§蓮心悲願§

1、擇善人而交，擇善書而讀，擇善言而聽，擇善行而從。

2、一個人的快樂，不是因為他擁有的多，而是因為他計較的少。

3、生氣，就是拿別人的過錯懲罰自己。原諒別人，就是善待自己。

4、未必錢多樂便多，財富累已招煩惱。

5、清貧樂道真自在，無牽無掛樂逍遙。

6、靜坐常思己過，閒談莫論人非。能受苦乃為志士，肯吃虧不是癡人。

7、敬君子方顯有德，怕小人不算無能。退一步天高地闊，讓三分心平氣和。欲進步需思退步，若著手先需放手。如得意不宜重往，凡做事應有餘步。持黃金未為珍貴，知安樂方值千金。事臨頭三思為妙，怒上心忍讓最高。切勿貪意外之財，知足者人心長樂。若能以此去處事，一生安樂任逍遙。

8、處事不必求功，無過便是有功。為人不必感激，無怨便是美德。

9、平安是幸，知足是福，清心是祿，寡欲是壽。

10、人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。

11、寧可清貧自樂，不可濁富多憂。

12、受恩深處宜先退，得意濃時便可休。

13、勢不可使盡，福不可享盡，聰明不可用盡。

14、滴水穿石，不是力量大，而是功夫深。

15、平生不做皺眉事，世上應無切齒人。

16、須交有道之人，莫結無義之友。飲清靜之茶，莫貪花色之酒。開方便之門，閉是非之口。

17、多門之室生風，多言之人生禍。

18、世事茫茫如流水，休將名利掛心頭。粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強求。

19、事能常足心常愜，人到無求品自高。

20、人生至惡是善談人過，人生至愚是惡聞已過。

21、諸惡莫做，眾善奉行。莫以善小而不為，莫以惡小而為之。

22、莫妒他長；妒長，則己終是短。莫護己短；護短，則己終不長。

23、做事不必與俗同，但亦不宜與俗異。做事不必令人喜，但亦不可令人憎。

24、世人有兩件事不能等：一是孝順，二是行善。

25、存平等心，行方便事，則天下無事；懷慈悲心，做慈悲事，則心中太平。

26、心量狹小，則多煩惱；心量廣大，智慧豐饒。

27、「惡」，恐人知，便是大惡。「善」，欲人知，不是真善。

28、扶危周急固為美事，能不自誇，則其德厚矣。

29、遇順境，處之淡然；遇逆境，處之泰然。

30、是非天天有，不聽自然無。

31、人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。

32、不妄求，則心安，不妄做，則身安。

33、世間有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

34、不自重者，取辱。不自長者，取禍。不自滿者，受益。不自足者，博聞。

35、積金遺於子孫，子孫未必能守；積書遺於子孫，子孫未必能讀；不如積陰德於冥冥之中，乃萬世傳家之寶訓。

36、積德為產業，強勝於美宅良田。

37、能付出愛心就是福，能消除煩惱就是慧。

38、身安不如心安，屋寬不如心寬。

39、夢中冥冥有樂趣，覺後空空無大千。

40、兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做遠憂。

41、情生智隔。

42、征服世界，並不偉大，征服自己，便是如來。

43、把自己的欲望降到最低點，把自己的理性升到最高點，就是聖人。

44、嫉妒別人，仇視異己，就等於把生命交給別人。

45、一個人如果不被惡習所染，幸福近矣。

46、智者知幻即離，愚者以幻為真。

47、誹謗別人，就象含血噴人，先污染了自己的嘴巴。

48、恨別人，痛苦的卻是自己。

49、人之所以平凡，在於無法超越自己。

50、大肚能容，了斷許多煩惱障；笑容可掬，結成無量歡喜緣。

51、改變自己，是自救，影響別人，是救人。

52、謊言象一朵盛開的鮮花，外表美麗，生命短暫。

53、唯其尊重自己的人。才更勇於縮小自己。

54、人不求福，斯無禍。人不求利，斯無害。

55、智者順時而謀，愚者逆時而動。

56、常常責備自己的人，往往能得到他人的諒解。

57、見己不是，萬善之門。見人不是，諸惡之根。

58、學一分退讓，討一分便宜。增一分享受，減一分福澤。

59、念頭端正，福星臨；念頭不正，災星照。

60、善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。

61、心善者，壽必長。心刻者，壽必促。

62、骨宜剛，氣宜柔，志宜大，膽宜小，心宜虛，言宜實，彗宜增，福宜惜，慮不遠，憂亦近。

63、苦口乃是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心有不賢。

64、你目前擁有的，都將隨著你的死亡而成為他人的。那你為何不現在就施給真正需要的人呢？

65、人之所以痛苦，在於錯誤的追求。

66、人生最大的敵人是自己。人生最大的失敗是自大。人生最大的愚蠢是欺騙。人生最大的可憐是嫉妒。人生最大的錯誤是自棄。人生最大的痛苦是癡迷。人生最大的羞辱是獻媚。人生最大的危險是貪婪。人生最大的敵人是自己。人生最大的罪過是自欺。人生最大的破產是絕望。人生最大的債務是人情債。人生最大的缺欠是智慧。人生最善良的行為是奉獻。人生最大的禮物是寬恕。人生最大的佩服是精進。人生最大的財富是健康。

67、心好命也好，富貴直到老。命好心不好，福轉為禍兆。心好命不好，禍轉為福報。心命俱不好。遭殃且貧夭。心可挽乎命，最要存人道。命實造於心，禍福為人招。信命不修心，陰陽恐虛矯。修心亦聽命，天地自相保。

68、寡言養氣，寡事養神，寡思養精，寡念養性。

69、改變別人，不如先改變自己。

70、感激傷害你的人，因為他磨練了你的心志。感激欺騙你的人，因為他增進了你的見識。感激鞭打你的人，因為他清除了你的業障。感激遺棄你的人，因為他教導了你的自立。感激拌倒你的人，因為他強化了你的能力。感激斥責你的人，因為他助長了你的定慧。——感激所有使你堅定成就的人。

71、凡夫迷失於當下，後悔於過去。聖人覺悟於當下，解脫於未來。

72、節欲戒怒，是保身法；收斂安靜，是治家法；隨便自然，是省事法；行善修心，是出世法；守此四法，結局通達。

73、人生就象一場戲，因為有緣才相聚。相扶到老不容易，是否更該去珍惜。為了小事發脾氣，回頭想想又何必。別人生氣我不氣，氣出病來無人替。我若氣死誰如意？況且傷神又費力。鄰居親朋不要比，兒孫瑣事由他去。吃苦享樂在一起，神仙羡慕好伴侶。

74、忍人所不能忍，行人所不能行。名：「大雄」。故名：「大雄寶殿」。即佛也。

75、忍耐好，忍耐是奇寶。一朝之忿不能忍，鬥勝爭強禍不小。忍氣不下心病生，終身將你苦纏繞。讓人一步有何妨，量大福大無煩惱。

76、寒山問拾得：世人有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、*我，我當如何處之？拾得曰：只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、不要理他，再過幾年，你且看他。

77、忍一時，風平浪靜；退一步，海闊天空。

78、惡是犁頭善是泥，善人常被惡人欺，鐵打犁頭年年換，未見田中換爛泥。

79、氣是無名火，忍是敵災星，但留方寸地，把與子孫耕。

80、你能把「忍」功夫做到多大，你的事業就能成就多大。

81、屈己者，能處眾；好勝者，必遇敵。

82、事不三思總有敗，人能百忍自無憂。

83、是非以不辯為解脫，煩惱以忍辱為智慧，辦事以盡力為有功。

84、萬事得成於忍，與其能辯，不如能忍。

85、傷人之語，如水覆地，難以挽回。

86、時時好心，時時好日。

87、話多不如話少，話少不如話好。

88、得理要饒人，理直要氣和。

89、不怕事多，只怕多事。

90、真正的佈施，是把煩惱、憂慮、分別、執著統統放下。

91、一念放下，萬般自在。

92、學佛，就是在學做人。佛法，就是完成生命覺醒的方法。修行，就是修正自己的行為、思想、見解。

93、聖人求心不求佛，愚人求佛不求心。

94、凡夫轉境不轉心，聖人轉心不轉境。

95、知「因果」，即知進退。知佛法，即得開心果，

96、欲知過去世，今生受者是。欲知來世果，今生做者是。

97、真若修道人，不見世間過。

98、不惜光陰過時悔，黑發不學白髮悔。酒色賭博致禍悔，安不將息病時悔。官行賄賂致罪悔，富不勤儉貧時悔。不孝父母老時悔，遇難不幫有事悔。動不三思臨頭悔，盲目草率錯時悔。

99、羅馬愷撒大帝，威震歐亞大陸，臨終告戒侍者：「請把我的雙手防在棺材外面，讓世人看看，偉大如我愷撒者，死後也是兩手空空也」。

100、學佛的孩子不變壞，學佛的老人不癡呆，學佛的少年永不敗

所謂：事不離理，理不離事。如此方能，理事不二，事事圓融。事即是事相，理便是理體；事相指外在有形的道場，理體指內在無形的道場。

外在的道場，可分固定、不定兩種。“固定”為常住修行之地方，如某某道場、禪寺、寺院、精舍等；“不定”以天地為道場，虛空是我家，四處皆是修行之地。固定道場好修行，不定道場好度化，兩者依舊不離。

內在的道場，無形無相，看不到、摸不到，卻可以感受得到！《維摩詰經》云：「直心是道場」是指質直而無諂曲之心，乃一切萬行之根本。故《壇經》云：「莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心；但行直心，於一切法，勿有執著。」所謂直心，即是清淨心，《維摩詰經》又云：「直心是淨土」。唯有於一切法，內心無有執著，才能清淨。

