女性行為,這是犯戒的;那麼這種人,地藏王菩薩對他說什麼報?說「雀鴿鴛鴦報」,說來生就托生作飛禽。雀就是麻雀,這麻雀很婬的;鴿,鴿子也是最婬的,牠一個月就抱出一窩小鴿子。一般的飛禽行婬欲,都是雄性在上邊,雌性在下邊,唯獨鴿子是雌性在上邊,牠的性情最婬,所以一個月就抱出一窩的小鴿子。鴛鴦呢?鴛鴦情感實在太重,太富於感情了,雌雄無論是落在地上,也是在一起;飛到天上,也是在一起,牠們是時刻都不相離的。這種飛禽雖然可以說是自由的,但還是一種畜生,所以這都是不好的。要是歡喜邪婬的人,來生就會托生作雀、鴿、鴛鴦這一類的眾生。

眷屬鬥諍報

假設遇著盡惡口罵人的人,惡口就是好罵人,包括兩舌、綺語、妄言。地藏王菩薩對這種人,就說「眷屬鬥諍報」,說他會受來生眷屬在一起總不相和,總要鬥諍的果報。

無舌瘡口報

地藏王菩薩遇著喜歡譭謗佛、法、僧這樣的人,就對他說「無舌瘡口報」,說你今生盡亂講話,盡譭謗人,譭謗三寶,破壞三寶,那等到你來生就會沒有舌頭,不會講話了。來生你的嘴上總生著瘡,而這瘡總也不好,要受這種果報。你看啞巴那種說不出話的人,為什麼他啞巴?就因為他過去曾譭謗三寶來的。為什麼有的人的口上生很多瘡,總也不好,無論什麼樣的神醫也醫不好?就因為他在前世譭謗三寶來的,所以就得無舌瘡口報。

醜陋癃殘報

假設遇著脾氣最大、最容易發火、最容易發脾氣,修羅性具足,一點也不少的人,就說「醜陋癃殘報」。

你看,人一發起脾氣啊!臉也紅,脖子也粗,眼睛也瞪起來,那個樣子是很不好看的。如果願意這個樣子,那等到來生就很醜陋,相貌長得不好。為什麼?你前生就歡喜這樣子嘛!所以今生相貌就特別醜怪,特別不好看。癃殘,就是或者小便也不方便,或者腿也不能走路,這是一種病。若你好發脾氣,來生就會醜陋,又殘廢,百病纏身。

所求違願報

慳吝,就是不捨得。拿著一個錢,他把它攢、攢、攢,甚至把這錢攢成水了,他還不放手呢!這種慳吝的人,總是捨不得,不肯布施,有錢就攢到手裏,不肯放手。地藏王菩薩遇到這種的眾生,就對他說「所求違願報」,他會有求什麼也不滿願,希望什麼也都得不到的這種果報。

飢渴咽病報

假設遇著吃東西時,吃了又吃,吃了又吃,左一次、右一次,一點節制也沒有,這種飲食無度的人——他就歡喜吃,旁的什麼也不幹,一天到晚就想吃東西;吃飽了就睡,睡足了又吃,這叫飲食無度。對這種人,地藏王菩薩就對他說「飢渴咽病報」,你現在吃了又吃,吃了又吃,等到來生啊!你總吃不飽的,想喝一口水,都喝不著。為什麼?你的喉嚨會生一種病,吃什麼東西都嚥不下去,你想要吃,但是吞不下去,甚至連水都嚥不下去,這叫飢渴咽病報。

驚狂喪命報

若是遇到畋獵恣情的人——畋獵就是打獵,他為什麼去打獵呢?就因為認為這是好好玩的。看見一隻鹿來了,他「砰!」的一槍,那隻鹿就死在那地方,不動彈了。「哦!你看我這槍打得多準確!一槍就把牠打死了。」他自己覺得很快樂。恣情,就是一點也不守規矩,無拘無束,自己願意怎麼樣,就怎麼樣子。對這種恣情縱欲,任自己的性去打獵的人,這個時候就給他說什麼呢?「驚狂喪命報」,說你現在打死人家的命,等到來生,就會生一種驚狂的病;也就是會橫死,死於意外,好像被車撞死,飛機失事,被火車撞死,或者被巴士撞死,這種種的意外失事,都叫橫死。要是你現在把人家打死了,將來你撞車,也是被那麼一撞,就撞死了,就給他說這種的因果。他一想:「喔!這是很危險的。」所以也就不去打獵了。

天地災殺報

假使遇到悖逆父母,就是不孝順父母、打罵父母的人,就為他說「天地災殺報」,說你不可以不孝順父母;你不孝順父母,就會天誅地滅,天打雷就把你劈死;或者颳颶風,把樹颳倒了,把你也砸死;或者把房子颳倒了,將你砸死在裏頭,這都叫天地災殺報。凡是打雷,或者颳風下雨,把你的房子颳倒、沖倒,將你砸到裏邊,這都是因為不孝順父母,才有這種果報。

狂迷取死報

若遇著歡喜放野火這種人,例如在山上放火燒山的人,就給他說「狂迷取死報」,說你不要放火燒山了,否則來生你會發狂死去,給他說這種種的果報。

返生鞭撻現受報

假設地藏王菩薩遇著這種前父後母,或者後父前母,或者後父後母,或者前父前母。怎麼叫前父前母呢?就是自己生身的父親,生身的母親──本有的父親,本有的母親;但是他對子女有偏憎、偏愛。前父後母,好像中國的大舜,父親是他生身的父親,而母親呢?是父親後來再娶的。又有後父前母,這種人的父親死了,母親又改嫁另外一個男人,這叫後父。這個後父對子女也有偏憎、偏愛的,對這個就喜歡,對那個就討厭。

中國有個閔子騫,他是孔子的學生。父親是做官的,娶了個後母,這個後母就虐待閔子騫。冬天冷的時候,需要穿厚棉襖,可是她在閔子騫的襖裏邊絮上蘆花,而對她親生的兒子呢?就絮棉花。蘆花是蘆花草上生的那種毛絮,它不夠暖的,棉花才能隔凍、禦寒。

有一天,這個閔大夫就是他的父親,要去別的地方,就叫閔子騫趕車。閔子騫凍得打顫,閔大夫就發起脾氣說:「你怎麼這樣?這個天又不太冷,你怎麼凍得這個樣子?」拿了鞭子就往他身上一打,這一打,就把衣服打破了,一看!裏邊絮的完全都是蘆花,這叫「鞭打蘆花。」啊!他父親一看,自己就哭起來了,說:「我真是對不起我這個兒子,他後母對他這樣子,所以他才這麼冷!」於是就下決心,不要這個老婆了,要休了她。

回家後,閔大夫就真的不要他這個老婆了,閔子騫就跪在他爸爸前,說:「請您不要把後娘休去。」父親說:「為什麼?」他說:「母在一子單,母去三子寒。」這是說現在母親在,只有我一個人受寒受凍;如果母親不在了,你再娶一個,三個兒子都要挨凍了。啊!他父親一想,就不叫他這個母親走了。
他這個後母一聽閔子騫這樣講,也受感動了,啊!我這個兒子這麼樣賢德!所以,以後對他也都平等待遇了,不再有所分別了。

又為什麼有叫後父後母的呢?自己的爸爸死了,媽媽又改嫁了;雖然說是自己的母親,但是自己的這個母親又死了,這個後父又娶一個後母。那麼這種種情形,就會受很大的苦。在美國不知道有沒有這種情形?在中國這種情形很多。

總而言之,不是自己親生的兒子就不愛他,就對他很惡毒的,這叫前後父母惡毒者。對這種人,地藏王菩薩給他說什麼因果?說等到來生,也會受被鞭打的這種果報。

骨肉分離報

若遇到網捕生雛的人,網就是用魚網去打魚、網鳥;捕就是用一種辦法,把動物捉住,這就叫捕。雛,就是小雛,很小很小,剛生出來的  好像小魚、小雀、小畜生,這一些眾生。地藏王菩薩若是遇到這種網捕生雛的人,就說「骨肉分離報」。如果你做這種事情,來生你的骨肉也會分離;就是遇著一種事情,一種因緣,自己的眷屬都要分開,不能在一起,或遠離他鄉,大家不能見面,這叫骨肉分離報。

永處惡道報

若遇輕慢佛法、輕視佛法,對佛教有一種驕慢心的人,就說「永處惡道報」,這永遠都在地獄裏受罪的。

億劫輪迴地獄報

若遇到破用常住的人,破用常住就是指寺廟裏的東西,譬如你無故糟蹋一張紙,或者無故損壞一塊木頭。總而言之,若遇破壞常住公用東西的人,就為他說「億劫輪迴地獄報」,這樣的人無量億劫都要在地獄裏,受輪迴的果報。

盲聾瘖啞報

若遇到譭謗佛、法、僧三寶的人,就說「盲聾瘖啞報」。你若看見盲聾瘖啞的人,你不問就可知道,他是因為前生、無量劫以前譭謗三寶,所以才會受這種的果報。譭謗三寶,將來要墮地獄,然後經過百千萬億劫,才能出地獄;出地獄就做畜生,再經過不知多少年,馬、牛、羊、雞、犬、豕,都不知要做多少生的畜生,然後再做人。做人時,就貧窮、下賤、盲聾瘖啞,這是譭謗三寶的罪報。

永在畜生報

假設遇到污梵誣僧的人,污梵,就是破壞人家的梵行──破壞人家修清淨行。誣是誣賴,本來這個和尚沒有偷東西,就說:「我看見他偷東西。」這個和尚也沒有殺生,就說:「我看見他殺生!」或「我看見他吃肉!我看見他在什麼地方喝酒!我看見他在什麼地方玩女人來的……」,無緣無故,就說很多這個和尚的壞話。因為這麼樣的誣謗,將來要墮地獄,然後從地獄裏出來後,就永遠做畜生。所以就說「永在畜生報」。

輪迴遞償報

若遇著用熱水燙畜生,或者用火燒眾生的生命,或者用刀斬眾生的生命,或者用槌子來砸死眾生的生命;對這樣的人,就為他說「輪迴遞償報」,說你用熱湯來燙眾生,來生人家也會用湯來燙你的;你用火來燒眾生,來生人家也會燒你的;你用刀斬眾生,來生人家也會斬你的,這叫遞償。

遞,就是我拿這東西遞給你,你接過去了,這叫遞。遞償,也就是來回輪迴,轉來轉去,你殺人,人家殺你;人殺你,你又殺人,互相來回這麼遞償,就說這種果報。

禽獸飢餓報

人受戒後,就不應該破戒,應該要守戒。怎麼叫把戒破了呢?就是你明知故犯。以前你不知道,做了錯事,這還可以原諒;要是你知道了,還做錯,這罪業可就重了。

你已受不殺生的戒,又去殺生,這就犯了殺戒;你受不偷盜戒,又去偷盜,這又犯盜戒了;你受不邪婬戒,又去邪婬,這也犯了戒;你受不妄語戒,又打妄語,這也犯了戒;你受不飲酒戒,又去飲酒,這也犯了戒。這些是在表面上看來,人人都知道是犯戒了;但還有一般人不瞭解的情形,就是你犯戒,還好像不犯的樣子,雖然別人不知道,但這也已經犯戒了。所以犯戒有有形的,有無形的,有形的犯戒,一般人都看得見;無形的,在佛法裏頭,認為是犯戒了,在一般人是不知道的。

這裏有四種犯了戒,又好像沒有犯戒的情形:

(一)就是這個比丘(尼)能受持禁戒,能守著戒法,並且也還能完全去實行。可是唯獨怎麼樣呢?他在持戒裏邊,有一個我相──還有一個我能持戒,我能守戒的相,總有一個「我」。因為他有這個「我」在裏邊,這就是執著,雖然他沒有犯戒,可是已經是沒有守住真正的戒了。真正守戒,是你不知道你是個守戒的人,是你要不覺得你自己比旁人清高。

(二)就是他能誦持經律,又能守護戒法,可是他對於這個「身見」,不動不離;總不肯離開這個身見,總是有一個身見。他總說他這個身體,不說「我」,但卻執著他這個身體。怎麼樣執著這個身體呢?他不肯將身體改變,不肯改變他那個老樣子。譬如歡喜懈怠,就總是懈怠;歡喜懶惰,就總是懶惰;總是不想叫這個身體辛苦一點,總為這個身體做打算,這叫身見。這是第二種,雖然他守護戒律好像沒有犯,但是實際上並沒有守住戒律。

(三)就是他能實行十二頭陀行;「頭陀」是梵語,譯為「抖擻精神」,就是振作精神,不睡也不餓,打起精神來和懶惰鬥爭,這是抖擻精神,不懶惰。想要睡覺嗎?我坐這兒打坐;你要吃飯嗎?我連水都不喝。就是這樣行十二頭陀行,但是他沒有得到諸法空相的境界,不知道人空、法空,而認為一切法都是有的。所以看起來好像守戒,實際上他守戒的功夫不圓滿。

(四)他對於一切眾生都有一種慈悲心,可是他要是聽見諸法,這一切法相,法本無生──本來沒有所生的,也沒有滅──他聽見這一種的法,心裏就驚怖了。
以上所說這四種,雖然好像沒有犯戒,實際上也沒有守住戒。

齋,是不吃肉;犯齋,就是吃肉。不單吃肉是犯齋,就是非時食也是犯齋。怎麼叫非時食?好像發願過午不食,而你在過午又吃了,這叫非時食。這非時食,也是犯盜,因為你說是過午不食,說完了又吃,這叫犯盜戒。已犯一個過午不食戒,又犯一個盜戒,人家問你吃東西了沒有,你說:「我沒有吃!」這又犯了一個打妄語的戒;所以一共犯了三種戒。如果有人給你東西吃,這個人也犯同樣的戒,也犯同樣的罪。所以佛說:這非佛弟子,非吾弟子。

犯戒的人和什麼一樣呢?和鶚鳥一樣,發出一種鶚聲,人聽見這鶚聲都很奇怪的。又像餓鬼吃糞一樣,因為業力的關係,餓鬼沒有東西吃,只好去吃糞。所以這破戒犯齋的人,是人裏邊最貧賤的一等,將來一定還會遭受禽獸、畜生這種的果報。所以地藏王菩薩若是遇到破戒犯齋的人,就說「禽獸飢餓報」,說你破戒犯齋,來生就會做禽獸,總也沒有東西吃。

所求闕絕報

若遇到非理毀用的人,地藏王菩薩就說「所求闕絕報」。非理,是不合乎理;毀用,毀是毀壞,用就是器皿,所有的一切東西。好像一個碗,一個茶杯,本來可以用的,你無緣無故把它拿起來,「啪」一聲,就打爛了,這就叫非理毀用;沒有理由就把它打爛了,沒有正當理由就毀壞東西。不單是一個茶杯,所有常住的用品──就是廟上的東西,都是這樣子;即使連私人的東西,也不應該無故毀壞。如果任意毀壞東西的話,就說來生你求什麼也得不到,常常有求不得苦,常常闕絕;闕是欠缺,絕是斷絕。無論你求什麼,絕對得不到的,來生就要受這種果報。

卑使下賤報

要是遇著我見重的人,什麼都是我,把這個「我」看得比須彌山都大;或遇著貢高的人──貢高就是看高自己,架子非常的大。對這種人就說「卑使下賤報」,你今生不覺得自己這麼貢高我慢,架子這麼大,等來生就給人家做奴隸,做卑使下賤的人。

無舌百舌報

若遇兩舌鬥亂的人,兩舌就是挑撥離間,令人家生出是非鬥爭。對這種人就說「無舌百舌報」,對他說來生沒有舌頭,說不出來話,或者做小鳥這種的果報。

邊地受生報

若遇邪見的人,邪見就是總不守規矩;不守規矩的這種人,都是有一種邪見,有一種錯誤的見解。說「邊地受生報」,就對他說:「將來你要托生到邊地下賤,最貧窮的地方,受這一種的果報。」

以上是地藏王菩薩到處教化眾生,用百千萬種權巧方便法門,說種種因果報應的道理,令眾生知因達果,諸惡莫作,眾善奉行。

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一、                網友的見證

我昨晚看見地獄,真實而恐怖!

昨夜似睡非睡中走到一個地方,如同春運期間的火車站,人山人海,皆穿著體面,行色匆匆,急著上車趕路。車在對岸,中間有橋,修建甚好。我站在橋頭朝下觀察,見一水庫般巨大的深坑,狀如漏斗,極深極黑,淵深難測,裏面白骨如山,恐怖不堪。忽聽空中有菩薩告知:此乃地獄,速回頭!大驚,急走,醒後驚魂未定,歷歷在目。思維其狀,符合佛經。地獄又名火車,其橋名奈何橋,眾生五欲熾盛,自作自受,地獄無門,業力所牽,旋出旋入,不能自拔。

這是我平生第一次,但願也是最後一次!奉勸各位:

地獄熙熙,火宅炎炎。苦海無邊,回頭是岸!

諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,堅信佛教。

二、                科學家的見證

科研鑽探發現地獄,中國文化領先世界!

正如中國傳統文化所說,世間確實有地獄,地獄就在我們腳下地殼的內部!

在最近一次研究地殼移動的鑽探工程中,科學家在大約九哩的地底下,發現了一個恐怖地帶,他們相信就是地獄所在。

據芬蘭一家報紙報導,一位前蘇聯著名地質學家狄米爾·阿撒哥夫博士說,他們用機器鑽開了九英哩深的地洞後,裏面竟然飛出一頭青面獠牙、長有翅膀的怪物。稍後他們將一台拾音器送下洞去,收聽到陣陣淒厲悲慘的慘叫聲,仿佛有數不清的人正受到極大的痛苦。

『作為一個無神論的共產黨員,我過去不相信有天堂或地獄之說,但作為一個科學家,我現在卻不能不確信有地獄存在。』這位前蘇聯地質學家說。『不用說,我們都對此種發現感到萬分震驚。但我們都知道所見所聽的,絕不是幻覺,而我們也絕對肯定,我們已打開了地獄之門。』

這樁驚人怪事,發生在前蘇聯西伯利亞西部一處偏僻地區,當時阿撒哥夫博士正聯同其他科學家,和工人一起在那裏進行鑽探工作。

『鑽探開始時,一切十分正常。』阿撒哥夫博士說,『但到了大約九英哩深,那個鑽探機器突然轉得異常劇烈,顯示出地底下有一個巨大的空間。』

『根據溫度感應器顯示,那裏的溫度高達華氏二千度。而當我們將鑽探針收上來時,更嚇一大跳的是,隨著那洞口噴出的高溫氣體,一頭長有獠牙,眼神充滿邪惡的巨大怪物,從裏面飛出來,它就像一頭髮狂的猛獸,不停高聲尖叫,轉瞬間便飛走了。』

『在場一些工人見了,嚇得轉身就跑,但我們卻決定留下,希望找出一個究竟。我們將一台拾音器吊下洞裏去,這種拾音器原本是設計用來收聽地殼移動的聲音。』

『但奇怪的是,是從喇叭傳來的不是地殼移動聲,而是人類的慘叫聲。最初,我們還以為是儀器本身出了毛病,但當我們調整過後,卻證實那些聲音的確是來自地底。它不單是一個人的叫聲,而是千千萬萬人的哀號呼救聲。』

『幸好,我們當時已將這些哀叫聲用錄音機錄下,證明我們並非無中生有。我們現已將那個洞口封好,留待有關方面調查。很明顯,我們發現了某些超乎常理,但科學無法解釋的東西。』

前蘇聯官方對於此事,並沒有作出任何評論。

三、                高僧的見證

腳下就是地獄

最近我一直在思考一個問題:生命有六道輪回,行善者投生三善道,作惡者墮入三惡道,那麼現在地球上有65億人口,來世究竟有多少人要升天,又有多少人要下墮呢?

前不久我與佛學院的一位出家師父通了電話,向他和盤托出我的疑問。那位師父回答說:「以人類目前的情況看,100個人中起碼有99個人來世要墮入惡道,而墮入惡道的人中,下地獄的至少占了八九成!」

我起初還不相信,那位師父便講了一件真實的事情:有一位仁波切走在一條繁華的大街上,發現人很多,於是便以神通觀察那些人的來世趨向,結果一條街從頭走到尾,走了很久,發現大部分人來世要墮入地獄!

仁波切觀察的結果,多麼令人震驚啊!世間人來世能升善道的比例為1100,這是一個什麼樣的概念?大家知道,高考的錄取率是12,考研的錄取率是15,公務員招考的錄取率是152,這些是大家關心且親身體驗過的,但有誰關注過我們來世不墮惡道的機率最多只有不到百分之一這樣殘酷的事實呢?!

我感到不可理喻,那位師父便對我說:這並沒什麼奇怪,你看看現在人們的心術、言行和造業,自私自利,怙惡不悛,起心動念,無不是罪,就會明白為什麼有如此結局(下地獄)了。他又說:佛把地獄的眾生比作夜晚的繁星,而把善道的眾生比作白天的星星;得人身的機會就像往牆上撒一筐豆子,最終能粘在牆上的機率一樣少。

總而言之,在這個五濁惡世,眾生來世想得人生的機會幾乎沒有,換句話說,絕大多數墮惡道,十有八九下地獄!這是事實。當然,這是對世界上所有眾生的業力而言,並不是指學佛人和念佛人,因為淨土法門可以讓我們憑藉阿彌陀佛的願力直接往生淨土,擺脫六道輪回。然而,佛弟子們也別高興得太早,根據南懷瑾的說法,一般自力修行的人,來世能生為人身已是不錯了。不過話又說回來,因為三寶弟子通過聞思修而守五戒行十善,做事總會有所顧忌,因此行惡的人總不多,所以來世墮三塗的機會比一般人要少得多。至於淨土行人,更應當珍惜自己的福報,死心塌地地念佛求生淨土了!

咳!聽罷師父的話,我有一種「聽君一席話,勝讀十年書」的感覺。剛學佛時,我曾幼稚地以為:好人來世升天,壞人來世墮惡道,所以很多人來世還是可以上升天道的,至少一半一半吧。現在知道了,如今的實際情況不是這樣。開個無奈的玩笑:如果一個十惡不赦之人做了無恥的事,被人罵作「畜生」,已算是褒揚他了,因為不要說是惡人,就是一般的人,來世若能投生畜生道,避免下地獄,想必也是一種僥倖,因為畜生道算是惡道中最好的,而依環境污染的程度和核武器發展的趨勢來看,將來地球恐怕沒有人類和動物的生存餘地了。

如此說來,我們周圍的人,乃至這個地球上的所有眾生,來世大多數要下地獄了!

原來以為「你下地獄吧」是一句罵人或詛咒人的話,現在看來好象一句預言,大多數人都要被應驗了,真是不說不知道,一說嚇一跳啊。我一開始也想不通:如果一般人都要下地獄,那些作惡多端之人,比如地痞流氓,歹徒強盜等,他們該下墮到哪里去?還有心狠手毒的,比如綁架撕票、殺人越貨的詐騙搶劫殺人犯等,他們又該墮到哪里?甚至還有罪大惡極的,比如恐怖分子、戰爭販子、殺人狂魔,他們又該墮到哪里?現在我明白了,地獄也分為十八層啊,罪業輕點的墮得「上層」一些,罪業越重就越往下層墮,直至最底層的「阿鼻地獄」。

可是,生活中的壞蛋畢竟是少數啊,我又不解地問那位師父:「佛經不是說只有造了很大的惡業才會墮地獄嗎?難道我們周圍的人都造了殺人的惡業嗎?」

師父反問我:「非得殺人才算壞嗎?殺雞殺鴨殺羊算不算殺業?吃生猛海鮮水煮活魚算不算造業?你看家家戶戶的廚房,哪里不是屠宰場?你看飯店賓館的食客,哪個不是生吞活剝?你大飽了口福後能體會那些牲畜和動物的痛楚嗎?還有社會上的種種腐敗惡劣現象,比如勞民傷財、誨淫誨盜、逞強爭勝、勾心鬥角、爾虞我乍……這些你難道見怪不怪了嗎?」是呀,在這個娑婆世界中,一般人習以為常的事,用佛法的眼光去觀察衡量,卻是在造五逆十惡業。所以,我們幾乎是在不知是非卻又不以為然的情況下滑向了地獄。

所以,地獄之可畏,並不在於恐怖相,而是人們對欲望的忽視和放縱。

《佛說罵意經》記載:王有婦弟,死當入地獄中。婦白王言:"莫令我弟入是獄中。"王言:"汝為我止之。"其弟欲入,婦言:"是獄門不可入!"弟言:"是中多所有。"便走(跑步)入獄中。人為罪所牽如是!

你瞧,攔都攔不住,硬往地獄裏衝刺啊,真是佛國有路人不去,地獄無門君自來!

過去我納悶:地獄裏都是刀山火海,油鍋刑具,難道他們不害怕嗎?讀此經後我才明白,情人眼裏出西施,地獄眾生的眼裏看到的跟我們不一樣,他們看到的是金銀財寶、聲色犬馬啊!所以說「是中財寶多所有!不要攔我,誰攔我我跟誰急!」

忽然聯想到國內很多歌舞廳、賭場、網吧、火鍋城、洗頭房等所謂的娛樂場所,經常發生莫名其妙的火災、群死群傷,?那間橫屍無數,慘不忍睹。這其實就是欲望之火,地獄之相,人眼看不見,亡魂自受苦,難道不是自作自受嗎?

享樂就是折福,貪欲就是地獄!

生命像蠟燭,越燒越短;生活像湯藥,越熬越苦。

莫道幽冥君不見,人間本是大地獄!

驚望未來,誰還敢不持戒念佛、求生淨土?!

南無阿彌陀佛!

當今社會世風日下,倫理道德喪失,殺、盜、淫、妄、酒充斥著整個世界,人們因不明瞭宇宙生命的自然規律——輪回果報,迷於物欲,貪圖享樂,自私自利,不知不覺中幹著傷天害理的事情,卻又不以為恥,反以為榮。結果現世飽嘗橫死、多病、短命、諸事不順、心靈痛苦等等淒慘的「花報」,而且死後還要自做自受、領受所犯罪業而顯現的地獄「果報」。現摘取《地獄變相圖》中一些場景,主要是現實社會中人們常犯的罪業行為。以此警示人們做事要三思而後行,切不可圖一時快樂,而種下地獄種子,死後受千億萬年至無量劫的殘酷折磨,慘不忍睹。

老實念佛,切記切記!

榮辱紛紛滿眼前,不如安分且隨緣。身貧少慮為清福,名重山丘長業冤。

淡飯盡堪充一飽,錦衣那得幾千年。世間最大惟生死,白玉黃金盡任然。

蝸牛角內爭何事,火石光中寄此身。隨遇而安常念佛,不生淨土是癡人。

生命循環三世通,死神來去無影蹤;事主不論貧與富,大限忽來戲即終。

來時無跡去無蹤,去與來時事一同;何須更問浮生事,只此浮生是夢中。

常樂柔和忍辱法,安住慈悲喜舍中。一念回光常覺照,坐斷十方妙虛空!

人生只是南柯一夢,娑婆即是人間地獄;

噩夢驚醒看破放下,一心念佛回歸淨土!

自歸依佛,當願眾生,體解大道,發菩提心;

自歸依法,當願眾生,深入經藏,智慧如海;

自歸依僧,當願眾生,同離三界,萬法無礙!