不論是有形的道場，或是無形的道場，兩者皆不能分離，但更重要的是－在此行者，是否有道！總而言之，“有道之人，處處皆道；無道之士，逢道亦無。”

修行以老實為本     學佛以悲智為本

解門以明心為本     行門以淨心為本

待人以恭敬為本     處事以用心為本

時地以正念為本     對物以惜福為本

度人以隨緣為本     有過以懺悔為本

懈怠以慚愧為本     凡事以感恩為本

思想要正確理想要可成

目標要明確方法要簡單

計畫要行動時時要檢討

問題要清楚處理要果決

格局要宏觀觀察要入微

處事要謹慎做人要通達

實力要培養機會要創造

條件要具足一切要智慧

一般人常誤認佛法，信徒不瞭解佛法，初學卻不明佛法，已學不會用佛法，這些原因造成多數人對佛法的誤解及排斥，故常有人言：「退休再來學」或說：「第一顧肚子，第二顧佛祖。」之話語。

事實上『肚子』跟『佛祖』並不衝突，『事業』與『學佛』並不相礙，二者反而是相輔相成，因為學佛就是學智慧。有了智慧，事業才能成功；有了智慧，才能化解危機；有了智慧，才能蒸蒸日上；有了智慧，才能永續經營。

有本書，名為《當和尚遇到鑽石》，敘述一位修行人，如何將佛法應用在他的事業上，並成功的告訴世人，這便是最好的證明：可以將佛法應用於事業。

佛法所談的重點，則是『緣起論』；意思是說世間所有的一切事物，皆由因緣條件具足，所生起形成的。按照這樣的理論，就可以觀察您事業上的成敗。所謂成功不是偶然的，定有它成功的條件；失敗不是必然的，亦有它失敗的原因。

最近剛好有位學生，開一家素食餐館，我們就以此例子來探討，開店的成功因素。業者首先應觀察：這家店的客觀環境及附近的消費型態。再思維：您的對象是誰？是特定的客源（吃素的人）或是一般大眾，是藍領階級還是白領階級，是上班族還是家庭主婦，是低收入還是高收入，是老主顧還是新客戶等，經過市場調查之後，再來決定市場區隔、產品定位、定價策略及行銷方式，最後就是經營者的理念、遠見、智慧、胸懷及公司的制度和管理了。

但是基本的條件應做到下列幾點：

一、菜色：餐館是以菜色的口味，是否好吃（能讓多數的消費者認同），是否豐富，是否有特色，為最主要的賣點。

二、衛生：雖然好吃，但是食物的衛生更是重要，如何讓消費者吃得安心，用得放心，是業者該去用心的。

三、單價：雖符合以上的條件，但是價格公不公道，值不值得付出，是很實際的問題。

四、環境：用餐的環境是否舒適、乾淨、清爽、溫馨、寧靜，這包括門面、格局、動線、布置、採光、空調、隔音、餐具、桌椅、壁畫、音樂、綠化等條件。

五、交通：現代人都是以車子為交通工具，若沒有眾多的停車空間，則有可能考慮放棄，到方便停車的地方去用餐；或是路途遙遠，來回的時間太久，所以選擇就近處。

六、服務：人的互動是一種微妙的感覺，若是感覺不對，免費請客，他也不願意來，更何況要他主動來消費呢？有許多成功個案，他們所賣的「並非產品，而是服務。」這是值的業者去重視的項目！

七、優勢：這家店的優勢到底在那裡？憑什麼勝於別家？例如「廉價的消費，高級的享受。」「路邊的價格，餐廳的服務。」這點常常是勝負的關鍵，也是這家店的理念表現。

八、變化：消費者是善變的，喜新厭舊也是人之常情，所以經營者要時時注意客戶的動態來做應對。例如改變菜色、變化口味、促銷活動、裝潢更新或者讓消費者有意外的驚喜等。

日本有家旅館，其中有一位服務生，專門為客戶提行李，只要是他服務過的客人，不論多久來一次，他總是可以叫出客人的名字，因此也帶來更多的客戶。

以上所談，是不是很像行銷學呢？所謂「佛法在世間，不離世間覺。」有『智慧』才有成功的機會，有『慈悲』才有服務的熱誠，有『快樂』才有做事業的意義。要擁有此能力，就要好好的學習佛法；明白佛法，應用佛法，幫助自己也成就了別人。

君自亂，則國亡；人自亂，則身亡。自生，是己；自滅，亦己。生於世，無益於人，乃為枉生，故人不該自毀前程。

人有五害：一者消極之態，二者不良之行，三者被動之性，四者無益之談，五者自私之心。此五者，其害甚深，其毒甚重，大眾不可不察！

除害之要：消極之人，不知目標，故應儘速釐清；習慣不良，不知嚴重，故應端正自身；個性被動，不知影響，故應自動而為；戲談之言，不知無用，故應謹言慎行；自私之心，不知無利，故應無私處世。若知要害，當能改過，無過之人，輕鬆自在。

惠能大師告誡弟子：「心地無非，自性戒；心地無亂，自性定；心地無癡，自性慧。」心無貪瞋癡，則自有戒定慧。心無過錯，自然清淨；知錯不改，如人飲毒，終將身亡也。

很少人！

會因一席話，而有所啟發、懺悔、改過、覺醒、開悟、發願。

皆因話多，浪費時間，消耗生命，製造口業。

所談論的結果：

不是沒有意義，就是沒有定論；

不是他人是非，就是我家如何；

不是戲論爭辯，就是高談闊論；

不是拉攏關係，就是培養感情；

不是想教別人，就是好為人師；

不是貶低他人，就是抬高自身；

不是隨處攀緣，就是妄心不止；

不是內心無聊，就是寄託於人；

不是抱怨事情，就是找人訴苦；

不是傷害眾生，就是苦了自己；

不是………………………………

這是我們想要的目的嗎？

人的殘忍，在於彼此互害；

人的善良，在於彼此互利。

所以！

話是用來鼓勵，而非傷害；

話是用來肯定，而非否定；

話是用來信任，而非猜忌；

話是用來利人，而非損人；

話是用來助道，而非退道。

我們的內心，總是妄想不斷；

時時想藉講話，來表達意見！

對社會的看法、對別人的不滿、以及自身的才華、優越等。

我們！

不要再欺騙自己，愚弄別人了；好好看住己心，將它安定下來。

所謂：

多言多慮，轉不相應；

絕緣絕慮，無處不通。

話多不悟，言多必失，

一切罪過，皆從口出。

切記！

誰能滅我苦，自心能滅；

誰能使我樂，自心能使。

誰能消我罪，自心能消；誰能給我福，自心能給。

誰能惑我智，自心能惑；誰能覺我慧，自心能覺。

誰能染我心，自心能染；

誰能淨我性，自心能淨。

誰能亂我心，自心能亂；誰能定我意，自心能定。

誰能偷我心，自心能偷；誰能得我佛，自心能得。

誰能障我心，自心能障；

誰能通我行，自心能通。

誰能害我心，自心能害；誰能救我身，自心能救。

智者了悟，天下本無事；愚者不悟，庸人自擾之。

明明有，為何說沒有？

天下到底有沒有事！

智者做事，心中無事；愚者做事，心中有事。

智者遇事，能轉其境；愚者遇事，被境所轉。

智者處事，隨緣自在；愚者處事，攀緣罣礙。

智者無事，故無心事；愚者有事，故有心事。

因此

天下本無事，庸人自擾之。

一、人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。

二、與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養不夠。

三、如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。

四、好好的管教你自己，不要管別人。

五、不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。

六、別說別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

七、學佛是對自己的良心交待，不是做給別人看的。

八、福報不夠的人，就會常常聽到是非；福報夠的人，從來就沒聽到過是非。

九、修行是點滴的工夫。

十、在順境中修行，永遠不能成佛。

十一、你永遠要感謝給你逆境的眾生。

十二、你隨時要認命，因為你是人。

十三、你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。

十四、這個世界本來就是痛苦的，沒有例外的。

十五、當你快樂時，你要想，這快樂不是永恆的。當你痛苦時你要想這痛苦也不是永恆的。

十六、認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

十七、今日的執著，會造成明日的後悔。

十八、你可以擁有愛，但不要執著，因為分離是必然的。

十九、不要浪費你的生命在你一定會後悔的地方上。

二十、你什麼時候放下，什麼時候就沒有煩惱。

二一、內心沒有分別心，就是真正的苦行。

二二、學佛第一個觀念，永遠不去看眾生的過錯。你看眾生的過錯，你永遠污染你自己，你根本不可能修行。

二三、你每天若看見眾生的過失和是非，你就要趕快去懺悔，這就是修行。

二四、業障深重的人，一天到晚都在看別人的過失與缺點，真正修行的人，從不會去看別人的過失與缺點。

二五、每一種創傷，都是一種成熟。

二六、當你知道迷惑時，並不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。

二七、狂妄的人有救，自卑的人沒有救。

二八、你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。

二九、一切惡法，本是虛妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虛妄的，你也不要太狂妄你自己。

三十、當你煩惱的時候，你就要告訴你自己，這一切都是假的，你煩惱什麼？

三一、當你未學佛的時候，你看什麼都不順。當你學佛以後，你要看什麼都很順。

三二、你要包容那些意見跟你不同的人，這樣子日子比較好過。你要是一直想改變他，那樣子你會很痛苦。要學學怎樣忍受他才是。你要學學怎樣包容他才是。

三三、承認自己的偉大，就是認同自己的愚疑。

三四、修行就是修正自己錯誤的觀念。

三五、醫生難醫命終之人，佛陀難渡無緣的眾生。

三六、一個人如果不能從內心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。

三七、心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。

三八、毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。

三九、當你勸告別人時，若不顧及別人的自尊心，那麼再好的言語都沒有用的。四十、不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。