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(一)地藏本願經

地藏菩薩與我中華國土特別有緣,而地藏本願經也是佛教徒日常之功課。誦地藏菩薩本願經者,不只是口頭誦誦而已,應以至誠心、直心、深心來禮誦地藏本願經,則您方可深受地藏菩薩之悲願加持,也會得到地藏菩薩保佑,化解怨仇宿敵、病苦業障等。

(二)地藏心咒與地藏菩薩滅定業真言之受持

地藏心咒也屬於地藏大法中重要之一環,如您的本尊是地藏菩薩或您必須借助地藏菩薩之佛力加持或占察自己三世因果、吉凶禍福時,也最好能受持地藏菩薩之心咒,因較易與地藏菩薩相應而可善用地藏菩薩之一切法門。而地藏滅定業真言,在中國千年來受持者眾多,得到感應而消去業障或惡業,因而逢凶化吉者不可計數。且您不一定要與地藏菩薩有緣,也可受持滅定業真言,對於居家生活,平安健康及明心見性都有幫助,正所謂真言者,諸佛之秘密總持是也。地藏心咒及滅定業真言,可用來內修,有修真、消災、消劫、解冤、解怨、超度、利益鬼道眾生、逢凶化吉、除因果病、風調雨順……等極多利益。

(三)地藏懺悔法

地藏菩薩法不是一般鬼神等小恩小惠之法門,套一句俗話說:「你幾顆橘子供佛,就想求賺大錢、發大財,天下那有這麼便宜的事?」故地藏菩薩的懺悔法也是以正信佛教教義,誠心以身、口、意密行禮拜,消去身上及八識田中的惡業,以累積福田佛種,化解宿怨而平安祥和健康。

(四)地藏菩薩木輪相法之方便及利益

於佛陀住世時代,大成就者、阿羅漢及諸菩薩摩訶薩眾多,因正法住世五百年中,各外道邪教都來皈依佛教,且當時眾生業障較輕,多人證得宿命通或諸大神通,故不需要木輪相法來偵測您的三世因果業命,可是於當今末法惡世中,真正證得大禪定大智慧者已很少了,而且我們也不能像在佛陀時代一樣,可以直接向佛陀或菩薩、阿羅漢們問問自己之前世因、來世果,故慈悲的佛陀 本師釋迦牟尼佛特傳此一木輪相法流傳末世,以方便利益眾生。佛教是禁止使用神通及占星術卜卦等,因這些易落入外道而貪著小法,也會因著迷外道鬼神之術而對自己更加執著,佛性菩提智慧亦會因迷於神通幻術而障蔽。

而為了避免末世眾生對木輪相法之執迷,佛菩薩便精心設計,以佛法中十善業及十惡業做基礎,再加以對身、口、意三種造業之來源做分析,且第三組木輪共六枚,在菱形錐形一個個木輪中的四面,各有各的數,從一到十八,正好是六塵、六根、六識,也就眼、耳、鼻、舌、身、意所組合變化成之十八界。且在一百八十九支簽文中,絕沒有求名貪財或投機取巧之弊端,所占察的都是居士生活上,修行、用功、行住坐臥、吉凶禍福、三世業報、因果....等問題,都是由佛法中所發展出來的。

要使用占測木輪相法前更須勤修佛法,如遠離鬼神及小恩小惠,不可自私自利,且更鬚髮大願起正思惟,悲憫眾生,禮敬三寶,齋戒沐浴等種種基本修法,當然也要勤修地藏心咒、滅定業真言及禮懺等等。

(五)木輪相法之使用及受持

佛教是反對求神問蔔、占術、易卦等的,因為中國人最迷信相命、占卦等,此民間習俗會漸助長迷信之風且易造成投機功利之惡習,也容易使鬼神乩童充斥大街小巷,江湖術士騙財騙色等諸多問題,這些都是佛陀戒律中嚴加禁止的。但於末法惡世中,外道橫行,迷信高漲,地藏菩薩為方便末法眾生解決生活、修行、俗緣、吉凶等諸煩惱障,故特以占察善惡業報之木輪相法流傳人間,以使末世眾生有木輪法器來預測自己三世因果及一切善惡業報等。

(六)木輪相法之殊勝

本占察善惡木輪相法是結合大懺悔、大供養十方三世佛,及密行地藏根本大法,再加上由佛菩薩精心設計之十九枚地藏木輪,並結合如來藏中的善惡業力因果變數及佛教中唯一相法之術,同時運用心易及使用者至真至誠禮敬地藏之心念,也要借助地藏菩薩之加持方可占算出您的三世因果、當下善惡業輕重及未來所受之業報,同時也可代親人或他人祈求,其功能如下:

一、可測出你從無始劫生生世世以來到現在這一刻為止,當下所受的十善業報或十惡業報之種類,如您今世得因果病,或個性上有某些缺點、機運不佳、一生波折,或一生如意順利、喜怒哀樂等,皆可在第一組木輪中測出。

二、可測出你生生世世所造諸善惡業,強度之大小輕重,也使我們在修消業障法中對症下藥,如法修持。

三、第三組木輪可測今世在俗世中之大大小小問題,及前世所造之業或測知從那一道來投胎的,以今世之修持來生會往生何處,共一百八十九支簽,舉凡生活、修行、消災、消業、因緣、人際、三世因果等,皆可借助地藏菩薩占察善惡業報木輪相法來利益。

四、木輪相法也適合修佛之人,每隔一段時期就測測自己身、口、意三業清淨否,我們稱之為清淨輪相法。

本木輪相法為本師 釋迦牟尼佛親自認可,由地藏菩薩方便慈悲眾生所發展出來的,共十九枚木輪,每一點一滴皆用正信佛法中十善十惡,身、口、意及正派之懺文,且使用此法者,也必須廣修地藏大法、大懺悔、大供養法,在這末法惡世中,也帶給佛弟子一點方向及方便,而免於落入坊間求神問蔔,江湖數術。木輪相法也有偵錯功能,如您不如法修持,或沒誠心,或貪心迷信,則無法與地藏菩薩相應,是會測不准的。故木輪相法也是一種佛教中的法器,希望末世有緣諸佛子善加應用,以脫離一般靈鬼神道等。

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傳記,唐代有新羅國(即今朝鮮)王子,名金喬覺,二十歲出家,法名地藏比丘。於唐貞觀四年,攜其愛犬——善聽,航海來中國參學,到九華山,棲止山中。後有邑民諸葛節等上山,見其孤坐石室,以白土和米為食,敬其苦行,發心護法,為建寺院,令其安心辦道。後刺吏張岩,奏知朝庭,改名為化城寺。

據說當年九華山地主之權,是當地富豪閔閣老公公所有。建寺時,曾請閔閣老送地,閔老個性樂善好施,且對地藏比丘,非常信敬,問要地多少?地藏答:『謹要一袈裟之地足矣。』閔老認為一袈裟之地,所占幾何?於是慷慨答允。誰知地藏比丘,撇開袈裟,竟蓋盡九華山峰,閔老見地藏比丘有此神通,驚喜不已,即將九華山地,全部送出,發願為地藏比丘護法;並命兒子,隨地藏菩薩出家。後新羅國很多人前來親近學道,道糧不夠時,煮飯常滲拌觀音土(細白如粉之泥土),可見當時寺眾,生活的清苦,新羅國王,聞知地藏比丘,率眾在九華山苦修,時遣派人送糧食來供養。

地藏菩薩在九華山,住七十五年,至唐開元廿六年七月卅日涅槃,世壽九十九。圓寂後,肉身坐於缸內,三年後開缸,顏面如生。後人為建肉身寶殿,又名肉身塔。鹹豐七年,與化城寺同遭火災,但肉身無損。同治時重修之肉身寶殿,金碧輝煌,十分雄偉,終年燈光長明,象徵菩薩威德光明,恒照幽冥世界,救拔眾生無明暗閉之苦。因當年的地藏比丘,就是地藏菩薩的化身,所以九華山,成為地藏菩薩的應化道場,亦是中國四大名山之一


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『地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提』,這是地藏菩薩的寫照。在諸大菩薩中,地藏菩薩與觀音、文殊、普賢等,同列名為『悲、智、行、願』的代表。關於『地』的意義:一、能育,大地能育萬物,菩薩亦能培育聖行;二、能載,大地能載萬物,菩薩亦能荷載眾生;三、能生,大地能生萬物,菩薩亦能普孕德用。關於『藏』的意義:一、秘藏,喻菩薩秘藏三德(法身、般若、解脫);二、庫藏,喻菩薩如庫中藏有功德,可利濟眾生;三、伏藏,喻菩薩能開發眾生隱伏的寶藏。

所謂『地』,即大地的意思。它能生、能載、能藏、能持、能攝、能依,堅牢不動,這說明菩薩願力好似金剛,不可破壞;固如磐石,不可動搖。

所謂『藏』,是指秘藏,說明地藏王如庫藏中秘密收存的金銀珠寶,可以用來救濟貧困,所以有秘密、包容、涵育的意義。

在中國流通很廣的《地藏菩薩本願經》(簡稱《地藏經》),記載地藏菩薩當初以長者子的身分,發願修行,度脫一切受苦眾生,證得佛果的事蹟。如經中說到,他為國王的時候,向一切智成就佛發願說,他要度盡惡世的眾生,一個也不遺漏。

經中亦列舉菩薩往昔生中慈孝的事蹟,例如:作『婆羅門女』的時候,向覺華定自在王佛祈求慈親能夠信奉三寶,獲得解脫;為『光目女』的時候,供養得道的羅漢,幫助救拔在地獄受苦的慈親。所以,地藏的慈孝願力,誠為佛子修行學道的典範。佛陀為了給慈母摩耶夫人作得度的因緣,曾經離開僧團到忉利天宮三個月,為母親宣說《地藏菩薩本願經》,讚揚地藏菩薩的功德。因此,《地藏經》被譽為佛門的孝經。

《地藏經》宣說地藏菩薩種種不可思議,如地藏神力不可思議、地藏慈悲不可思議、地藏智慧不可思議、地藏辯才不可思議、地藏定力不可思議,乃至經名也具不可思議神力。綜觀地藏菩薩行願,實是一位不可思議的聖者。

地藏菩薩發心弘大,念念利益群生,到處應機說法。如經中雲:『若遇殺生者,說宿殃短命報;若遇竊盜者,說貧窮苦楚報;若遇邪淫者,說雀鴿鴛鴦報;若遇惡口者,說眷屬鬥諍報;若遇譭謗者,說無舌瘡口報;若遇嗔恚者,說醜陋癃殘報;若遇慳吝者,說所求違願報;若遇飲食無度者,說饑渴咽病報;若遇畋獵恣情者,說驚狂喪命報;若遇悖逆父母者,說天地災殺報;若遇燒山林木者,說狂迷取死報;若遇前後父母惡毒者,說返生鞭撻現受報;若遇網捕生雛者,說骨肉分離報;若遇譭謗三寶者,說盲聾喑啞報;若遇輕法慢教者,說永處惡道報;若遇破用常住者,說億劫輪回地獄報;若遇汙梵誣僧者,說永在畜生報;若遇湯火斬斫傷生者,說輪回遞償報;若遇破戒犯齋者,說禽獸饑餓報;若遇非理毀用者,說所求闕絕報;若遇吾我貢高者,說卑使下賤報;若遇兩舌鬥亂者,說無舌百舌報;若遇邪見者,說邊地受生報。』

地藏菩薩從久遠以來,無數次的輪回中,都以他的大誓願力救度苦難的眾生。但所謂『地獄不空,誓不成佛』的大願,卻引起人們誤認地藏菩薩永遠不能成佛。其實地獄在地藏菩薩心中早已空卻。

地藏菩薩曾多次參與佛陀的講席,也曾化身為朝鮮國的王子金喬覺,到中國安徽九華山,度了閔員外父子,並在山中修持。有一童子侍者思念家鄉親人,地藏化身的金喬覺吟詩一首:

空門寂寂汝思家,辭別雲房下九華,

愛向竹欄騎竹馬,懶於金地聚金沙,

添瓶澗底休撈月,烹茗甌中罷弄花,

好去不須頻下淚,老僧相伴有煙霞。

地藏就是這麼一位有人情味的菩薩。他的靈感事蹟甚多,有往昔因中的地藏本跡,有歷史上地藏菩薩的行事,有曆朝和現代的感應事蹟。尤其在諸大菩薩中,地藏菩薩是唯一現比丘相的。他騎著善聽,右手拿錫杖,左手持寶珠,其莊嚴神聖的法相,接引了廣大無數的信眾。

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此咒實為藏經中《陀羅尼集經》所載之地藏菩薩法身印咒,因其梵文有摧伏、散滅、粉碎一切罪業、罪障、惡業之決,故華文自古稱此咒為滅定業真言,此雖為地藏菩薩法身印咒之變稱,然此稱不失地藏菩薩本意。宋蒙山甘露法師不動集,蒙山施食儀中,也有詳細記載。

真言的原文:

唵,缽囉末鄰陀寧,娑婆訶。

這是滅定業的咒。此咒是地藏王菩薩所說,誠心誦讀此咒可以消滅一定要報應的罪業。在《地藏菩薩本願經》誦讀本的經首或經後,一般都注有此真言。「地藏滅定業真言」,在中國千年來受持者眾多,得到感應而消去業障或惡業,因而逢凶化吉者不可計數。且您不一定要與地藏王菩薩有緣,也可受持滅定業真言,對於居家生活,平安健康及明心見性都有幫助,正所謂真言者,諸佛之秘密總持是也。如果專心一致的持「地藏滅定業真言」就可以接通地藏菩薩的電波,接受他大願力的能量,讓他幫你除去黑暗的業力,沉重的習氣,轉危為安,據古書記載有人因此助父生天、驅魔除患、大疫無憂、延年畢願、轉夭為壽、免盜賊厄、重病除愈、勸發菩提……今人的感應更是不勝枚舉。恭請常誦此真言及「南無大願地藏王菩薩」聖號。

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演培法師講述

一、緒說

諸位居士!在夏曆五六兩月初一日的金剛法會中,我曾一再向諸位說:『七月快要到了』。當時還是個未來的展望,諸位或有以為還早得很,可是到了今天,七月初一已正式的展現在我們面前,是則時輪向前推進的迅速,多麼令人感到極大的可畏!一年以十二個月計,今天為夏曆七月初一,是則一年的一半已經過去,現在回想起來,真如轉眼間事,未來半年時間,必然過得更快。當知時間一去不復返的,我們應怎樣的把握時間,來修學佛法!

俗語說的『歲月催人老』,我們能不憬悟時間飛逝,而更努力從事於佛化工作?如不善用從我們面前溜過的時間,不但辜負了佛教,亦太辜負了自己,未免太過可惜!佛化事業所要做的,雖說是很多的,但最極重要的,莫過於是怎樣的利益眾生,因為任何一個佛化事業,看起來好像是個別的,實際都是圍著這大前提而轉的,所以佛法的每個行者,都應時刻的想到怎樣以佛法化世?因我們從佛法得到法益,都是大悲佛陀所賜給我們的,我們要想報答佛陀的深恩大德,唯有以佛法化導世間,令諸人群走上佛法大道。經說:『若不說法度眾生、畢道無能報恩者』。

每年夏曆的七月,是中國佛教的一個忙月,不是為了別的什麼事忙,而是為了超度救濟忙,從這點看,不難看出佛教的慈悲,是怎樣的遍於一切含識之類。不但現實人間的救濟,是佛法所從不忽視的,就是離開人間的幽冥眾生,亦為佛法慈悲所要救濟的對象。因而,未墮惡趣的,使之生命更為光輝,已墮惡趣的,使之得以超拔出來,不致在諸惡趣中,受諸痛苦的襲擊,是則七月佛教所舉行的各種超度救濟法會,從它救濟幽冥眾生這一面看,就不是沒有什麼意義,更不可視為迷信行為,因為目的在於救拔惡趣眾生的痛苦,純粹是從慈悲救度之心出發的!

夏曆七月間,佛教寺廟舉行超度救濟法會,擴大來說,固是超度救濟一切眾生,切近點說,實是超度自己的親生父母。父母在這世間結束生命後,繼續而來的新生命,究在五趣中的那一趣,未得道眼的我們,誰也不會知道,為了濟拔超度自己的父母,沒有其他適當的辦法,只好仰仗佛力法力的超薦。如此說來,舉行法會,實還含有倡行孝道的意義,而地藏大士就是奉行孝道的一位大菩薩。印順論師說:『地藏菩薩是提倡孝道的,重視超度救濟父母。中國人特重孝道,其慎終追遠的精神,與地藏法門相合,故地藏菩薩在中國,受到特殊的尊敬』。

二、地藏菩薩的勝德

地藏不是初發心的低級菩薩,而是久修大行的高級菩薩,所成就的不可思議功德,不特不是我們所能想像得到的,就是聲聞緣覺亦不能測度而知。地藏十輪經說:『是地藏菩薩有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴,一切世間聲聞獨覺所不能測』。又說:『如是大士功德善根,一切世間天人大眾,皆不能測其量淺深,若聞如來為汝廣說如是大士功德善根,一切世間天人大眾,皆生迷惑或不信受』。試想想看,這那裏是初發心的菩薩所能成就的?但這麼多的殊勝功德,既不是短時間內所修成的,亦不是普通功德所可比擬,而是在菩提道上所培植起來的。

現對地藏大士的功德略說一二:修學大乘佛法最重要的,是怎樣的於諸佛法而得自在,唯有於諸佛法得到自在的,才能無畏的向著佛道前進,不致中途退墮下來。地藏大士於諸佛法,已經得到無礙自在,絕對不會有所滯礙的停止不前。其次為大乘行者所重視的,是怎樣登上最高的一切智山。當知所謂一切智山,不是容易登上去,因為其間有著很多阻礙,要想登上它的最高峰,不但要有一股堅定不移的毅力,更要有克服種種阻礙的大精進力,否則,鮮有不從智山滾下來,跌得頭破血流,甚至粉身碎骨。但是地藏大士,已無礙自在的善登一切智山!

尤其為大士最大特色的,就是為了成熟一切有情,不論是個怎樣的國土,都能隨其悲願止住其中,運用各式各樣的不同方便。發起無量無邊的殊勝功德,成熟無量無邊的所化有情,使諸佛土所化的一切有情,或是發現諸欲境界的無量過患,因而對之深深的遠離,不致陷入諸欲的重重包圍中;或是具足最極增上的慚愧,對於任何一個惡法,心無忘失的予以遠離,不致使自己陷在罪惡的深淵中;或是善巧的具足天眼智通等,深深的了達三世罪福因果,一切都受因果律的支配,不敢為非作歹的造諸惡因,免得將來感受極重的痛苦,對於因果有著高度的敬畏!

各個國土的各個眾生,其根性和好樂是都不同的,菩薩在諸國土中的教化方法,自然不是一陳不變的,所以菩薩有時在某國土中,特別入於諸佛燈炬明定,令該國土的一切有情,看到菩薩入於這樣的定,自然而然的捨棄一切邪道,歸投到三寶的正道中來,依照三寶的正確指示,向著人生的正道邁進,做個有為有守具有人格的人,從此以往,始終在三寶的正道中來往,再也不會受魔外的誘惑,誤入邪道去亂闖亂撞!當知沒有高度正見,是不可能做到的,因為『魔外的惡見力量極大,如不曾在佛法中得到不退轉,都有受魔外所轉的可能』。

佛法行者的修學佛法,要想一直的勇往前進,客觀環境的清淨美妙,同樣也是極為重要的,所以很多在因地行菩薩道的菩薩,為了攝化更多不同種類的眾生,特別以大行願莊嚴淨土,讓諸眾生到淨土來修學佛法。地藏大士是位廣修大行的高級菩薩,對此當然深切的瞭解,所以有時到某國土度生,為了適應這國土中的眾生要求,特將這國土中的所有一切塵垢不淨臭穢悉皆消滅,使該國土地平如掌,種種良好的現象自然湧現,得到清淨殊勝的眾相莊嚴,讓諸眾生在這美妙的環境中,如法的安心的修學佛法,以完成自己所要完成的一切殊勝功德!

總之,如地藏十輪經卷一說:『此善男子,成就如是功德妙定之力勇猛精進,於一食頃能於無量無數佛土一一土中,以一食頃皆能度脫無量無數競伽沙等所化有等,令離眾苦皆得安樂,隨其所應安置生天、涅槃之道』。地藏大士這樣度化眾生,不是短時間的事,而是長遠的事。如地藏十輪經卷一又說:『此善男子,曾過無量無數大劫,於過無數佛世尊所,發大精進堅固誓願,由此願力為欲成熟諸有情故』。從這兩段經文的敘述中,可知地藏菩薩的心願,自從發心以來,只知心心念念的怎樣度化眾生,從不為自己的前途如何而打算。

修學菩薩大行的高級菩薩,所得功德都是不可思議,供養恭敬都會得大利益,但佛在各大乘經中,每因當機讚歎而有所不同:如在普門品中,就特別的讚美觀音菩薩,在普賢行願品中,就特別的讚美普賢菩薩,在彌勒上生經中,就特別的讚美彌勒菩薩,在許多大乘經中,則特別的讚美文殊菩薩,而今在地藏十輪經中,則又特別的讚美地藏菩薩。如該經卷一說:『善男子!假使有人於其彌勒及妙吉祥並觀自在、普賢之類而為上首殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所,於百劫中至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養求諸所願,不如有人於一食頃至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩求諸所願滿足。所以者何?地藏菩薩利益安樂一切有情,令諸有情所願滿足,如如意寶,亦如伏藏。如是大士為欲成熟諸有情故,久修堅固大願大悲,勇猛精進過諸菩薩,是故汝等應當供養』。從這比較中,可以看出地藏大士的功德,是怎樣的殊勝圓滿,是怎樣的值得大乘佛法行者的效法!因為地藏菩薩一切功德的完成,都是為了利樂有情的,而且本著堅固悲願,精進勇猛的去做的,豈是一般初發心的菩薩所能望其項背?難怪地藏菩薩的聖號,不特傳遍了娑婆世界,更傳遍了無量無數的諸國土中。

三、地藏願惡世度生

莊嚴淨佛國土。攝化一切眾生,固然是菩薩的悲願所在,但若能在穢惡世界說法度生,其精神更為偉大,而為專在淨土行化者之所不及。因為穢惡世界的眾生,多陷在悲慘惡運中,其所受的痛苦,真是無法形容,如果沒有大心之士,予以強有力的救濟,終不能跳出濁惡世界,只有長期的被諸痛苦之所包圍,忍受難以形容的眾苦逼迫!我佛釋迦牟尼,在這五濁惡世,度化各類機宜,不特成為眾生慈父,而且博得六方諸佛的一致稱許,誠如彌陀經中說的:『彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德,而作是言:釋迦牟尼佛能為甚難希有之事,能於娑婆國土五濁惡世——劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生說是一切世間難信之法』。可見在穢惡世界的成佛度生,是多麼的難能可貴?肯在穢惡世界說法度生的,又是多麼少之又少?但是地藏菩薩在經中以偈贊佛到最後說:『我今學世尊,發如是誓願,當於此穢土,得無上菩提』。『釋迦牟尼佛是出現於穢惡世界,並於穢土成佛的。地藏菩薩要學習釋迦佛,發願於此穢土成佛,於此穢土度生,可說是釋迦佛精神的繼承者』。這一悲願的精神,是多麼的為今日之所必需?因而願在穢惡世界度罪苦眾生的地藏菩薩,更是多麼的值得稱揚讚歎!

四、地藏願惡趣度生

菩薩所以發願度生,原因在於眾生有苦,而眾生苦有輕有重,菩薩既然誓願度生,是就不能避重就輕,而應越是苦惱多的地方越要去。越是苦惱重的越要救度。依佛法說,最苦的地方莫過地獄,最苦的眾生莫過地獄有情。一般知道地獄苦的,聽說將要墮入地獄,必然就怕得不得了,無論怎樣不願入地獄,因地獄確是最苦處,而且地獄,亦複是很多的,不管地獄是怎樣的眾多,不論地獄是怎樣的苦痛,當知皆是南閻浮提眾生,造諸惡業之所招感的,因而自造還得自受,任何人都代替不了,不說一般人如此,就是最極至親的父子,到那時候亦是各走各路。

地獄罪苦究是怎樣的?地藏經地獄名號品中,有極清楚的說明,在此我不想詳為論說。總而言之,各各地獄之中,有百千種的業道之器,不是銅的,就是鐵的,不是堅石,就是烈火,而這四樣東西,並不是真的屬於外在的東西,來向生命體壓迫的,實在是眾生自己各種業行之所招感的。一一獄中已有這麼多的苦處,何況還有很多的地獄?其苦當然不可言宣!是以如將地獄百千萬億的苦楚,用現代語靈活的把它描寫出來,令人看了,沒有不毛骨悚然的。因而生存在這人間,對於個己的身心行為活動,不得不予嚴密的注意,千萬不能造下墮地獄業!

一般地獄已經是苦不堪言,何況還有無間地獄?其苦自更無法形容。如地藏經觀眾生業緣品說:『無間獄者,其獄城周匝八萬余裏;其城純鐵,高一萬里;城上火聚;少有空缺。其獄城中,諸獄相連,名號各別;獨有一獄,名曰無間。其獄周匝萬八千里,獄牆高一千里,悉是鐵為。上火徹下,下火徹上;鐵蛇鐵狗,吐火馳逐,獄牆之上,東西而走。獄中有床,遍滿萬里,一人受罪,自見其身遍臥滿床。千萬人受罪,亦各自見身滿床上。眾業所感,獲報如是』!如是像這樣的苦報,亦完全是由眾生業力所感,不是真的有什麼鐵蛇鐵狗等來折磨眾生!

像這樣業感罪苦的眾生,在無間獄中受諸罪苦,動輒經過百千億劫,要想出離沒有出離的時候,其受痛苦的慘狀,不是人間所能描繪得出來的,亦不是短時間所能說盡的。但是眾生怎麼會到這樣苦處去的?是不是有個什麼大力者將眾生推進去的?不,佛法不承認有個懲罰眾生的大力者,一切是自我之所創造的。你造了這樣的罪業,不想進去也得進去,逃是逃不了的,必須將你罪報受了才能出離,是以當你受這罪苦時,既不能責怪什麼夜叉惡鬼,亦不能怨恨什麼鐵鷹鐵蛇,而應反省自己為什麼會造下這麼重的彌天大罪?是以責任應該由自己負的!

地藏經閻浮眾生業感品說:『生死業緣,果報自受』。這是光目女的母親造惡墮在惡趣而又轉生為婢女之子時,對光目女的坦然自白。這是光目女的母親親生所受的經驗之談,一般不信因果業報的,從這應該醒醒自己的頭腦,對有如是因必有如是果的道理不可不信。如做時代的新人物,不肯承認業果報應,佛菩薩雖很慈悲,一時也救不了你,必要到你從所受的極大痛苦中清醒過來,確認業果是絲毫不爽的,重視自己的行為活動,不敢再做損人而不利己的非法勾當,方能仰仗佛菩薩的威德之力,從極大痛苦的惡趣中,特別從地獄中超拔出來!