四一、根本不必回頭去看咒駡你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？

四二、忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。

四三、永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。

四四、多少人要離開這個世間時，都會說出同一句話，這世界真是無奈與淒涼啊！

四五、戀愛不是慈善事業，不能隨便施捨的。感情是沒有公式，沒有原則，沒有道理可循的。可是人們至死都還在執著與追求。

四六、請你用慈悲心和溫和的態度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。

四七、創造機會的人是勇者。等待機會的人是愚者。

四八、能說不能行，不是真智慧。四九、多用心去傾聽別人怎麼說，不要急著表達你自己的看法。

五十、同樣的瓶子，你為什麼要裝毒藥呢？同樣的心理，你為什麼要充滿著煩惱呢？

五一、得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他瞭解太少，沒有時間與他相處在一起。當有一天，你深入瞭解後，你會發現原不是你想像中的那麼美好。

五二、這個世間只有圓滑，沒有圓滿的。

五三、修行要有耐性，要能甘於淡泊，樂於寂寞。

五四、活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發現有人卻沒有腳。

五五、多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？

五六、眼睛不要老是睜得那麼大，我且問你，百年以後，那一樣是你的。

五七、欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。不要光埋怨自己多病，災禍橫生，多看看橫死在你刀下的眾生又有多少？

五八、憎恨別人對自己是一種很大的損失。

五九、每一個人都擁有生命，但並非每個人都懂得生命，乃至於珍惜生命。不瞭解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。

六十、自以為擁有財富的人，其實是被財富所擁有。

六一、情執是苦惱的原因，放下情執，你才能得到自在。

六二、隨緣不是得過且過，因循苟且，而是盡人事聽天命。

六三、不要太肯定自己的看法，這樣子比較少後悔。

六四、當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。

六五、用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。

六六、世間的人要對法律負責任。修行的人要對因果負責任。

六七、在你貧窮的時候，那你就用身體去佈施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這也是一種佈施。

六八、內心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。

六九、默默的關懷與祝福別人，那是一種無形的佈施。

七十、多講點笑話，以幽默的態度處事，這樣子日子會好過一點。

七一、與人相處之道，在於無限的容忍。

七二、不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。

七三、要瞭解一個人，只需要看他的出發點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

七四、人生的真理，只是藏在平淡無味之中。

七五、不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自於真才實學的。有德自然香。

七六、與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它，這個叫做認命。七七、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

七八、逆境是成長必經的過程，能勇於接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。

七九、你要感謝告訴你缺點的人。

八十、能為別人設想的人，永遠不寂寞。八一、如果你能像看別人缺點一樣，如此準確般的發現自己的缺點，那麼你的生命將會不平凡。

八二、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便迴旋。

八三、時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！

八四、你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。

八五、永遠扭曲別人善意的人，無藥可救。

八六、人不是壞的，只是習氣罷了，每個人都有習氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

八七、說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢？八八、其實愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。

八九、世界上沒有一個永遠不被譭謗的人，也沒有一個永遠被讚歎的人。當你話多的時候，別人要批評你，當你話少的時候，別人要批評你，當你沈默的時候，別人還是要批評你。在這個世界上，沒有一個不被批評的。

九十、誇獎我們，讚歎我們的，這都不是名師。會講我們，指示我們的，這才是善知識，有了他們我們才會進步。

九一、你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的，那為何不現在就佈施給真正需要的人呢？九二、為了讚美而去修行，有如被踐踏的香花美草。

九三、白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣。

九四、能夠把自己壓得低低的，那才是真正的尊貴。

九五、廣結眾緣，就是不要去傷害任何一個人。

九六、沈默是譭謗最好的答覆。

九七、對人恭敬，就是在莊嚴你自己。

九八、擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。

九九、仇恨永遠不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，這是永恆的至理。

一00、你認命比抱怨還要好，對於不可改變的事實，你除了認命以外，沒有更好的辦法了。

一0一、不要因為眾生的愚疑，而帶來了自己的煩惱。不要因為眾生的無知，而痛苦了你自己。

一0二、別人講我們不好，不用生氣、難過。說我們好也不用高興，這不好中有好，好中有壞，就看你會不會用？

一0三、如果你自己明明對，別人硬說你不對，你也要向人懺悔，修行就是修這些。你什麼事都能忍下來，才會進步。就是明明是你對，你也要向他人求懺悔，那就是修行了。

一0四、當你的錯誤顯露時，可不要發脾氣，別以為任性或吵鬧，可以隱藏或克服你的缺點。

一0五、不要常常覺得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人還要多。

一0六、愚癡的人，一直想要別人瞭解他。有智慧的人，卻努力的瞭解自己。

一0七、別人永遠對，我永遠錯，這樣子比較沒煩惱。

一0八、來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。

一0九、慈悲是你最好的武器。

一一0、只要面對現實，你才能超越現實。

一一一、良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠騙不了你自己的良心。

一一二、不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。

一一三、學佛就是在學做人而已。

一一四、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

一一五、有時候我們要冷靜問問自已，我們在追求什麼？我們活著為了什麼？

一一六、不要因為小小的爭執，遠離了你至親的好友，也不要因為小小的怨恨，忘記了別人的大恩。

一一七、勇於接受別人的批評，正好可以調整自己的缺點。

一一八、感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。

一一九、凡是能站在別人的角度為他人著想，這個就是慈悲。

一二○、學佛不是對死亡的一種寄托，而是當下就活得自在和超越。

一二一、佛陀從不勉強別人去做他不喜歡的事情，佛陀只是告訴眾生，何者是善？何者是惡？善惡還是要自己去選擇，生命還是要自己去掌握。

一二二、所謂的放下，就是去除你的分別心、是非心、得失心、執著心。

一二三、說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不誇已能，不揚人惡，自然能化敵為友。

一二四、一個常常看別人缺點的人，自己本身就不夠好，因為他沒有時間檢討他自己。

一二五、是非天天有，不聽自然無，是非天天有，不聽還是有，是非天天有，看你怎麼辦？

一二六、真正的佈施，就是把你的煩惱、憂慮、分別和執著心通通放下。

一二七、如果你真的愛他，那麼你必須容忍他部份的缺點。

一二八、要克服對死亡的恐懼，你必須要接受世上所有的人，都會死去的觀念。

一二九、所有的病患，醫生最難治，所有的眾生，自以為是的人最難渡。

一三○、一匹驢，吃再好的草，也不會成為一匹俊馬。用執著和分別心去修行，再大的精進，也不會成佛。

一三一、瞭解永恆真理的人，就不會為任何的生離死別而哀傷悲泣，因為生離死別是必然的。

一三二、雖然你討厭一個人，但卻又能發覺他的優點好處，像這樣子有修養的人，天下真是太少了。

一三三、若能一切隨他去，便是世間自在人。

一三四、希望你常對自己說，聞到了佛法，我是最幸福的人，除了這幸福外，再沒有別的了。

一三五、如果你能每天吶喊二十一遍「我用不著為這一點小事而煩惱」，你會發現，你心裡有一種不可思議的力量，試試看，很管用的。

一三六、誠實的面對你內心的矛盾和污點，不要欺騙你自己。

一三七、因果不曾虧欠過我們什麼，所以請不要抱怨。

一三八、我們確實有如是的優點，但也要隱藏幾分，這個叫做涵養。

一三九、無事莫把閒話聊，是非往往閒話生。

一四○、大多數的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。

一四一、太過於欣賞自己的人，不會去欣賞別人的優點。

一四二、活在別人的掌聲中，是禁不起考驗的人。

一四三、心是最大的騙子，別人能騙你一時，而它卻會騙你一輩子。

一四四、壞孩子，父母總是比較操心。所以對於罪業愈深重的眾生，我們更應該特別寬恕他憐愍他，而不應該遠離他捨棄他。

一四五、只要自覺心安，東西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。

一四六、用平常心來生活，用慚愧心來待人，心來處事，用菩提心契佛心。

一四七、當你手中抓住一件東西不放時，你只能擁有這件東西，如果你肯放手，你就有機會選擇別的。人的心若死執自己的觀念，不肯放下，那麼他的智慧也只能達到某種程度而已。

一四八、人家怕你，並不是一種福，人家欺你，並不是一種辱。

一四九、不是某人使我煩惱，而是我拿某人的言行來煩惱自己。

一五○、不要刻意去曲解別人的善意，你應當往好的地方想。

一五一、世上的事，不如己意者，那是當然的。

一五二、我的財富並不是因為我擁有很多，而是我要求的很少。

一五三、吃了就一定要拉，人一定要學會隨緣放下，否則就會？便秘。

一五四、常以為別人在注意你，或希望別人注意你的人，會生活的比較煩惱。

一五五、我能為你煮東西，但我不能為你吃東西。各人吃飯是各人飽，各人生死是個人了。

一五六、看輕別人很容易，要擺平自己卻很困難。

一五七、人類最大的錯誤，在於不敢承擔聖人的心。

一五八、你只管活你自己的，不必去介意別人的扭曲與是非。

一五九、如果你準備結婚的話，告訴你一句非常重要的哲學名言「你一定要忍耐包容對方的缺點，世界上沒有絕對幸福圓滿的婚姻，幸福只是來自於無限的容忍與互相尊重。」

一六○、如果你能夠平平安安的渡過一天，那就是一種福氣了。多少人在今天已經見不到明天的太陽，多少人在今天已經成了殘廢，多少人在今天已經失去了自由，多少人在今天已經家破人亡。