地藏菩薩悲心特重,不特願在惡濁世界度生,而且願入地獄度化罪苦眾生,希望在地獄中受極大苦的眾生,皆能出離地獄不再受地獄之苦。可是罪業深重的眾生,不知佛菩薩的大慈大悲,一味任性的要怎樣就怎樣做,剛剛在人間透過一口氣來,就又忘了在地獄中所受的痛苦,於是故態復萌的,於不知不覺間又造成罪業,到了人間的生命結束,就又墮入惡趣中受極大苦,致勞菩薩憂慮勤苦的無有已時,誠如經中說的:『久遠劫來,迄至於今,度脫眾生,猶未畢願』。我們要學菩薩發心修行,就得要學地藏菩薩發大誓願,然後方能真正與菩薩行相應。

五、地藏的宏願無盡

地藏大士所以到今天還未完畢度生的大願,問題不在菩薩的不努力,而在眾生的罪業太重,所以佛在阿含經中常說:『失人身者如大地土,得人生者如爪上塵』。是以眾生在生死中輪回,真正安處在人間時少,即或偶得菩薩的教化,生到這人世間來,也只不過是暫時的,大多數的時間是在惡趣,於惡趣中又以在地獄時間最長。原因眾生在沒有得解脫前,性識總是沒有一定的,忽而做了很多的善事,忽而造了很多的惡業,不論為善為惡,都是逐境而生,好像車輪那樣在五趣中旋轉,沒有一刻停息,動不動的在惡趣中要經過微塵數的那麼多的劫數。

這一不尋常的現象,不特我們不瞭解菩薩為什麼這樣不憚煩的常在地獄度化眾生,就是身為四天王天的天人,亦不明白地藏在地獄中度生的大願,是這樣的無有盡期,於是向佛這樣問道:『地藏菩薩從久遠劫來,發了這麼大的大願,照理老早就應度盡所有眾生,為什麼到現在還沒有把眾生度完,而今又在佛前重發誓願?究竟是由於願力的不堅?還是由於眾生的難度?我們對這確實有點想不通,請佛慈悲再為我們解說』!四天王天的這一請問,不特是為自己想不通而請問,實亦代表我人而請問,因為這是很多人在內心中都存有的疑問。

佛陀回答四天王天說:『不錯,自從久遠劫來一直到現在,地藏菩薩都在不斷的度脫眾生,可是不論菩薩盡了怎樣最大的努力,而他的內心卻還未完結,正因眾生未曾度盡,而眾生在這世界中,又受種種痛苦的逼迫,不但現在如此,就是向未來無量數劫去看,眾生所造的各種罪業,亦如蔓草一樣的牽延不斷。菩薩有鑒於此,於是慈悲憐湣之心又複生起,更發重大誓願,無論如何要度這些眾生,當這些眾生一日未度,菩薩之心一日不安。由此可以想像菩薩的悲願是多麼的深重?而菩薩的一再發大誓願,目的完全在於眾生,總望每個眾生,獲得究竟解脫』。

六、結說

地藏大士在行菩薩道的過程中,不論是為長者子時,不論是為婆羅門女時,不論是為小國王時,不論是為光目女時,其所發的誓願,都是為的度脫罪苦六道眾生,特別是為度脫地獄罪苦眾生,而且還要廣設方便盡令解脫,然後自己方成佛道。像這樣的發願,當然會要常在地獄中度生。所以中國佛教形容地藏的大願有四句話說:『眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛』。當今世亂如麻,現實人間就是活地獄,為佛嫡骨兒孫的我們,應『拿出地獄未空誓不成佛的精神來』,效法地藏大士那樣的莊嚴地獄,度盡地獄等的眾生,才是真正的菩薩道的實踐者! 

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「地藏」菩薩是一位出世聖者的名號,「地藏」是為專名,「菩薩」是為通名。地藏菩薩之所以名為地藏,有兩種含義:皆是隨菩薩的德行而題的,乃因菩薩的德行,有合乎地藏二字的意義

一、是以喻其「德」   二、是以顯其「行」 

地藏名號,是譬喻菩薩的道德高遠。另是表顯菩薩的萬行化導,總之,地藏菩薩是位德行圓滿,十方菩薩之中的一位大菩薩,因為祂的願力是永遠無窮無盡,了無邊際。

地藏菩薩的這個「地」,乃是山河大的土地,一切萬物都依靠安住於地面上。所以這土地能生萬物,含藏萬物,負載萬物。一切萬物因地而生,因地而長,因地而成,所以天能覆萬物,地能載萬物。亦是地藏菩薩,如同土地一般,象徵地藏菩薩 廣大深遠的無量悲心,示現在六道之中,盡未來際度脫一切眾生,因此眾生都需靠菩薩的救護,善根都須要菩薩的生長。在大乘大集地藏十輪經記載:「安忍不動, 猶如大地;靜慮深密,猶如秘藏。」

因而故名為地藏。安忍不動,乃見地藏菩薩所行持的六度萬行,廣修忍辱波羅蜜,已達安住「無生法忍」究竟解脫的超然安忍之深境。而靜慮深密的禪定智慧,以了知十方一切法的密藏,其功德意義深不可徹,更加難可思議。

分別說來地即是土地,有具七種之義

1. 能生義: 土地上能夠生長,一切之生物、植物。生物是指有情眾生,人、畜生等;植物是指有根莖芽的無情眾生,花、草、豐碩的五穀資糧。天地的一切萬物,皆由大地生長 培育,所以大地可賦予萬物無限生機,人們的日常衣食住行,一切受用可皆說不離大地。如六道:天道、人道、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄,沒有那一道不是因地而生長於世間,沒有哪一類眾生不是因地而有。比喻地藏菩薩能成就一切眾生的善根,因而菩薩所化眾生或已成佛道,或終在凡夫地流轉生死,菩薩皆不捨教化,令眾生道業增長,願一切眾生都能聞法而修道成佛。故地藏菩薩能夠生長一切善法。

2. 能攝義: 土地能夠攝受一切生物,眾生都被地心引力所吸住;而令其安然的住在自然界中,菩薩用他的願力來攝受一切眾生,好像地心引力,也好像磁鐵把鐵吸住,比喻菩薩能攝受一切妙法大覺心中,其令眾生覺悟。

3. 能載義: 土地能負載一切礦物、植物、動物,有承擔它們而令其安住在世界之中的能力。因萬物都在地的上面,由地來承載著它,土地不曾說過這萬物太重了,我荷負不動了,地上無論有什麼,它都能負載。比喻菩薩的願力也是這樣的能負載一切眾生,在他的大願船上,從眾苦交煎的生死此岸,經過煩惱中流,而達到自在清涼的涅槃彼岸。

4. 能藏義: 土地能含藏一切礦物、植物,所有的一切寶藏都在地下含藏,如石油、寶石需要開採。有福的人,就能得到這寶藏;菩薩的法門,也是這樣,包藏著一切法寶,來等著眾生開發。比喻菩薩能含藏一切妙法,來度化眾生。

5. 能持義: 土地能扶持、一切萬物,令其任運生長,菩薩的願力,也是支持一切眾生來修行,使得人人離苦得樂。地也是萬物之母,一切萬物,皆由地而生。地藏菩薩所發的願力,也就是一切眾生的願力之母。比喻菩薩能總持妙善,使其善根增長。

6. 能依義: 土地能為世間一切萬物所依靠,以地作種種的經營,比喻菩薩能為一切眾生所依怙。地藏菩薩於過去不可說無數劫時,分別以不同因緣, 隨機教化眾生,使令六道眾生有所依怙。

7. 堅牢不動義: 地性質具有堅固的本質,任憑風災、水 災、火災的摧毀也不可移動,不容易破壞。比喻菩薩的菩提妙心,堅牢如金剛,不可破壞,不可移動,猶如世間的八風也不為所動。

地藏菩薩能令一切眾生,在這種堅固的願力之下,向無上正等正覺的大菩提路上邁進。

「藏」是什麼? 藏者具有秘密、包容、含育等的意義。地藏菩薩處於甚深的禪定之中,能夠含育化導一切眾生,來廣修善業。「藏」是含藏的意思,為世間之祕密庫藏,大地裏蘊藏一切無盡的豐富產資源、寶藏,有許多金銀珠寶。諸如、金、銀、銅、鐵、鑽石等礦物,都是埋在地裏頭。因此「藏」有如寶藏,所以地藏二字就是「地中之藏」的世間寶庫。另喻藏就是寶藏、財寶具足,則能救濟貧困窮苦,利益人寰。象徵地藏菩薩有如來的三德,秘藏著無量的妙法,無量的法財,能夠救度教化無數的眾生,使令眾生都能修行成就,登上解脫的彼岸。

地藏菩薩的願力是無窮無盡,充滿虛空, 周遍法界,沒有哪一個地方不是地藏菩薩的願力,菩薩以無盡的悲願,來成就無量眾生無上菩提。而地也可比喻為「心地」,因一切有情眾生的心地,本具足清淨明 朗的佛性,此乃為無價的自性寶藏,只因迷而不覺,而無法見性。因此地藏菩薩具有慈母的悲心,無怨無悔,不求回報的救拔一切有情眾生,使得眾生迷途知返,成 就無上菩提。地藏菩薩是一位願力弘大的菩薩,由菩薩的名號,皆知地藏菩薩的悲心與願力,是堅定不移的、歷久彌堅的。

菩薩二字,梵文稱「菩提薩埵」。菩提是 覺悟的意思,薩埵是有情眾生的意思,菩薩薩埵的意思合稱為,覺悟一切眾生,或是覺悟眾生的人。也就是說自己覺悟,也願一切眾生覺悟,自己有大智慧,也願一 切眾生有大智慧,有了大智慧,就不會顛倒迷茫,可超越生死逆流,更能普渡慈航,救度眾生稱為菩薩。 

菩薩又意云「摩訶菩提質帝薩埵」就是大道心的眾生,也稱為大開士、大世、大覺有情等。 「摩訶」就是大的意思。 「菩提」是覺的意思,或者稱為做道,這是修行求道覺悟的人所應求得之果實。「薩埵」是眾生的意思,或者稱為有情,是覺悟一切有情的眾生;又譯「覺有情」, 是有情裏邊的一位覺悟者。這是求覺道的智人,所化導的對象

「質帝」為心的意思,即是說這種求覺悟 道的眾生,時時刻刻都應依照自己的宏誓願力,去向解脫大道方面努力邁進。等到妙慧成就,堪能紹繼佛位,而處妙覺的時候,然而其心仍舊未覺圓滿,乃因尚有眾 苦未度脫,所以依然牽掛繫念一切眾生。自己雖已了脫生死,然而尚有許多,苦海隨業飄沈的罪苦眾生,等待出離業海。故菩薩雖得位登妙覺,圓成佛果。然佛菩薩 因為眾生的緣故,所以再復悲心智力,倒駕慈航俯就穢土,化導無數眾生,超脫生之死海,咸登涅槃之彼岸,因此故名摩訶菩提質帝薩埵。 

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上天慈悲,不忍見眾生一再迷昧沉淪,不明自己身犯何罪業,就必須接受何種業報,而在肉體受病魔折磨時,還口出怨言,絲毫沒有懺悔之意,方在降旨著作此一聖書,(活獄現形記),讓世人能在有生之年,得有善因緣之指導,知道該如何消冤解業,而已清靜之體回歸理天!

最重要的乃是希望世人都有健康的身體行持大道!

看到一些修道人,中途變節,退道,對一些新進要修之人,實在是一種諷刺,上天慈悲,就是怕修道之人,在修行過程中,經不起任何考驗,這當中,尤以病考最為惱人,方開此一法門,了解(有形病)(無形病)的差別,大抵上,會來尋求仙佛解厄之人,都還算有一點善根,可是(因果病)乃屬於(無形),且因果又看不見,因此世人往往是不信者居多,也因此而喪失了許多能和冤業和解的機會也!

地獄:是處罰已死之亡魂,此乃在世時做奸犯科之惡人,死後將其魂魄拘提受審!

活獄:則是處罰未死之人的(生魂),則是現世之人,在世間行使不法之勾當,被上天將其(生魂)拘提到活獄受苦,(因此和地獄的懲罰是有所不同的)哪麼要如何知道自己的靈魂已被拘提到地府的(活獄)受刑了呢?

那只要看齊身體所受之病痛折磨的情形,就可以了解,只是世人迷昧不知罷了!今後一一解說,大開此(活獄)之門,其目的乃是要讓世人了解後,能夠審查自己的病因,而到佛前懺會最業,並且行善立德,自可減輕其罪過,進而解除其受苦之情形!

不過,這全要看患者之心意如何而定,也會影響到過程之時間長短,(懺悔之心不可無)活獄現形記乃上天慈悲憐憫世人認假為真,生活在(活獄)之中而不自知,須知善升天,惡墬地獄,一切乃自招自惹,實非他人能替代,有者現世果報,有者前世惡因,種種不一,難以盡言,希世人能明白也!

 (冤業)來時要如何(消業)?

濟公活佛                  偈曰

洪開天門渡眾生          千古難得大法門

活獄現形警世人          救渡迷頑出苦塵

須知 : 種什麼因,得什麼果,天律森嚴,絲毫不差!   試問 : 自古自今,放過誰人了呢?

天律賞罰分明,這些年來台疆地區出明牌或假借神明之神壇,遭受天譴者不計其數,有者破產,有者喪命,有者妻離子散等,種種果報不一,可是迷昧的世人,依舊(明知山有虎,偏向虎山行),真乃是自作孽不可活!

業力者:好比此人以前犯了錯,現在雖已懺悔,並且也向善道修行,上天雖不降罪悔過之人,但其從前所犯過錯之業力,仍須由自身去承擔!

例如: 一個人不小心將一面鏡子弄髒了,雖不是故意的,但還是必須將其擦拭光亮,而這擦亮的過程,就是在(消業)

(冤業)乃是亡魂的簡稱,也就是自己本身的冤清債主,則藉此機員已磨練其心性,並為其消業!

如此人本身並沒有冤業(也就是沒有亡魂附身),那麼便將其(生魂)拘提至(活獄)受刑,

以消除其所犯過錯之業力,也就是說每一個人身上所換的病痛,必有其因由,而業力則是受刑的原因!

以因果來說: 大多數的人生病之主因乃是有冤業附在其身,如遇此因果索報之時,就必須要和解了!

患者(在神前許願行善功,叩求仙佛做主和解,以行善之功德回向,祈求亡魂能答應和解)

當然此一功德之數目必須要付足或超過,否則仍甚難迴響,尤其更必須具備一顆虔誠不二之心意,

切不可存有(亡魂又看不見,不知是否真有)的心態,如此則誠意不足,不但無法得到亡魂的諒解,更別談答應和解之事了!

到底在什麼時機才能辨別自己的病痛是由於因果的緣故呢?

此事乃容易分辨,假如你生病了,給醫生看病,可是怎麼看都無效,更查不出什麼原因,吃藥打針也都無效,連續好久幾星期,甚至幾個月,有的更甚一病不起,便是因果相尋的現象了!

牽連到因果的還有: 生意,婚姻,或富貴,或貧窮等等!

三世因果一世消,世人逢此天時,能夠修道養性乃是其原,更是一個消業力的好時機!

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地獄(梵語naraka)十八泥犁纖中,列有十八個地獄,何等爲十八呢?就是光就居、居虛略、桑居都、樓、房卒、草烏卑次、都盧難旦、不盧半呼、烏竟都、泥盧都、烏略、烏滿、烏藉、烏呼、須健居、末都幹直呼、區通途、陳莫。這些都是梵音,全部是一些刀兵殺傷,大火大熱、大寒大凍、大坑大穀等的刑罰。第一層至第九層為上九層即東地獄;其餘屬下九層即西地獄。平常人們所說的十八層地獄,數目是對了,但從意義上卻不見得理解。《十八泥犁經》中講到這十八層的差別,最主要不在於空間的上下,而在於時間和刑罰上的不同,尤其在時間上。

第一層,拔舌地獄:

 


  

凡在世之人,挑撥離間,誹謗害人,油嘴滑舌,巧言相辯,說謊騙人。死後被打入拔舌地獄,小鬼掰開來人的嘴,用鐵鉗夾住舌頭,生生拔下,非一下拔下,而是拉長,......後入剪刀地獄,鐵樹地獄。
  
第二層,剪刀地獄:


  
在陽間,若婦人的丈夫不幸提前死去,她便守了寡,你若唆使她再嫁,或是爲她牽線搭橋,那麽你死後就會被打入剪刀地獄,剪斷你的十個手指!更不用說她的丈夫還沒死,就向《水滸》中的王婆,潘金蓮本無意勾引西門慶,王婆卻唆使她討好西門大官人,並贈予她毒藥,毒害武大郎。且不說潘金蓮,西門慶下場如何,單講這王婆子,剪刀地獄夠她一戧!

 

 第三層,鐵樹地獄:

凡在世時離間骨肉,挑唆父子,兄弟,姐妹夫妻不和之人,死後入鐵樹地獄。樹上皆利刃,自來人後背皮下挑入,吊于鐵樹之上。待此過後,還要入拔舌地獄,蒸籠地獄。 

第四層,孽鏡地獄:

如果在陽世犯了罪,即便其不吐真情,或是走通門路,上下打點瞞天過海,就算其逃過了懲罰(不逃則好)還有犯罪在逃之犯人,逃亡一生也終有死那天吧?到地府報道,打入孽鏡地獄,照此鏡而顯現罪狀。然後分別打入不同地獄受罪。
  
第五層,蒸籠地獄:

有種人,平日裏家長里短,以訛傳訛,陷害,誹謗他人。就是人們常說的長舌婦。這種人死後,則被打入蒸籠地獄,投入蒸籠裏蒸。不但如此,蒸過以後,冷風吹過,重塑人身,帶入拔舌地獄。 

第六層,銅柱地獄:


惡意縱火或?毀滅罪證,報復,放火害命者,死後打入銅柱地獄。小鬼們扒光你的衣服,讓你裸體抱住一根直徑一米,高兩米的銅柱筒。在筒內燃燒炭火,並不停扇扇鼓風,很快銅柱筒通紅......嘛感覺?看過《封神榜》嗎?蘇妲己的炮烙?看到此你肯定激靈一下。
  
第七層,刀山地獄:

 

褻瀆神靈者,你不信沒關係,但你不能褻瀆他;殺牲者,別提殺人,就說你生前殺過牛呀,馬呀,貓,狗,因?它們也是生命,也許它們的前生也是人或許還是你的......?
司不同於陽間,那裏沒有高低貴賤之分,牛,馬,貓,狗以及人,來者統稱?生靈。犯以上二罪之一者,死後被打入刀山地獄,脫光衣物,令其赤身裸體爬上刀山......視其罪過輕重,也許常駐刀山之上。

第八層,冰山地獄: 


凡謀害親夫,與人通姦,惡意墮胎的惡婦,死後打入冰山地獄。令其脫光衣服,裸體上冰山。冷~另外還有賭博成性,不孝敬父母,不仁不義之人,令其裸體上冰山。潘金蓮一定在!

第九層,油鍋地獄:  

 

賣淫嫖娼,盜賊搶劫,欺善淩弱,拐騙婦女兒童,誣告誹謗他人,謀占他人財?,妻室之人,死後打入油鍋地獄,剝光衣服投入熱油鍋內翻炸,啪,啪直響!依據情節輕重,判炸N......有時罪孽深重之人,剛從冰山地獄裏出來,又被小鬼押送到油鍋地獄裏暖和暖和...... 

此上九層,即東地獄,雖叫法與酆都略有不同,可見地獄何其多也,並非董某手誤。而《水陸全圖》中的下九層的西地獄,則更?殘酷......預知下九層如何,且聽下回分解。

  
  平常人們所說的十八層地獄,數目是對了,但從意義上卻不見得理解。《十八泥犁經》中講到這十八層的差別,最主要不在於空間的上下,而在於時間和刑法上的不同,尤其時間
上。
  若與陽世的時間比較,第一層地獄是以人間的三千七百五十年?一年,在這裏的?生必須在此生活一萬年,想要早死一天都不行,而這一萬歲就相當於陽間的一百三十五億年。而由於地獄的時間和壽命都是依次倍增的,所以,到了第十八層地獄,便以億億億年單位,如此長期的受刑時間,可說是名符其實的萬劫不復,痛苦和殘酷的景象,是世人所難以想像和理解的。
  
第十層,牛坑地獄:
  

這是一層畜生申冤的地獄。凡在世之人隨意諸殺牲畜,把你的快樂建立在它們的痛苦上。那好,死後打入牛坑地獄。投入坑中,數隻野牛襲來,牛角頂,牛蹄踩......(本人
?是最舒服的一層了。) 另據記載,與之相反的還有刀船地獄的,未在此十八層地獄之列,後面將補充。
  
第十一層,石壓地獄:


  
若在世之人嬰兒,無論是何原因,如嬰兒天生呆傻,殘疾;或是因重男輕女等原因,將嬰兒溺死,拋棄。這種人死後打入石壓地獄。一方形大石池(槽),上用繩索吊一與之大小相同的巨石,將人放入池中,用斧砍斷繩索......
  
第十二層,舂臼地獄:

此獄頗希奇,就是人在世時,如果你浪費糧食,糟踏五穀,比如說吃剩的酒席隨意倒掉,或是不喜歡吃的東西吃兩口就扔掉。死後將打入舂臼地獄,放入臼內舂殺。希奇的是如果你吃飯的時候說話,特別是髒話,穢語,死後同樣打入舂臼地獄受罪。所以提醒大家,吃飯的時候最好不要說話。 

第十三層,血池地獄:

凡不尊敬他人,不孝敬父母,不正直,歪門邪道之人,死後將打入血池地獄。投入血池中受苦。我也不大明白,這裏說凡難吐血,流血而死(見紅而死)之人,死後也投入血池中受苦?
  
第十四層,枉死地獄:

要知道,作人身來到這個世界是非常不容易的,是閻王爺給你的機會。如果你不珍惜,去自殺,如割脈死,服毒死,上吊死等人,激怒閻王爺,死後打入枉死牢獄。就再也別想自殺了。我勸戒在世的人,遇到多大的困難,也要頑強的活下去,自殺是懦弱的表現。特別是那些殉情的傻小子們。
  
第十五層,磔刑地獄:

現在不多見了,不過此罪過很大。即挖墳掘墓之人,死後將打入磔刑地獄,處磔刑。 

第十六層,火山地獄:

這一層比較廣泛,損公肥私,行賄受賄,偷雞摸狗,搶劫錢財,放火之人,死後將打入火山地獄。被趕入火山之中活燒而不死。另外還有犯戒的和尚,道士。也被趕入火山之中。(這層應該人滿為患了。)

  
第十七層,石磨地獄:

糟踏五穀,賊人小偷,貪官污吏,欺壓百姓之人死後將打入石磨地獄。磨成肉醬。後重塑人身再磨!另外還有吃葷的和尚,道士皆如此。 


第十八層,刀鋸地獄:

偷工減料,欺上瞞下,拐誘婦女兒童,買賣不公之人,死後將打入刀鋸地獄。把來人衣服脫光,呈字形捆綁於四根木樁之上,由襠部開始至頭部,用鋸鋸斃。
  
更恐懼的被關押的時間:
十八地獄是以受罪時間的長短,與罪行等級輕重而排列,若隨最短時間的光就居地獄之壽命而言,其一日等於人間三千七百五十歲,三十=日一月,十二月=一年,經一萬歲,也就是人間一百三十五億年,才命終出獄,逐次往後推,每一地獄各各比前一地獄,增苦二十倍,增壽一倍,到了十八地獄時,簡直苦得無法形容,並也無法計算出獄的日期了。


十殿閰羅:

一殿閻羅:秦


專司人間壽夭生死冊籍。統管幽冥吉凶。鬼判殿居大海沃礁石外。正西黃泉黑路。


二殿閻羅:楚江王

三殿閰羅:宋帝王


四殿閰羅:五官王


司掌大海之底。正東沃燋石下合大地獄。此重亦廣五百由旬,亦另有十六小地獄,

沰池小地獄 蝥鍊竹籤小地獄  沸湯澆手小地獄 掌畔流液小地獄 
斷筋剔骨小地獄 堰肩刷皮小地獄 鎖膚小地獄 蹲峰小地獄
鐵衣小地獄 木石土瓦壓小地獄 劍眼小地獄 飛灰塞口小地獄
灌藥小地獄 油荳滑跌小地獄 刺嘴小地獄 碎石埋身小地獄

五殿閰羅:閻羅王


六殿閰羅:汴城王


司掌大海之底。正北沃燋石下。大叫喚大地獄。廣大五百由旬。四圍另設十六小地獄。

常跪鐵砂小地獄 屎泥浸身小地獄 磨摧流血小地獄 鉗嘴含鍼小地獄
割腎鼠咬小地獄 棘網蝗鑽小地獄 碓搗肉漿小地獄 裂皮暨擂小地獄
銜火閉喉小地獄 桑火陫烘小地獄 糞汙小地獄 牛雕馬躁小地獄
緋竅小地獄 錣頭脫殼小地獄 腰斬小地獄 剝皮揎草小地獄

七殿閰羅:泰山王


司掌大海之底。西北沃燋石下,熱惱大地獄。週圍廣五百由旬,並另設十六小地獄。

搥恤自吞小地獄 冽胸小地獄 笛腿火逼坑小地獄 枒權抗髮小地獄
犬咬脛骨小地獄 燠痛哭狗墩小地獄 則頂開額小地獄 頂石蹲身小地獄
端鴇上下啄咬小地獄 務皮豬拖小地獄 弔甲足小地獄 拔舌穿腮小地獄
抽腸小地獄 騾踏貓嚼小地獄 烙手指小地獄 油釜滾烹小地獄

八殿閰羅:都市王


司掌大海之底正西沃燋石下,大熱惱大地獄,此獄縱廣五百由旬。另設十六小地獄。

車崩小地獄 悶鍋小地獄 碎剮小地獄 浶孔小地獄
翦硃小地獄 常圊小地獄 斷肢小地獄 煎臟小地獄
炙髓小地獄 爬腸小地獄 焚膲小地獄 開瞠小地獄
剮胸小地獄 破頂撬齒小地獄 瓟割小地獄 鋼叉小地獄

九殿閰羅:平等王

司掌大海之底。西南沃燋石下,阿鼻大地獄。圜疊繞廣八百由旬。密設鐵網之內。另設十六小地獄。

敲骨灼身小地獄 抽筋擂骨小地獄 鴉食心肝小地獄 狗食腸肺小地獄
身濺熱油小地獄 腦箍拔舌拔齒小地獄 取腦蝟填小地獄 蒸頭刮腦小地獄
羊搐成鹽小地獄 木夾頂鎈小地獄 磨心小地獄 沸湯淋身小地獄
黃蜂小地獄 蝎鉤小地獄 蟻蛀熬眈小地獄 紫赤毒蛇鑽孔小地獄

十殿閰羅:轉輪王

殿居幽冥沃燋石外,正東直對世界五濁之處。設有金銀玉石木板奈何等橋六座。專司各殿解到鬼魂。

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《地藏本願經》中,佛菩薩所說的法,都是甚深微妙、難信難解之法。以我們這樣小心、鈍根、少信的眾生,小心眼裡是沒有辦法攝受、包容經裡的大法。所以,我只能把我這小心眼,跟此經相應的地方,舉出幾個學習的重點,跟大家分享一下:

一、此經是針對你、我而說

  忉利天的法會,本是佛陀為母摩耶夫人說法的法會,但是當地藏菩薩摩訶薩出現時,法會的性質就改了——變成針對末世(此時)南閻浮提(此土)眾生應受化業而說的法會。也就是說,這個法會是針對你、我而說。因此,這部經對我們而言,特別重要。

  佛陀、地藏菩薩、諸菩薩以及鬼神領袖們,給此時此土我們這一類的眾生,取了一個名字,就是剛強難化習惡罪苦眾生。因為他們見到我們:(一)舉止動念,無不是罪,無不是業;(二)脫獲善利,多退初心,若遇惡緣,念念增益縱發善心,須臾即退,若遇惡緣,念念增長;(三)雖蒙地藏菩薩頭頭救拔,仍旋出旋入

  從這三個理由來看,我們都具足了剛強難化習惡罪苦眾生的資格;因此,我們正是這部經主要開解、救拔的對象,並且是地藏菩薩優先救拔的對象。

二、 從知苦樂法入門

  此經開宗明義說:因為此時此土眾生,是如是剛強難化,不能知苦樂法,所以跟三寶結不上緣。

  因此,我們跟三寶結緣的次第:必須從苦樂法開始結緣——歸依佛之知見,依佛之知見來知苦樂法,就初結佛緣;若能從苦樂法善惡法,就深結佛緣;若能從善惡法真假正邪法,就更結佛緣。

  只是我們這些剛強難化習惡罪苦眾生,居然沒有辦法和佛所說的苦樂法相應;因此不能分辨什麼是真苦?什麼是真樂?也不能分辨什麼是真善?什麼是真惡?更不要提分辨真假正邪!所以歸依不上三寶,永遠活在邪迷、顛倒、昏暗、無明、愚蠢中,智慧不能開啟。這是《地藏本願經》對我們很重要的提醒。

三、從知苦樂法苦集滅道四諦法門

  由知苦樂法開始知道:怎麼自己過去這麼苦?現在這麼苦?將來還會更苦?怎麼一切眾生都這麼苦?如是知苦,就接上了四諦法門中的苦諦

  如果能進一步問:我及一切眾生到底怎麼召集來這些苦?怎麼去造作成就這些苦?又如何在受這些苦?如何和這些苦反應?如是去找出苦因,就是分辨善惡法,對苦有正確的重新認識,即由苦諦進入集諦

  若能知苦、斷集,則永滅一切苦因苦果,就是滅諦

  如果能再進一步問:我及一切眾生,有什麼辦法可以出離一切苦?並且永遠不再召集這樣的苦?真正有這麼美好的事嗎?應該行什麼道才能到達那個美好的境界?原來有十善業道三乘道!怎麼才能正確行上此道?如是發願、修道,就進入道諦,走上離苦得樂之道。

  《地藏本願經》很方便地帶我們從知苦樂法入門,認識四諦法門,並幫我們用這個認識,很快能歸依上地藏菩薩摩訶薩,歸依上三寶。

四、地藏菩薩摩訶薩是願力法的總代表

  因為我們是剛強難化惡習的罪苦眾生,對苦樂法都不能善知、善識,根本入不了四諦法門,只有長期活在業力法的掌控底下。

  此經即明白開示地藏菩薩的四個前世,讓我們認識到:連地藏菩薩都必須以願力法,作為唯一對治業力法的辦法。只要我們願意,我們的未來就可以在願力法的牽引、開導下,擺脫業力的控制,出離業力的軌道,得真自由、真解脫。

  《地藏本願經》在告訴我們:一切十方三世諸佛菩薩願力的總代表就是地藏菩薩摩訶薩;地藏菩薩摩訶薩也代表一切六道眾生本願都要追求常、樂、我、淨、都要趨吉避凶、離苦得樂,因此一切眾生都當歸依地藏菩薩的大願。

五、認識無形界

  此經還告訴我們:無形界的力量,遠遠大過有形界的力量;有形界眾生的命運,完全被無形界所掌控。無形界是什麼呢?