一六一、是非和得失，要到最後的結果，才能評定。

一六二、你不必和因果爭吵，因果從來就不會誤人。你也不必和命運爭吵，命運它是最公平的審判官。

一六三、你有你的生命觀，我有我的生命觀，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就認命。

一六十四、你希望掌握永恆，那你必須控制現在。

一六五、惡口永遠不要出自於我們的口中，不管他有多壞，有多惡。你愈罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知識。

一六六、當你明天開始生活的時候，有人跟你爭執，你就讓他贏，這個贏跟輸，都只是文字的觀念罷了。當你讓對方贏，你並沒有損失什麼。所謂的贏，他有贏到什麼？得到什麼？所謂的輸，你又輸到什麼？失去什麼？

一六七、我們大部份的生命都浪費在文字語言的捉摸上。

一六八、你不要常常覺得自己很委曲，你應該要想，他對我這樣已經很好了，這就是修行的功夫。

一六九、別人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，譭謗我們。可是我們不能因此而憎恨別人，為什麼？我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清淨的心。

一七○、與任何人接觸時，要常常問自己，我有什麼對他有用？使他得益。如果我不能以個人的道德、學問和修持的力量，來使人受益，就等於欠了一份債。

一七一、出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。

一七二、信佛，學佛，不是為自己，乃是為一切苦海中的眾生。

一七三、佛不渡無緣的人，不能渡的人，我們就把他當做菩薩來看。

一七四、如果一個人沒有苦難的感受，就不容易對他人給予同情。你要學救苦救難的精神，就得先受苦受難。

一七五、一般人在遇到對方的權勢大，財富大，氣力大，在無可奈何的情形之下而忍，這算什麼忍耐呢？真正的忍是，就算他欺負了你，對不住你，但他什麼都不及你，你有足夠的力量對付他，而你卻能容忍他，認為他的本性和我一樣，只是一時糊塗，或在惡劣的環境中受到熏染罷了，你不必與他計較，能在這樣的情況及心境之下容忍那才是真正的忍耐。

一七六、如果我們放眼從累生歷劫去看，那麼一切的眾生，誰不曾做過我的父母、兄弟姊妹、親戚眷屬？誰不曾做過我的仇敵冤家？如果說有恩，個個與我有恩；如果說有冤，個個與我有冤。這樣子我們還有什麼恩怨親疏之別呢？再就智慧愚笨來說，人人有聰明的時候，也有愚癡的時候，聰明的人可能變愚癡，愚癡的人也可能變聰明。最壞的人，也曾做過許多好事，而且不會永遠壞；好人也曾做過許多壞事，將來也不一定會好。如此我們反覆思索，所謂的冤親、賢愚，這許多差別的概念，自然就會漸漸淡了。這絕對不是混沌，也不是不知好壞，而是要將我們無始以來的偏私差別之見，以一視同仁的平等觀念罷了！

一七七、世界原本就不是屬於你，因此你用不著拋棄，要拋棄的是一切的執著。萬物皆為我所用，但非我所屬。

一七八、寧可自己去原諒別人，莫讓別人來原諒你。

一七九、當你用煩惱心來面對事物時，你會覺得一切都是業障，世界也會變得醜陋可恨。

一八○、欲為諸佛龍象，先做眾生馬牛。

一八一、雖然我們不能改變週遭的世界，我們就只好改變自己，用慈悲心和智慧心來面對這一切。

1、讀誦沒有用的話語一千句，倒不如只聽到一句有益的話。

2、聰明的人說：鐵、木頭和麻繩所做成的枷鎖並不是堅固的束縛，迷戀珠寶、耳環、妻子等才是（超越輪回）最堅固的束縛。

3、愚笨無知的人恣情放逸；但聰明的人卻保持努力不懈，視勤奮修行成佛為無上珍寶。

4、勝利者招來怨恨，失敗者生活在苦惱中。寧靜的人捨棄勝敗，所以平安幸福。

5、聰明的人不奢望未來，也不追悔過去，內心就會平靜。

6、寧靜來自內心，勿向外尋求！嫉妒別人、羡慕別人，就得不到寧靜的心靈。

7、不嫉妒、不貪婪、清心寡欲，在所有情況下，內心都持有那份寧靜，這就是高尚！

8、當一個人品嘗到孤獨與恬靜的美味時，便不會產生恐懼的心理和犯罪的行為。

9、痛苦的根源是貪欲，無論企求快樂、報復、或只企求長壽的欲望，都會導致痛苦。

10、所有的欲望，只有小小的甜味，而卻隱藏著相當多的苦惱。

11、欲望會導致痛苦，其主要原因乃是欲望永遠無法完全滿足。

12、貪心是最猛烈的火，憎恨是最壞的執著，迷惑和錯誤的見解是最難脫逃的網，愛欲是最難渡過的河流。

13、一個人應該捨棄憤怒，拔除傲慢，超越所有的束縛。不執著物欲的人，內心可以得到真正的安寧，而不受外在的影響。

14、沉溺在愛欲的人，宛如兔子困在牢籠裏那般驚恐，為束縛和執著所纏綁，長期受苦痛的折磨。

15、被不正確的思想所困住，愛欲強烈貪圖感官享樂的人，欲望便加倍也增長，束縛也因而更堅牢。

16、在這個世界上，永遠不可用仇恨來止息仇恨，仇恨只可以慈愛來止息，這是一個永恆的真理。

17、永遠不可欺騙別人，不可輕視任何人。在充滿憤怒和惡意的地方，讓我們用慈愛對待他人。

18、以慈愛來感化怨恨，以良善來感化邪惡。以施捨來感化吝嗇，以真實來感化謊言。

19、所有的眾生都渴求安樂。為了求得自己的安樂而以刑杖殺害眾生的人，以後不得安寧。每一項罪惡，對犯罪者本身的損害比受害者大多了。

20、所有的動物都害怕刑罰，所有的動物都畏懼死亡（所有的動物都愛惜生命）。一個仁慈的人不應該殺害動物或教唆別人殺害動物。

21、尋找別人過失，而且容易發怒的人，苦惱越來越多，離開沒有煩惱的境界也越來越遠。

22、不要輕視小惡，以為我不會受報應。水瓶是由小水滴滴滿的。愚笨的人不斷做出微小的壞事，日子久了，整個人就可能充滿邪惡。

23、缺少宗教信仰、不忠厚、愛撒謊、不考慮到來世的人，將可能做出種種邪惡的行為。

24、在惡行未成熟以前，行惡的人視罪惡的行為如同甜蜜；但等到惡行成熟時，行惡的人便會得到苦果。

25、殺生、偷盜、妄語和邪淫，聰明的人永遠不會讚賞這四種邪惡之事。

26、撒謊是罪惡的一個根源，它使一個人生活在不好的境界，嘴裏出現「臭味」，他所說的話語不為人喜歡，而且受別人輕視。

27、不貞潔是婦人的污垢，吝嗇是施捨的污垢。所有壞的言行和意念都成為今生和後世的污垢。

28、貪愛、憎恨和愚癡是心理的三大污垢。殺生、偷盜、邪淫是身體的三大污垢。挑撥離間（搬弄是非）講粗話、撒謊、花言巧語是語言的四大污垢。

29、貪愛一百件事物，就有一百個苦惱，貪愛九十件，十件，五件，兩件事物，就有九十個，十個，五個，兩個煩惱。

30、生、老、病、死、憂傷和失望、跟自己不喜歡的人在一起、永不滿足的欲望，這些都是苦！

31、衰老和死亡驅逐眾生的生命，宛如牧人手裏拿著棍子趕著牛群到牧場。

32、能真正洞悉苦惱的真相，也就能夠知道苦惱的來源和消除苦惱的途徑。變化和無常是生命的特徵，無常就是一種苦，「一切有條件的事物都是無常的。」當一個人用智慧來觀察這真理時，他便開始厭離種種的苦惱，從而走上覺悟成佛的路子。

33、情感是由過去的緣份和今世的憐愛所產生的，宛如蓮花是從水和泥土這兩樣東西孕育出來的。

34、為了追求快樂，而把快樂建築在別人的痛苦上，便會受到怨恨的困擾，而無法擺脫怨恨。

35、平等地對待每一個人，而不論其貧富或貴賤。應使用懇切而富有同情心的話語，探視病人應使患者充滿希望和快樂。

36、人們愛戴忠於真理，態度良好，言而有信，對職位負責的人。

37、丈夫應以下麵五種方式來對待他的妻子：第一、稱讚對方的優點。第二、永遠不輕視對方。第三、對她忠貞不二。第四、授與處埋家務的職權。第五、常送給她精緻的服飾。

38、妻子應以下麵五種方式來對待丈夫：第一、把家務處理得井然有序。第二、幫助丈夫的親屬。第三、對丈夫忠貞不二。第四、聰明地管理和節省丈夫的薪餉所得。第五、勤勞而不怠惰。

39、服務社會有四項原則：慷慨施捨；體貼的言談；互相合作；行為合乎時節而且彬杉有禮。這四項原則宛如車子的軸，能使車輪轉動。

40、服務社會的人容易跟別人相處，樂於助人而且瞭解對方的需要，大方又有耐心地教導他人。這種大善人將來一定得到好報。

41、你們必須要有耐心、充滿慈愛，而且具有服務的熱誠。當一個人的言談和舉止懷著善良動機時，快樂便像影子般地跟隨著他。

42、假如手上沒有傷口，你就可以用手來拿有毒的東西，毒素不會侵入沒有傷口的手。同樣的道理，不做壞事的人，不受惡報。

43、接觸世俗的事物，內心不被誘惑，沒有憂愁，沒有瑕疵，心靈安定，這是多麼幸福啊！

44、聰明的人時常清除內心的污垢，就如同工匠清理銀礦中的雜質。

45、防止心意的憤怒，調禦心猿意馬，捨棄邪惡的念頭，誠心履行修行的正道。

46、及時行善，以免你的心裏再起壞念頭。凡是做善拖延的人，內心不易與惡事絕緣。

47、人生難免一死，應趁有生之年多做一點善事，宛如從一堆花朵做成許多花圈。

48、莫輕視小善，以為我不會受報應。小水滴不斷地落下，最後能灌滿整個瓶子，所以聰明的人逐漸積集小善，而致使他整個人充滿著福德。

49、在急躁的人群中要容忍，在兇暴的人群中要溫和，在貪婪的人群中要慷慨。

50、常思索苦惱的來源，善於約束、節制自己不正當的欲望，就不會被邪魔所擊敗，宛如大山岩石不會被風所動搖。

51、色彩鮮豔美麗而沒有芳香的花朵，不能給你帶來多大的快樂；聽到嘉言而不去身體力行，也是沒有多大益處。

52、不應挑剔別人的過失，應時常反省自己的過失，考慮自己所做和未做的事情。智者應每天檢討他自己的言行。

53、在戰場上征服百萬雄師，遠不如戰勝自己。戰勝自己的人是最偉大的征服者。別人的過失容易發現，自己的過失不易察覺。克服自己缺點比戰勝別人要來得高尚！

54、懺悔包括改過！假如一個人痛改前非而開始行善，就如同明月不受烏雲的籠罩，能照亮大地。。

55、講話有分寸，談吐婉轉，言之有理，那麼一個人言談時，你講的話就會美妙動聽。應避免以尖酸刻薄的話去批評別人或在背後說別人的壞話。

56、要常親近賢明的人，智者，博學的人，聖者，常跟這些智德兼備的人往來。

57、貪睡眠，愛閒聊，對所學的東西不感興趣，做事情懶懶散散，急躁而沒有耐心......是導致墮落的重大因素。

58、教師在講解以前，應該先研究學生的心理傾向。教育應配合受教者的根器和適當的時機！

59、在所有的禮物中，真理的播送最珍貴。在所有的味道中，真理的味道最佳。在所有的快樂中，真理的喜悅最大。

60、不沈緬於放逸，不貪戀感官的享受，具有熱忱而且常沉思真理的人，可獲得大安樂。

61、有兩種極端是修行人所不應做的。這兩種極端是什麼呢？「貪圖感官」的享樂是低級的、粗鄙的、俗氣的、下流的，而且導致身心的損害；「自我折磨」是痛苦的、卑鄙的，也同樣會給身心帶來傷害。然而完美的聖者所發現的「中道」，避免以上兩種極端，而帶給你敏銳的洞察力和知識，引導你走向平安、睿智、覺悟和永恆的樂境。

62、信賴你自己，除了自己之外，還有誰能做你的依靠。人是他自己命運的主人。

63、健康是最佳的利益；滿足是最好的財富。守信的朋友是最好的親戚；沒有煩惱是最大的幸福。

64、一個人的心念極為微細而且不易察覺，可是聰明的人卻善於護守即將蠢動的心念，經過護守的心能導致幸福。

65、孝敬父母，愛護妻子，職業安定，是大幸福。

66、瞭解神聖永恆的事物，可適當地稱為「智慧」，對俗事的瞭解只不過是「知識」罷了。

67、讓你的老年過得像童年一般天真浪漫，讓你的童年過得像老年一般沉著穩重，不要在你的智慧中夾雜傲慢，也不要使你的謙卑缺乏智慧的成份。

68、不可只依據邏輯、推論、或事物的外表來決斷事理。般若智慧主要是從禪定（禪悟）中產生的，不經禪定（禪悟）就很難生出大覺悟的般若智。

69、假使有人說你的壞話，你不需要心懷惡意、憤恨、輕視或者對他們不滿。假如你心存怨恨，那麼它不但會阻礙你心智的發展，而且使你無法判斷那言論到底是對還是錯。

70、蓮花生在被人遺棄的廢物和汙泥中，仍然放出悅人的芳香，宛如佛弟子生在愛欲強烈的人群中，而能散發著智慧的光芒。

71、健康是最佳的禮物，知足是最大的財富，善良心是最好的品德。

72、田地因為雜草而荒蕪，人們因為貪欲而受害。

73、佈施有三種：第一種是財物上的施捨，第二種是真理的佈施（法施），第三種是消除眾生的恐懼。

74、肉體不是真正的我，因為假如肉體是我的話，身體就可以自由自在而不生病了。

75、旅行時，假如沒找到比自己更好或相等的伴侶，那倒不如自個兒單獨行走，也不要跟愚人作伴。

76、寬容和忍耐的人，將可得到朋友、財產、名譽和長久的安樂。

77、擁有很多財產，大量的黃金和食物，而卻只貪圖自己奢侈的享受，是導致墮落的一大因素。

78、一個人用錢應該合理，並且跟他的收入成比例，不可浪費也不可吝嗇。不可處心積慮貪圖財富，也不可揮霍奢侈。

79、覺悟心是智慧的根本，能夠產生、良好的德行。

80、聰明的人不為讚譽和譭謗所動搖，如同堅硬的岩石不被風所動搖。

81、這就是達到自由和解脫的途徑—幫助別人而不貪求名利和果報，不存傷害別人的意念，而且本著理智去做事。

82、只有當自己知道某件事物的確不完善和錯誤時，你才能革除它。也只有當你自己確實知道某件事物是完善和正確時，你才能接受它，而且去身體力行。

83、急躁地裁斷事理是不妥的，智者應該同時明察正確與錯誤兩方面。

84、願所有的眾生幸福安寧、內心快樂！一個人就應該保持著這種慈悲的胸懷。

85、願我身心清淨，做人正直，品性良好，不起惡念，信守自己對別人許下的諾言；願我能謙卑、平和、寧靜、沉著、安詳；願我能寬容、容忍、寬恕別人的過失；願我能仁慈、友善、富有同情心，慷慨施捨，樂於助人，能夠把真埋和知識施捨給別人。

86、愚笨無知的人恣情放逸；但聰明的人卻保持努力不懈，視勤奮修行成佛為無上珍寶。

87、你自己應當好好努力為善，因為完美的聖者只能告訴你該走的道路。自己是自己的保護者，自己是自己的依靠者。所以你們要好好調禦自己，宛如馬商調禦良馬。

88、所有的境界都是以心為引導者，心是主人，所有的境界都是由心造成的。假如一個人本著邪惡汙穢的心去言談舉止，那麼苦惱便立刻會跟隨他，宛如車輪緊隨著挽牛的足蹄。

89、就如同棕櫚樹被連根拔起一樣，永遠不會再生長，當一個人去掉貪愛、憎恨和癡迷不悟，他將來成佛時也就不會再受生、老、病、死、的折磨了。

90、不做任何壞事（諸惡莫作），培養所有的善行（眾善奉行），清淨自己的心念（自淨其意），這是佛陀的教誨！

自在心語第十一集

【法禪法師】

○做工夫應勿急躁，這是一個重要的觀念。古人形容做工夫應「如雞孵卵」。這個意思是說做工夫應綿綿密密不間斷，但不應該操之過急，因為心一急則亂，心一亂當然不好修行。

○達摩祖師云：「心如牆壁，可以入道」。所謂心如牆壁者，不動不搖也，不被五欲六塵所染，不被七情六慾所惑，心中無千般取捨，無萬種愛憎，唯有如此，才好入道。不過這句話是對中下根的人說的，上根利智悉不如是。因為上根之人覓心了不可得，直下便見本地風光，那有這些葛藤！

○做工夫，「信」字相當重要，信知生死事大無常迅速，信知五蘊六塵皆是妄，信知有本地風光。自然有一股原動力，直趨無上菩提。

○入禪門修學須具三種正見：第一、要念念不忘生死事大，無常迅速。要極真切的念，始終不肯放過；第二、要識破世間的一切都是虛幻不實，不被五蘊所障，不被六塵所惑；第三、要具足一片長遠之心，時間愈久愈要專精絕不退轉，即使須要三生、五生亦不知疲倦。茍能如是，豈有不成功之理。

○今人好言在修行過程中能見到什麼。然而只這所見總離不開「相」，則根據金剛經上所云：「凡所有相，皆是虛妄」，既是虛妄，絕非實相。再說，有能見、有所見，「能所」未泯，還是有相對性，當然不是絕對的體性。

自在心語第十二集

【法禪法師】

○財、色、名、食、睡，地獄五條根，這是在警醒修行者，不可貪著財、色、名、食、睡等五欲，只要你一貪著，地獄之門就從此打開。你要不要到地獄去呢？由你自己決定吧！

○修行最怕的不是惡鬼妖精，不是魔王波旬，不是閻羅老子，不是阿鼻地獄，而是你的這顆妄心。

○吾人這一生的福報總是有個定數，當你在享福時，應常懷一顆感恩之心，要知福、惜福也要培福。

○修行人應以智慧的利劍砍斷愛欲的蔓藤。當你不再為世俗之利害得失及讚賞毀譽所苦惱時，日子將充滿著無比的安詳與平和。

○語多則傷氣，思多則傷神，煩多則傷心；善養生者應少言語，節思慮，去煩惱。

○寧可百千億劫常遭碎屍萬段或五馬分屍，也不壞佛戒如芥子許，可謂真持戒者，然非最高；最高的持戒者應如六祖所說的「心地無非自性戒」。所謂心地無非者，指心中無一切惡念及惡思想等。