  凡是我們眼、耳、鼻、舌、身、意六根看不見、聽不到、聞不到、嚐不到、觸不到、想不到的存在,就是無形界

因此,對我們這種小心、鈍根、少信的眾生而言,無形界包括了一切的佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、鬼神仙魔、下三趣眾生、我們沒去過的地方、沒經歷過的事;還包括人道眾生;甚至包括我們自己。

  為什麼連人道眾生自己都在無形界呢?

  就看看我們這個無形無相、無嗅無味、不可捉摸的,不是在無形界嗎?乃至我們難以見到的心中三毒,不也在無形 界嗎?再看看我們的過去、未來,不都在無形界嗎?還有那些芸芸眾生,乃至我們身邊最親近的人,我們見得到他們的過去、未來嗎?認識他們的嗎?不全都在無形界嗎?

  無形界浩瀚廣大,具有極大的威力,是一切動力的來源,完全掌控了我們這些有形界的眾生,只是我們不知、不見、不覺罷了。

  《地藏本願經》就是要我們深刻去體會、相應:無形界是有力的!而我們自認為有力的有形界,其實是無力的!

六、十善十惡是從有形界通往無形界的銜接點

  我們可以感受到苦樂法主要在有形界;但是我們過去所受的苦,一旦被我們覆藏掉後,就被推入了無形界,譬如生了孩子忘了疼。善惡法則主要在無形界,特別是我們的心中三毒和所造作的意業,都在無形界。而一切眾生造作十惡,就受八苦;遠離十惡,即行十善,就能離苦得樂。所以,要從有形界通往無形界,就是從所受的樂果苦果,去思惟觀察十善十惡,這是一個很重要的管道。

  在這個管道上,《地藏本願經》提供了諸多方便法門,讓我們從有形界進入無形界。

  例如,因為我們心量狹劣,無有智慧,經常於相住相,只關注有形界的人事物,所以地藏菩薩就隨順我們,利用造像、供養佛菩薩聖像、供養浮圖廟塔、做一切佛事、稱念佛號等辦法,做為方便法門,幫助我們憶想遙擬佛菩薩的種種功德、善業、福報,誠實勇敢慚愧發露所造十惡,帶我們出離當下怯弱、恐怖、逼迫、衰惱的境界,如是就擴大提昇我們的心量,把我們從有形界接引到無形界。

  這部經的重要性,就在幫我們打開無形界這扇門。否則,我們跟無形界是不通的。

  嚴格地說,不能講我們跟無形界不通,因為我們和無形界的下層非常地。例如,我們的心態和餓鬼、畜生、地獄是很容易通的,只是我們不能自知、自見、自覺是怎麼通的,通常要等我們嚐到了刀山油鍋的滋味,才知道已經跌進了地獄。

  我們經常來到無形界的下層,卻不知道通過了什麼路程,這是非常危險的事。《地藏本願經》就是著重在警告我們,那些我們極需要認識,但又還沒有認識到的無形界的存在。

七、生時死時的勸告

  因為我們見不到自己經常在通往無形界,特別是在生時、死時,所以此經中,地藏菩薩和那些鬼王們,明白地給了我們一些很現實的勸告:

  他們勸告我們不要放逸其心,不要大事舉哀或慶祝,不要祭拜鬼神,也不要得罪鬼神;唯一能作的事,就是捨一切寶愛之物和錢財,全部拿來稱念供養地藏菩薩和一切諸佛菩薩,大作佛事。這是在生死之際,和無形界最良性的溝通辦法。

八、大人佈施眾生,小人供養三寶的原則

  對國王、大臣、宰官、長者等世間領袖,以及世間豪貴者而言,經中說:若能下心佈施眾生,其佈施功德多於對三寶的供養。

  對於小百姓而言,他們沒有錢財勢力,所以他們對三寶的供養功德大過於佈施功德。

九、地藏菩薩摩訶薩是不可思議之力的總代表

  忉利法會上,地藏菩薩摩訶薩不止受到世尊的殷勤付囑,還受到十方諸佛和諸天菩薩共同託付委命,來救拔我們末世剛強難化習惡罪苦眾生。地藏菩薩摩訶薩也一再重發誓願來回應他們,要他們不要憂慮。

  在這裡,我們一定要清楚認識到地藏菩薩的功德。為什麼他會單獨受到十方諸佛和諸天菩薩的共同託付委命?

  首先,他的深誓大願不可思議;其次,他有不可思議神力、不可思議智慧力、不可思議慈悲力、不可思議辯才力、不可思議方便力。地藏菩薩就是以此無量功德,作為末世南閻浮提我們這些剛強難化習惡罪苦眾生的唯一救拔者。這是每一個讀《地藏本願經》的人,一定要牢記在心的。

十、《地藏本願經》是此時此土一切眾生和地藏菩薩摩訶薩正結佛緣,最重要的第一本經典

  因為其他諸佛菩薩的法門都有門檻要跨,多數必須是  善男子、善女人、發阿耨多羅三藐三菩提心才有資格修學,我們現在連十惡業道和八苦都不能自救自拔自解自出,種種殊妙法門都歸依不上,只有地藏菩薩不設門檻,故是專門救拔、專門對治我們這些福薄善淺、剛強難化、習惡罪苦眾生的。一旦跟地藏菩薩結上緣,就得他神力加持並得受持種種殊勝方便地藏法門,通過這些法門,很容易就跟一切諸佛菩薩,和一切種種勝妙法門接上緣。因此,我們要好好學習《地藏本願經》。

 

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許多人總以為我誦經誦這麼多年了,為什麼仍有諸多障礙。許許多多的法疑才是最大的障礙,眾生本性多疑(此為業力之故)較不俱足分辨的覺性,無法察覺實相上的現象。

例一:誦經的心:你是否本著感恩心、懺悔心恭誦或為只是一味的急躁想解決問題;誦經的時候用趕速度的方式來修功德,這是常態性的障礙。

例二:如為不知自己業障深重以為誦一些經文就能夠化解一切障礙而不知有因才會有果,此種急功好利之心很難修到俱足性之功德。

例三:萬般的執著都瞧不見此為(業力的折磨),修一點功德就斤斤計較更是(業力的折磨)。
例四:要明白光念經文是沒有用的:

一、法師誦經之時必須心懷母德以利眾生。

二、天人誦經之時必須心繫眾生。

三、佛菩薩恭誦經文之時須緬懷天地恩澤下化眾生。

四、眾生恭誦經文不可埋怨,不可計較,不可急功好利。

需了解娑婆之苦,業海之迷很難解,冤親債主尋仇而至,絕對有原因,累劫的仇恨 裹著你的色身如要取得化解絕對急躁不得。讀誦經典乃多數修行人之行法,在持誦過程,若能注意其心態、行儀和身體現象,必能使誦經功德更趨圓滿。《地藏經》乃孝親、超渡、消業和解冤釋結最常恭誦之經典,故在此引以為例。
1.
以感恩的心持誦,感恩諸佛菩薩及護法菩薩護持,以懺悔心持誦,向冤親債主求懺悔。只要發出懺悔心,當下就能消除業障,此為最重要的心法。
2.
持誦經文時無需大聲朗誦,但必須誦出音波,功德力才俱足。
3.
持誦時,或跪、或立、或坐皆可(不宜躺著,重病者除外)。隨情況地點不同而變化,盡量在家持誦(車內也可以),重症患者或老人家盡量建議坐著持誦。(儘量不要在室外持誦)
4.
關於誦經立香案:

家中若有佛堂者,需奉三柱香恭請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲護持

若無佛堂者,則必定要合掌恭請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲護持(三稱)。(誦經過程中若是中斷一小時以上需重新恭請)
5.
身體不適者可于誦經時,置一杯五○○cc的溫水請菩薩加持後飲用,應距離經書一尺內的左前方或右前方,不要置於中間位置。
6.
持誦的過程可能會有一些現象,例如:頭暈目眩、流眼淚、字體模糊、身體酸軟不適、心生疑惑等,尤以剛開始持誦的第一個月內最為嚴重。重業報者則須二個月(持誦七二部以上者),為業氣所致,妄念情況會特別嚴重,二個月之後會漸漸恢復健康。遇此情況者,種種現象乃累生累世的冤親債主作祟所致,應以最懺悔的心,祈求冤親債主原諒,更要以最勇敢負責的心來圓滿現前之因緣果報。
7.
廿四小時皆可持誦,但每部持誦過程以九十分鐘為最適當,速度宜不急不徐,切莫過快,否則誦經之功德力將會減失。若以速度取功德,則是以貪執心修法,非正法;誦經重點貴于以虔誠恭敬之心相應之。
8.
有打嗝現象者:排穢氣。誦經有功德力,且護法菩薩會助其排出穢氣。

 

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一、地藏經的功能分為二種:
1.地藏經是一部記載著萬物眾生其生、老、病、死的過程,及如何讓自己改變命運以起死回生的方法,並能夠超拔過去世的冤親債主令其究竟解脫的因果經。人的生滅自無始劫以來皆輪迴不已,福報的聚集和修行功德力的累積是他人無法替代的。所以讀經能使我們明白關於業障的問題如何處理,以及如何修福修慧、廣利有情眾生。
2.地藏經融合了地藏王菩薩的大悲願和諸佛菩薩的見證,最可貴的是,整部經典皆以白話文來敘述佛陀深入淺出的慈心開示。對於深究佛法的修行者,可以印證因緣果報的不可思議;而初發心者,也可以相應契入地藏王菩薩的教化悲願。在所有經典之中,佛理淺顯易懂,又不需假他人來傳授的,唯有此部地藏菩薩本願功德經。

二、持誦經文注意事項:
1.持誦時必須發出聲音,但無須大聲朗誦,重以誠心誠意的恭敬心和懺悔心護念之。
2.持誦時,或跪、或立、或坐持皆可。
3.24小時皆可持誦,但每部持誦過程以90分鐘最為適當,速度宜不徐不急,切莫過快,否則誦

經之功德力將會減失。若以速度取功德,則是以貪執心修法,非正法;誦經重點貴以虔誠恭敬

之心相應之。
4.關於誦經立香案:

家中若有佛堂者,需奉三柱香恭請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲護持

若無佛堂者,則必定要合掌恭請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲護持(三稱)。
5.持誦的過程可能會有一些現象,例如頭暈目眩、流眼淚、字體模糊、身體酸軟不適、心生疑惑等,尤以剛開始持誦的第一個月內最為嚴重。遇此情況者,種種現象乃累生累世的冤親債主作祟所致,應以最懺悔的心祈求冤親債主原諒,更要以最勇敢負責的心來圓滿現前之因緣果報。
三、人的修行以消除業障、償還因果債為始,之後方能無礙的盡心盡力修法。冤親債主糾纏是陰陽皆苦的果報;運勢不好、事業不順、夫妻不和、子女乖違、甚至修行多障礙,百分之九十九點九皆為冤親債主,無法超拔至究竟解脫,而欲索債所引起。「萬法皆因緣所生」、「如是因、如是果」。若無法超度冤親債主,菩提道上必是難上加難。所以每個人應以持誦200部以上地藏經的功德力,迴向因果,直到業障消除為止,超拔個人累生累世的冤親債主,得令往生淨土、究竟解脫。

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資源出處: 節錄自 認識佛教幸福美滿的教育 淨空法師主講

(一)大圓滿

佛家的教學目的、方針我們知道了。再要說明的就是佛一生中所說的法。佛說什麼法?就是給我們講解宇宙人生的真相。後來學生把它紀錄下來,就是現在的經典;經典就是佛教的教科書。大乘佛法啟蒙的經典就是地藏經——初學入門一年級的教科書。這層真實義在地藏經上給我們講得很清楚、很明白,但是它不是用言語說的,它用放光來表示。世尊在這個法會上,一開始就大放光明——放無量的光明。經文上記載有:大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲,一直到大讚歎光明雲。這十句是表法的,不是只有十種,而是代表無量無邊。因為中國人一般認為從一到十,十是一個圓滿的數位,這和無量壽經裏講「無量」的意思,完全相同;無量壽經上講的「無量」,就是地藏經上講的「圓滿」。圓滿講了十個,那麼無量呢?只講一個「壽」。諸位要曉得,不單單是無量壽啊,是一切都無量!一切無量中壽命是第一!諸位試想:你有無量的田園、無量的金銀財寶,如果沒有壽命,誰去享受呢?所以淨宗用一個字————來代表一切無量,而地藏經裏就用十種光明雲來代表。一即是多,多即是一,無盡的宇宙人生都給我們說明瞭。