○假如你能夠超越一切名相的羈綁與執著，那麼一切治生產業皆與實相不相違背。

○佛法無你用功處，只是平常無事；但只個「平常無事」，雖千人萬人也無一人能夠做到，大都是廣求知解，然後做種種功用之行。這些盡屬有為之法，與你本源自性實在了不相干。

○在六道中輪迴及一切的憂悲苦惱都是從「我」而建立的，假如你能夠透視「我」的虛幻不實性，不被自我的執著性所綁著，那將勝過千種萬種的修行。

○當你什麼事情都能夠放得下，包括自我的身心都可以捐出去的時候，離道也就不遠了。

○俗人往往都是身體的奴隸，一直要給它好吃的東西，給它漂亮的衣服穿，給它好的房子住，出門還要化粧一下，太胖了還要想辦法減肥，然而以修行人的眼光來看，這身子原只是一具臭皮囊，而九孔所流出來的皆為不淨之物，是一具相當可厭惡的驅體，為了它而造了無量惡業，其實也太不值得了。

○一般人往往埋怨自己的孩子多麼不好，多麼不聽話，也就是把子女的不好都推到子女身上，其實這是一般人錯誤的觀念。其實子女不好就是自己的心地不好，子女只是父母的一面鏡子，而這面鏡子只是忠實地反映父母的心地而已，要子女好之前，得先問問自己的心地好了沒？

○夫妻間的衝突往往只是意見不同而已，其實在意見上兩人應該抱著求同存異的心理比較好。一定要另一半什麼事都聽我的意見，那是非常自私的行為，到後來只有兩敗俱傷，這是智者所不取的。

○父母其實是子女的一塊大福田，尤其年老體衰的父母更是如此。你希望多種福田嗎？那麼趁著父母還在時趕緊多加孝順，多一點體貼及滿心的關懷，因為這是你種福田的大好機會，千萬要把握。

自在心語第十三集

【法禪法師】

○根是以能生為義，塵是以染汙為義，識是以了別為義，色是以質礙為義，法是以軌範及任持自性為義。

○在身、口、意三業中一般人最容易造的就是口業，只是一般人不容易察覺自己在造口業。他人的不是自是他自己要去承擔，這輪不到你，然而你一旦講他人的是非，那就是你在造口業了，而這口業就由自己來承擔了！有智慧的人是不會這麼做的。

○凡事肯吃虧而從不與人計較的人，這種人在修行道上已經打好堅實的基礎，成功是指日可待的。

○當你在修行時，愈修愈感覺到自己的無知與渺小，那表示你已經進入狀況了；如果愈修行愈感覺到自己很了不起，那表示你的修行已經在倒退了。

○能夠降服別人的人，只能說他是個小英雄；而能夠降服自己的人則是個大英雄，所以我們稱佛陀為大雄世尊。

○一個不守戒的人，不管他自己說自己的證量有多高，別人是不會相信他的。

○多看一些高僧的傳記是很有益於修行，它會鼓舞你向高僧大德們學習，也就是古人所說的「見賢思齊焉！」

○寧捨四肢、頭腦、身體及一切的財物也不犯戒的人，他的戒行也就相當嚴謹了。

○愚人以功名富貴、嬌妻美妾、孝子賢孫及金銀財富來滿足自己，然後向人炫耀，而智者以戒德來莊嚴自己，然後用它來灌溉菩提種子以期開花結果。

○名聞利養及飲食男女是法身慧命的大敵，智者應擎舉般若慧劍，斬草除根，毫不留情。

○所謂實相者乃一切幻相滅盡的當體即是，它並不壞一切世間相，也並不壞一切世間法，而一切世間相及世間法都安在它自己的本位上。

○生命的一條鎖鍊就是惑、業、苦，也就是由迷惑而造業，因業報而感招苦果。要解脫生命的鎖鍊就要斷惑證真。

○惑有三種即：見思惑、塵沙惑及無明惑。見思惑是凡夫的惑，見思惑中的見惑是知見上的迷惑錯誤，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等不正見；思惑則是思想上的迷惑錯誤，如貪、瞋、痴、慢、疑等五煩惱是。聲聞緣覺行人若斷了見、思二惑，即能證得阿羅漢果，出離三界。塵沙惑是菩薩的惑，菩薩度化眾生，如果不通達如塵如沙的無量法門，則不能完成教化眾生的事業，故名塵沙惑。無明惑係指根本無明，它能障蔽中道實相，斷盡即見性成佛。

○苦有三種即：苦苦、壞苦、行苦。苦苦是身心受苦時所生之苦；壞苦是偶現之樂境失去時所感受的苦；行苦是諸行無常遷流不息、不得安定的苦。

○業有三種即：身業、口業、意業。身業如殺生、偷盜、邪淫、飲酒等；口業即口之所言，如惡口、兩舌、綺語、妄語等；意業即意念之所思，如貪、瞋、痴等。

○眾生是有情的，菩薩示現世間就是要覺有情。情本身並無多大害處，就一般人而言，親情、友情、恩情是非常值得珍惜的，但一味地墮在情的執著中而被情所牽綁，那就不好啦！吾人學佛修道並非一定要忘情，只要不墮在情的執著中就可以了。

自在心語第十三集

【法禪法師】

○根是以能生為義，塵是以染汙為義，識是以了別為義，色是以質礙為義，法是以軌範及任持自性為義。

○在身、口、意三業中一般人最容易造的就是口業，只是一般人不容易察覺自己在造口業。他人的不是自是他自己要去承擔，這輪不到你，然而你一旦講他人的是非，那就是你在造口業了，而這口業就由自己來承擔了！有智慧的人是不會這麼做的。

○凡事肯吃虧而從不與人計較的人，這種人在修行道上已經打好堅實的基礎，成功是指日可待的。

○當你在修行時，愈修愈感覺到自己的無知與渺小，那表示你已經進入狀況了；如果愈修行愈感覺到自己很了不起，那表示你的修行已經在倒退了。

○能夠降服別人的人，只能說他是個小英雄；而能夠降服自己的人則是個大英雄，所以我們稱佛陀為大雄世尊。

○一個不守戒的人，不管他自己說自己的證量有多高，別人是不會相信他的。

○多看一些高僧的傳記是很有益於修行，它會鼓舞你向高僧大德們學習，也就是古人所說的「見賢思齊焉！」

○寧捨四肢、頭腦、身體及一切的財物也不犯戒的人，他的戒行也就相當嚴謹了。

○愚人以功名富貴、嬌妻美妾、孝子賢孫及金銀財富來滿足自己，然後向人炫耀，而智者以戒德來莊嚴自己，然後用它來灌溉菩提種子以期開花結果。

○名聞利養及飲食男女是法身慧命的大敵，智者應擎舉般若慧劍，斬草除根，毫不留情。

○所謂實相者乃一切幻相滅盡的當體即是，它並不壞一切世間相，也並不壞一切世間法，而一切世間相及世間法都安在它自己的本位上。

○生命的一條鎖鍊就是惑、業、苦，也就是由迷惑而造業，因業報而感招苦果。要解脫生命的鎖鍊就要斷惑證真。

○惑有三種即：見思惑、塵沙惑及無明惑。見思惑是凡夫的惑，見思惑中的見惑是知見上的迷惑錯誤，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等不正見；思惑則是思想上的迷惑錯誤，如貪、瞋、痴、慢、疑等五煩惱是。聲聞緣覺行人若斷了見、思二惑，即能證得阿羅漢果，出離三界。塵沙惑是菩薩的惑，菩薩度化眾生，如果不通達如塵如沙的無量法門，則不能完成教化眾生的事業，故名塵沙惑。無明惑係指根本無明，它能障蔽中道實相，斷盡即見性成佛。

○苦有三種即：苦苦、壞苦、行苦。苦苦是身心受苦時所生之苦；壞苦是偶現之樂境失去時所感受的苦；行苦是諸行無常遷流不息、不得安定的苦。

○業有三種即：身業、口業、意業。身業如殺生、偷盜、邪淫、飲酒等；口業即口之所言，如惡口、兩舌、綺語、妄語等；意業即意念之所思，如貪、瞋、痴等。

○眾生是有情的，菩薩示現世間就是要覺有情。情本身並無多大害處，就一般人而言，親情、友情、恩情是非常值得珍惜的，但一味地墮在情的執著中而被情所牽綁，那就不好啦！吾人學佛修道並非一定要忘情，只要不墮在情的執著中就可以了。

自在心語第十四集

【法禪法師】

○「終日吃未曾吃著一粒米，終日行未曾踏著一片地」，這句話作何解釋呢？其實這句話是指離一切相的境界，也就是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的境界。所謂「未曾吃著一粒米，未曾踏著一片地」是指心境上無有執著的狀態，也就是「心空境自空」的狀態。這是絕諸對待，而入於實相無相的體性?自性本心的境界。

○「空手把鋤頭；步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。」這句話的本義是指相對界的一切沒有絕對的標準，確切地說，相對界的一切名相都是眾生所妄立，這與「雲駛月運，舟行岸移」的道理一樣，為了讓眾生跳出相對上的執著，運用反其道而行的手法，突顯「二道相因，生中道義」的本懷。因此，它的本義是要眾生去掉相對上的執著而契入絕對的本體。

○「藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身」，是指契入實相體性，而實相體性是實相無相的；不過不可以把實相體性誤以為是一種斷滅、一無所有，或把無始無明當作體性。

○「任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解。」悟道者當如是，若是愛聖憎凡，既同凡夫。

○臨濟三句：「三要印開朱點窄，未容擬議主賓分」者，指實相體性只可心印，而不可言宣，不可意解，但卻體用分明、賓主歷然。「妙解豈容無著問，漚和爭負截流機」者，前說、後說、左說、右說，說盡妙理，不如無說，這與文殊讚嘆「維摩一默」，有異曲同工之妙。「但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人」者，死在他人名句下，終不得解脫也，被別人牽著鼻子走，終究非大丈夫兒。

○臨濟四喝：有時一喝，如金剛王寶劍；有時一喝，如蜛地師子；有時一喝，如探竿影草；有時一喝，不作一喝用。「如金剛王寶劍」者，一切俱斬，聞之者，喪身失命也；「如蜛地師子」者，獅子一吼，野干腦裂；「如探竿影草」者，意在勘驗學人也；「一喝不作一喝用」者，體露真常，大用現前。

○大善知識才敢向天下橫行，不被生死拘，不被凡聖惑，你若愛聖憎凡，依然跳不出生死海。所謂佛來佛斬、魔來魔斬，一切俱斬。實際理地無道可修、無佛可成，也無魔可惱。一味向外做工夫，倒不如不修。

自在心語第十五集

【法禪法師】

○出格的師子兒才敢向天下橫行，辱罵諸小兒。你若愛聖憎凡，依然在生死海中沉淪。你若一味依附在他人言句之下，終究跳不出他人的窠臼。比較好的辦法是把一切的言句暫且放下，好好參箇「萬法歸一，一歸何處？」這總是比較穩當的。

○不可將佛法賣人情，有疑不決直須爭。假如一句話通過自我心量的檢定，發現有疑惑在，那就儘管疑吧！所謂「大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟」。也許這句話出在你師父的口中，只要有疑，還是將它參箇透徹吧！

○參禪本來無祕訣，關鍵是在「生死心是否真切？」生死心一旦真切，功夫自然得力。然做功夫是否正確，也是很重要的。吾觀學者之大病，都是在求知見，覓解會，這豈是佛陀說教之本懷？欲明心見性渡過彼岸，猶如渡河有了船以後，重要的是往前划，而不要一味地研究這條船的構造如何？因為不管你研究百年、千年，終究無法渡到彼岸。望諸佛子，實修實證要緊。徒記空言，只是掛在嘴巴上說是說非、說對說錯，即使說盡妙理，依然抵擋不過生死，依然是在生死苦海中浮沈。

○涉世愈深，愈覺得言語是極不可靠的。難怪孔老夫子要說：「聽其言而觀其行」。簡言之，說到不一定做到。說得一尺還不如行得一寸。一位修行者其自內證的功夫，吾人可以不予置評，但若所做所為常常違背佛陀慈悲喜捨的聖言量，或者修了好多年，但無始以來的一些壞習氣，卻一點也沒有改變，即使他自認為自己有相當大的證量，吾人依然不敢苟同。當然，在渡眾方面的權巧措施除此之外。

○佛法往往披上一層美麗的外衣，以增添神秘的色彩，如果修行者被這些美麗的外衣所惑，將是一件相當糟糕的事。因為他很容易被怪、力、亂、神所惑，而墮入外道的深淵中卻不自知。而今，當務之急，只好把美麗的外衣取下，直接透視佛陀說法的本懷。

自在心語第一集

【法禪法師】

○若要精進修行，則生活越平凡越平淡越好。

○修行的「一字訣」就是一個「捨」字。當你能夠捨得越多時，表示你的修行工夫越高。

○一個人受到毀謗時，應該默默的忍耐，若能夠培養不受利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等世間八法所動搖的心，就更好了。

○橫逆、挫折、不幸的遭遇及別人的謾罵、毀謗、侮辱等是修行者的試金石，也是修行者的大洪爐，唯有在大洪爐中淬鍊出來，才能成為大成就者。

○修行首要的任務是發菩提心，所謂菩提心是指發「上求佛道、下化眾生」之心。所謂佛道者，佛所說的一切教法皆是。四聖諦、十二因緣、六度萬行、一佛乘及不立文字直指本心者皆是佛道。

○一個肯吃虧的人才是真正的修行人，聰明人則不容易修行，因為他凡事都斤斤計較，而且一直在估算著如何作對自己最有好處。而一個肯吃虧的人，他是以整個人類社會為考量，苟對整個人類社會有益，即使他自己吃點虧也不在意。

○世間最醜陋的一張臉，不是被火燒得面目全非的人，不是天生五官不全的人，而是一張爭名奪利的臉。

○人最大的財富不是家財萬貫，不是洋房汽車，而是擁有一顆善良的心。

○佛門弟子一定要口業清淨，然而修行人真正能夠修到口業清淨的，並不多見。要讓口業清淨，最重要的是要閉上你的「尊口」。若要批評就先找出自己的缺點，盡量批評自己，千萬不要一味批評別人，久而久之，口業自然清淨。

○飲食是為了療飢渴。修行人應把食物當作湯藥想，能療飢渴就好了，千萬不要沈迷在口腹之慾的享樂中。

○要了除壞習性，有一個相當可行的作法：就是先把壞習性列出一張表，然後從容易下手的先了除，比較不容易了除的壞習性放在後頭，這麼做比較可以加強自己的信心。在做了除的工夫前，最好先列個時間表，但不可以列得太長，盡量短一點。

自在心語第二集

【法禪法師】

○歷代祖師都能夠見性成佛，我也一定要見性成佛。有這種堅強信念的人，就很有成功的希望。

○人命不在三十年、五十年或百年，人命只在呼吸間。因此只要有一口氣，就應該時時警覺「生死事大，無常迅速」，不要抱著過一日算一日的心理，更不要醉生夢死。若是個大丈夫漢，應該提起精神，打起勇氣，務必將「生死」做個了斷，絕不做隨生死流轉的懦夫。

○失戀的人兒其實不必灰心喪志，更不要想到去尋短，那怕全世界的人都拋棄你，而佛陀的慈悲為懷是永遠接納你的。而且只要你依著佛陀的言教來修行，將來也有可能得到真正的解脫。這比你沈迷在男歡女愛的肉慾享受中要好上千萬倍，最起碼心靈的安詳、平和、自在及法喜充滿是沒有其他東西可以相比的。

○學佛修禪並不是用來向人炫耀的，更不可拿它來作為欺世盜名的工具。不要老是逢人就說你到某寺廟或某慈善團體捐了多少錢，或者說你一天打坐幾個小時，或說你吃全素已經多少年了。其實這些大頭病還是先改一改比較好。要有一個基本的理念：學佛、修禪是要改造自己的內心，而不是用來向別人炫耀。

○夫妻相處之道中有一條非常重要的觀念：不要總是想改變對方的思想或觀念，而應該盡可能的符合對方的思想或觀念。其實夫妻相處久了，很多思想觀念是會互相漸漸同化的，只是當事人不知不覺而已。

○當你在盛怒的時候，一定要同時想到，我在這個時候不下任何判斷或決定。

○不要在大庭廣眾面前指責他人的不是，因為沒有人願意在大庭廣眾面前接受別人的批評、謾罵或侮辱。

○沒有天生的彌勒、自然的釋迦，學佛、修行一定要下一番相當大的工夫，忍受長時間的身心煎熬，最好抱著什麼都不會，一切都從頭開始學習的心理，從最低下的地方起步，隨時觀照自己的身業、語業、意業，務令清淨無染。這好比牧童在牧牛時，隨時拉著繩子，一旦牛有犯人秧苗時，即刻猛拉繩子，甚至狠下鞭子。久而久之，由身、語、意所造成的一切惡習自然能夠漸漸遣除。有了這個底子後再來做單提向上的工夫，以破除微細及極微細的所知惑、所知障。這極微細的所知障就是根本無明，根本無明一破就可以親見本性，也就是明心見性。

○貪心太重的人容易墮入餓鬼道；痴心太重的人容易墮入畜生道；而瞋心太重又心狠手辣的人，地獄道就在等著他進入了。

○一個人的容貌是可以透過品德的修養而改變，尤其臉上的氣色更是如此。心平、氣和、神藏是美容養顏的第一良方。

自在心語第三集

【法禪法師】

○參禪第一緊要處就是要不怕「喪身失命」，一定要參到血脈乾枯，心意識亡，然後絕後再甦，方才有個出身處。

○養生之道有「三清」：清飲食、清空氣、清思想。清飲食、清空氣則身無病；清思想則心無病。

○流水不腐，身體也是如此，為了健康要經常做適度的運動或勞動。修行人應該效法百丈禪師「一日不作，一日不食」的精神。其實以養生的觀點而言，這對健康是有絕對的好處。

○修行人要無事不惹事，有事不怕事，以大無畏的精神擔當一切，是好的、是善的，是有益眾生及世道人心的事，或者能讓眾生的心靈得到超脫的事，就應該要勇往直前地做，而不要瞻前顧後。

○在藏經閣門前的小園中，堆滿了石頭，也種滿了花草樹木。園中有松、柏、竹、梅等都是我特別雅好的花木。我欣賞松、柏的堅貞，竹子的中空而有節，及梅花的堅忍，也欣賞石頭的質樸穩重。雖然這些花、木、石，只是一種表徵，但若能從這些花、木、石中培養優美的情操，不也很好嗎。