佛到底依據什麼給我們講經說法?給我們說明宇宙人生的真相?第一就是「大圓滿光明雲」。密宗講的「大圓滿」就是顯宗講的「真如自性」;真如自性就是大圓滿。真心、第一義諦,都是顯示大圓滿的意思;下面接著舉出九種都是說明「大圓滿」。給你講「慈悲」,慈悲是圓滿的。給你講「智慧」,智慧是圓滿的。樣樣圓滿、事事圓滿,沒有一件事情不圓滿,這才叫大圓滿。大圓滿就是我們自己的真如本性。佛是從這個地方給我們說出無量無邊的經典,告訴我們宇宙人生的真相。所說的一切全是我們自己本來具足的,都是自己本有的。因此,世尊四十九年所說,沒有說到別人,全說我們自己。所以這個教育跟一般教育的確不一樣,是與我們自己切身相關的。總而言之,釋迦牟尼佛為一切眾生,說什麼法呢?一言以蔽之,就是為我們說大圓滿法。

世間人每天辛苦、努力的工作,為的是什麼?什麼力量在推動,使他們勤苦工作,早出晚歸?我想大家都能夠答出,是「名、利」。「利」比「名」還重,假如今天一點好處都沒有,一分錢都得不到,他肯不肯去做工呢?自然就懈怠了,提不起勁,不肯工作了。所以,社會運作的動力根源就是「利」,其次就是「名」。佛菩薩既不愛名,也不要利,他在十法界比我們還要辛苦,比我們還努力,在那裏認真教學,這是什麼力量在推動呢?這個力量就是第二句講的,「大慈悲光明雲」。諸位想一想,做母親的對於她的孩子——特別是嬰兒——照顧得無微不至,她為的是什麼呢?她是為名?還是為利?她什麼都不是,那是出自於內心的愛護,這個愛心就叫「慈悲心」。佛對於一切眾生,大慈大悲,這種慈愛是平等的、是沒有什麼條件的,這是一個無比強大的力量永恒的在推動著諸佛菩薩,無有止境的在十方世界教化無量無邊的眾生。所以在「大圓滿光明雲」之後就說出「大慈悲光明雲」。我們學佛的人,自己修行,也勸導別人修行,這就是弘法利生。將佛法介紹給別人,推薦給別人,這是什麼力量?也是慈悲的動力,這才是真正的佛法。假如是為「名」去講經,打自己的知名度;或為「利」——講一部經要收多少錢,那就大錯特錯,完全不是佛法,根本與佛法的精神完全相違背。佛法自行、化他沒有任何條件;佛法流通,亦復如是。再看現代印的經書,往往印上「版權所有,翻印必究」。這是生意買賣,不是利生流通。人家送我佛書,我看看版權頁,如果有這八個字,我就不看了。問我為什麼不看?真善知識,為利益眾生,必定不要版權,歡迎翻印;心量大,報恩慈濟心切,心行相應的,其言語文字才可做後學參考。心量窄小的,名利沒放下的人,怎麼能寫出好東西!怎麼能說出大圓滿!那何必浪費時間、浪費精力!

慈悲要建立在理性的基礎上,不能夠感情用事。感情用事是迷、是錯誤的。所以佛門裏常說:「慈悲為本,方便為門。」這是佛教化眾生的兩大原則。後來佛家又說:「慈悲多禍害,方便出下流。」這與正說恰好相反。原因在那裏?如果失掉理性,感情用事,那慈悲就是禍害,方便就下流了。因此接著就講「智慧大圓滿」,大圓滿的智慧流出大圓滿的慈悲。智慧就是方便法,用種種不同的方法手段,加上大慈大悲的力量在推動,這樣才能夠幫助無盡的眾生破迷開悟、離苦得樂。第四句講「大般若光明雲」——圓滿的般若。「般若」跟「智慧」的差別在那裏?大般若經上講得很明白:「般若無知,無所不知。」「無知」是「般若」;「無所不知」是「智慧」。換句話說,一個是「體」,一個是「用」。或者我們從另一個角度來觀察這兩個名詞,我們的理解就能更清晰一些。能夠說明宇宙現象的這種智慧,叫做「智慧」;能夠斷煩惱、破無明的智慧,叫做「般若」。般若智慧能斷無明煩惱,稱為「根本智」。能夠解釋宇宙萬有現象,稱為「後得智」。諸位要知道:「後得智」是從「根本智」裏生起來的。如果自己對於整個宇宙的大圓滿,你不能徹底證得,怎麼能說得出來呢。修行人證得的是般若波羅蜜。像中國的禪宗不是單講六度裏的第五度——禪定波羅蜜,而是講「般若波羅蜜」。你看六祖惠能大師,在壇經中就叫大家總念「摩訶般若波羅蜜多」,可見禪宗修的是般若,不只是禪定。

般若、智慧;一個是講智慧之體,一個是講智慧之作用。一個是「無知」,一個是「無所不知」。諸位一定要知道,只有無知的般若才能夠斷煩惱、破無明。無明、煩惱破盡了,就證得自性的大圓滿,恢復自性本有的能力,它起作用就是無所不知、無所不能;智慧、般若的光明雲,它含有這麼深的意義。這兩種智慧(智慧跟般若),都是前面教學目的所說的「無上正等正覺」,也就是「究竟圓滿的智慧」。

智慧是從那裏來的呢?是我們的本能,自性本具的、本有的。現在沒有了,到那裏去了呢?佛跟我們說是我們自己迷失了,不是真的失掉,只要覺悟,智慧就恢復了。那麼要用什麼方法幫助我們破迷,恢復我們本性本具的圓滿智慧?佛教給我們一個方法——禪定,在地藏經上稱為「大三昧光明雲」。「三昧」是梵語,翻作「正受」,就是禪定的意思。

佛法講修行(修是修正,行是行為),就是把自己錯誤的行為修正。行為,實在太多了,那能說得盡呢!所以佛法,把無量的行為歸納為三大類:一、是身體所造作的身業行為。二、是言語所造作的口業行為。三、是起心動念,意業行為。行為無論有多少,總不出這三個範圍,所以叫「三業行為」。思想錯誤了、見解錯誤了、說話錯了、動作做錯了,這叫錯誤的行為;把一切錯誤修正過來,才是修行。三業行為的修正,是要以心為主,禪宗講:「修行要從根本修。」什麼是根本呢?「心」是根本,起心動念是根本。心正,我們的言行一定正;心不正,就是想學也學不像,很容易被人看破,所以要從心地修起。三昧就是「心定」。佛法講行門是無量無邊,有八萬四千法門(法是方法,門是門道),這許多方法、門道都是修定。千萬不要以為只有禪宗才修定,其實那個宗派不修定?只是不叫禪定就是了。淨土宗「一心不亂」就是禪定;教下修「止觀」,止觀就是禪;密宗裏面「三密相應」,相應就是禪。由此可知,佛教宗派、法門裏用的名稱雖然不一樣,實際上所說的是同一件事。所以說「法門平等、殊途同歸、並無高下」,那一種方法我用得很習慣、用得很自在、很順利,我就用那個方法。佛法修學最要緊的,就是「一門深入」,不要搞很多法門,法門多就會產生迷惑,反而不容易成就,這是非常非常重要的觀念。「三昧」是佛家修學的樞紐。戒、定、慧三學,因戒得定,因定開慧。所以般若智慧是從禪定中生出來的,這是自性本定,稱為「大三昧光明雲」。

十種光明雲,前面一半是講原理,後面一半是講原則。原理就是佛說法根據的原理,我們說出來了,後面講原則。第一、是「大吉祥光明雲」。吉祥是什麼意思?凡是我們本分應該得到的,我獲得了,這是「吉祥」;我不該得的,我得到了,那就不吉祥了。這是吉祥的一般定義。它在此地含意是非常之深。盡虛空遍法界,無論是理論,無論是現象,都是我們應該知道的;一切萬事萬物的受用,也是我們應該要得到的,這稱為「大吉祥」。例如:念佛一心想生到西方極樂世界,西方極樂世界的依、正莊嚴,是你應該享受的。你要是生到華藏世界,毘盧遮那佛的依、正莊嚴,也是你應當享受的。這是吉祥的本意。在這個地方佛應機說法,這就是最吉祥。佛說法,第一絕對不違背真理,也就是宇宙人生的真相決定不能違背。第二還要適合眾生的程度。假如不合程度,程度淺的,講得太深,他聽不懂,這是枉然,這就不吉祥了。如果程度深的,講得太淺,他聽起來沒味道,也不吉祥了。所以「契機契理」的說法,是最吉祥的。佛沒有白說,我們沒有白聽,真正得到真實利益,這是最吉祥,這是大吉祥,是圓滿的吉祥。

其次講到「福德」,大吉祥是要契機契理,要適合眾生的根機。我們現前大眾,念念不忘的,心心追求的,大概就是財富、智慧、健康、長壽,這些都是我們眼前希望得到的,這是福德。如果佛不把這些東西給我們,而要我們學佛,我們就會掉頭而去。為什麼呢?眼前想的都得不到,說來生來世得大福報,這太渺茫了!什麼時候能享受到啊!所以眼前的福利,必定要能得到,我們自會相信將來有更大的福報,這才講得通啊!好像開花、結果一樣,現在花開得美好,我們才會相信將來果實一定結得好;若是現在花都不開,說將來會結好果實,我們當然不能相信啊。所以吉祥之後,一定是大福德。大福德怎樣才能夠得到?「福德」是果報,果之前一定要修因;修什麼因,得什麼果報。

佛教講「功德」。功德跟福德不一樣,功德才是真實的。你看諸佛成佛之後,他還用一百劫的時間專門去修福。為什麼?因為沒有福報不能度眾生。一個人會說法,大家看他沒有福,就不會相信他;他要是說這大福德是我修行得來的,別人見到很羡慕,自然就跟他學了。所以有智慧還要有福德才能度眾生。所謂「因戒得定,因定開慧」,戒、定、慧三學是屬於功德。這是佛法真正要教給我們的——修福、修慧,福慧雙修。

修行一定要有方法,方法裏面最重要的就是要有一個標準——我們要依靠一個標準——這個標準就是「大歸依」。大歸依不是平常講的歸依佛、法、僧三寶;大歸依是歸依大圓滿的自性,是圓滿的自性三寶。最後是「讚歎」,讚歎實在講就是教化眾生。讚歎自性圓滿的功德,讚歎自性無量的功德。佛教教我們什麼?就是教我們要證得圓滿的自性。禪宗常說:父母未生前本來面目。「本來面目」就是大圓滿的自性。佛法所教,佛法所學,皆以此為目標,以此為方向。

以上所說的,是依據地藏菩薩本願經,經文開端世尊放光,光中包含無量無邊的意趣,這裏略說十種(十是代表圓滿的意思)。這一段經文,一般很容易含糊籠統念過,不曉得這裏面的密意。不僅是地藏經依此而說,佛所說無量無盡的經論,沒有一部不是從「大圓滿」流露而宣說出來。所以前五句是大圓滿的自性,後五句是自性的起用,也就是大圓滿的作用。這是佛陀教學的依據。像這樣的經文,在大乘經典裏,佛時常說,有時候用言語說;有時候用放光來表示。我們不可以不知道。知道這些,讀經就會很有味道了。

(二)大乘圓滿法

大乘佛法的修學次第,是以四大菩薩作代表:第一位是九華山的「地藏菩薩」,第二位是普陀山的「觀音菩薩」,第三位是五臺山的「文殊菩薩」,第四位是峨嵋山的「普賢菩薩」。用四大菩薩來代表整個的佛法。

「地」是大地,大地生長五穀、雜糧養活我們,我們離開大地就不能生存。地下的資源寶藏,使我們的生活得到滿足。所以佛就用「大地」比喻我們的「心地」。我們的心地,是真正的大圓滿,本來具足無量的慈悲、無量的智慧、無量的般若,乃至無量的吉祥、無量的福德。因此,佛所說一切經論,沒有一樣不是無量的。不但一切經皆是大圓滿,甚至於每一部經,字字都是大圓滿。諸位什麼時候能看出這個,那才知道其味無窮啊!「地藏經」主要是給我們講,入佛門最初的修學方法,就是「孝親尊師」。佛陀教育是「師道」,「師道」建立在「孝道」的基礎上。不孝父母怎麼會尊重師長?不尊重師長,不肯聽老師的話,老師再有學問,再有能力,也沒有辦法傳授給他。所以「尊師重道」,才能成就學業。地藏菩薩本願經是佛門的孝經。「孝道」就是「大圓滿」的大根大本,一切圓滿從這裏開始。再將「大圓滿」擴展提升——我們孝親尊師,將孝敬發揚光大,孝敬一切眾生,沒有分別、沒有執著、一切平等,孝敬虛空法界一切眾生,這就是「觀音」法門了。所以觀音是地藏的發揚光大,沒有地藏那來的觀音!好像蓋樓房一樣,沒有第一層樓那有第二層;觀音是地藏的發揚光大,稱為大慈大悲。「孝、慈」不能感情用事,一定要依止在理智的基礎上,才能得到真實的受用,得到正面的好處。所以第三位菩薩,就是「文殊菩薩」,代表「智慧」。「普賢菩薩」代表「實踐」——將孝、敬、慈悲、智慧應用在日常生活中。我們從早到晚,對人、對事、對物,能夠從心所欲都不違背這個原則,就是普賢菩薩。誰是普賢?人人都是普賢,普賢法門是圓滿的法門。所以華嚴經說:不修普賢行,就不能圓成佛道。為什麼呢?普賢是心心大圓滿、願願大圓滿、行行大圓滿。如果這當中沒有真實的智慧,普賢菩薩的大願就不能圓滿。四大菩薩表現此義,代表大乘圓滿的佛法。所以要從地藏學孝敬,進而學習觀音的大慈、文殊的大智、普賢的大願大行。

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