○禪的精神是勇於創新的精神，也是富於批判的精神，是好的固然要保存下來，是不好的則要斷然割捨。世間法是如此，在修道上更是如此。

○一般人都是用服飾、金、銀、財、寶及化妝品來裝飾自己，而智者是用智慧及功德來裝飾自己。

○「欲」有正反兩面之別。欲望的出發點是對人類、社會、國家有益的則善；若欲望的出發點是為一己之私，甚至一味的貪求眼、耳、鼻、舌、身等官能的享受之欲則惡。

○古人修行總是有堅強的信心，也都能夠為道、為法忘軀；而今人修行總是吃不了一點苦頭。其實世間法都需要耐得住勞苦方能有成，更何況要成為法門龍象或人天導師的修行人呢？

○研閱佛典是要依照佛陀所說的教理，老老實實的修行，如果只是當作一般知識上的理解，那是一點益處也得不到。

自在心語第四集

【法禪法師】

○修行人最好不攀緣，但可以與人多結法緣或佛緣，當然越多越好。

○凡心不死，修行無用。凡心者，爭名爭利之心、貪財貪色之心，爾虞我詐之心。你若想走上修道之途，就要將上述的這些心打死。

○社會雖是個大染缸，但你的心要像一朵蓮花，出污泥而不染。

○命好不如心好，心好不如了心，了心不如無心??無所住之心。

○擁有一顆光明磊落、無私無我的心，勝過億萬的財富。因為財富僅止於這一生，而心是無窮的。

○對自己看得太重，凡事都只想到自己的人，就世俗上言是自私，就佛法上言是我執太重，這種人在修行上比較不容易成功。

○一失人身，萬劫不復，由此可知人身是相當難得的。然而一般人卻不這麼想，甚至以為人死了以後還會轉世為人，這是外道的思想。其實人死後不一定還有機會轉世為人，因此趁著色身還在，應該努力修行。因為，不管你的財勢名位有多大、有多高，一旦無常到來，這些都會變成過眼雲煙。

○在六道中能夠生在人道，可以肯定他累劫所積下來的福報已經相當不錯了！然而生在人道而不懂得惜福的人卻是大多數，尤其生長在寶島的人，真可謂「生在福中不知福」。其實生活只要過得去就好了，何必一味貪求呢？

○八大福田中照顧病人是第一大福田，因此佛門子弟應該把「急難救助工作」當作是本份上應該做的事。

○古來的高僧大德都是戒行嚴謹。假如你希望依止一位明師來修行，卻無法辨別他是否是真正的明師，你應先多方打聽或了解他的戒行是否嚴謹。假如連五戒都不能守，卻自命為一代明師，我看連鬼都不會相信的。尤其那些自認為自己有多大的神通本領，或老是用神通來度人的這些人，還是盡量少接觸為妙，所謂「敬鬼神而遠之」嘛！

自在心語第五集

【法禪法師】

○佛教是智信的宗教，而佛教裡面有許多迷信的色彩，那是後人所為，無關於本師釋迦牟尼佛。

○佛教的三世因果觀：欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。這是一條鐵律，而愚迷的眾生卻不信之，好比夏蟲不可語冰。

○佛門弟子，要能夠積極，也要能夠消極：修道方面或善的方面要積極作為；能夠使人墮落沉淪或惡的方面則要消極不做。

○不要把時間浪費在做了以後一定會後悔的事上；也不要把時間浪費在做了臨終會很後悔的事上。

○生命的真相是苦、空、無常、無我。這不是消極的說法，而是本來如此。

○千人有千般苦，大略的說則有八苦：身體方面有四苦，即生、老、病、死；而精神方面也有四苦，即愛別離、怨憎會、求不得及五陰熾盛等苦。

○「假使百千劫，所做業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」這是佛經裡面的一句警語，告訴眾生無論造善、造惡都會有果報的。我們今天努力修行也是在造業，只不過這個業叫做淨業。這是成佛的基因，也許今生今世無法成佛，但只要因緣會遇時，總有一天一定會成佛的。

○惡人往往先告狀，因此在聽話時不要只聽一面之辭，尤其要聽其言而觀其行。嘴巴誰都會講，但做往往又是另外一回事了。

○「我見他人死，心頭熱如火；不是熱他人，看看輪到我。」很多人都會有這種感觸，只是一般人還是過一天算一天，很少人會想到要了生脫死，最主要是他們不知道要如何才能了生脫死。

○衣服髒了當然要清洗乾淨，身體髒了大家也都知道要清洗，卻很少有人知道心髒了也要加以清洗。要洗心就是要了心，要了心就是要無心。無心者無一切的相對執著之心，也就是無一切相對的是非、美醜、人我、善惡、生死之心，簡單的說就是要離一切由相對的名相所建立起來的虛幻妄心，當體就是清淨的本心，亦名無心之心。

○人人都愛美，尤其現代的女人花費在美容的時間與金錢相當可觀，一些美容、減肥的廣告或海報到處可見。以世俗的眼光來看，這也是無可厚非，因為愛美是人類的天性嘛！然而這種外在美有相當大的局限性，畢竟人會隨著歲月漸漸老去，年輕漂亮的時光是不可久留的。其實人只要維持乾淨的身體及整潔的衣著就好了，又何必在乎燕瘦環肥呢？其實世間最美的人是那些戒德嚴謹的人，由戒德來莊嚴「法相」是天下最美的事啦！而且那是不用花錢的，何樂而不為呢？

自在心語第六集

【法禪法師】

○一位在家佛弟子，最少要守五戒，這是最起碼的要求。五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。若又能夠守在家菩薩戒，那又更理想了。能夠嚴持五戒及菩薩戒就叫做「戒德莊嚴」。

○有情的眾生，多少都有一些情執，由情執而產生的貪愛迷戀，諸如男歡女愛等，這些是修道上的一大障礙，因為這時候他的心已經為情所牽、為物所綁，那麼要入聖流都不可能，更甭談其他的修行工夫了。其實對異性容易幻起貪欲等邪念的眾生，佛陀早就設有對治的方法了。簡單的說就是不淨觀，也叫九想觀，也就是觀人死後，開始變壞、腐臭，次第出現九種可怕的形相。這九想就是：膨脹想、青瘀想、壞想、血塗想、膿爛想、噉想、散想、骨想。不管多麼痴情的人，只要仔細地做九想觀，那麼再熾熱的欲火也會熄滅的。

○名聞利養是修道上的一大陷阱，一旦掉入這陷阱中，要想修行有成就，那是不可能的事了。

○修行應放下「好面子」的心理，尤其那些稍有成就或有一些社會地位的人，最不容易放下他的「身段」。其實學無老少，達者為師，若他人的修行比我好，不管他的年紀有多輕或者他的社會地位很低，我們都應該抱著一顆虔誠的心，虛心求教。

○修行的境界有多高，看你的心就可以明白了。假如你的心這個也放不下，那個也放不下，或者心中充滿著貪、瞋、痴，那你的修行境界可以說是相當膚淺的了。

○今日之我一定要比昨日好，明日之我一定要比今日好，有這種信念的人，可以確信那是一位很好的修行人。

○胸量大的人，他的成就也大；胸量小的人他的成就也一定很小，真正能夠成大業的人是在量（胸量）不在智（聰）。

○修行人要儘量與人廣結善緣，若能夠與人廣結法緣、佛緣，那就更好了。

○父母不好是你的命不好，配偶不好是你的緣不好，子女不好是你的心不好。其實「命」與「緣」都不離不開你的心。換句話說，父母、配偶、子女的好壞原來都是我心所現，我的阿賴耶識所變，那我就不應該再找一些其他理由埋怨父母、配偶、子女的不是，要責怪嗎？只好責怪自己好了。

○「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。」滴水雖小，漸盈大器。那怕是一丁點的小惡，吾人都應擎舉般若慧劍，速加剷除，而且要連根拔除。

○禪門一向少談戒律方面的事，因此常常被一般人誤以為禪門不重視戒律，或不守戒律，其實這是天大的誤會，歷代禪門祖師那一位不是戒行高遠呢？禪門的祖師一向標榜教外別傳，單提向上一著之事，這是事實，但有漏之軀與釋迦老子及一般眾生並無差別，怎麼可以說不守戒律呢？連馬祖道一禪師都還說要「戒行增薰，積於淨業」，一位修禪的人怎麼可以不守戒律呢？其實一位修禪的人應該給自己更嚴格的要求，不只事相上的戒要守，連心性方面的戒也要嚴格要求自己不要違犯。因為由戒一樣可以通達本心本性的，金剛寶戒與本心本性又有何差別呢？

自在心語第七集

【法禪法師】

○守戒猶如一炷香，這一炷香點燃了不但可以薰自己，也可以薰別人。你想修行嗎？如果你要修行，守戒就是第一道關卡，也是第一緊要之事，因為「戒為無上菩提本」啊。

○生命的意義不在於妻、財、子、祿，也就是說不在於高官厚祿，不在於嬌妻美妾，不在於孝子賢孫，更不在於洋房汽車，而在於肯付出，當你對家人、社會、國家、或全人類的付出愈多，那麼你的生命就會越有意義。

○古人修行總是有堅強的信心，也都能夠為道為法忘軀：而今人修行總是吃不了一點苦頭。其實世間法都須要耐得住勞苦方能有成，更何況要成為法門龍象或人天導師的修行人呢！

○「寧可累劫受沉淪，不從諸聖求解脫。」這是禪宗祖師的大氣魄，也就是「不依倚一物」的表徵。而就最上乘的心法上言是無道可修，無佛可成，一切佛法總不用學，只學無求無得。因為有求有得都是狂人，都還是墮在生死岸邊。簡言之，就小乘、中乘、大乘上言是有求、有學、有得，但就最上乘言則不如此，尤其禪宗是單提向上一著的工夫，當下要做的是斬斷一切葛藤，若臍帶不剪斷，那將永遠成為長不大的嬰兒。

○女人出門總喜歡塗香粉之類的，其實世間的香總是比不上心香。心香就是戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。這五分法身香是向內薰的，薰久了自然香潔無比，甚至在你身邊的人也會沾染到香光哩！

○研閱佛典是要依照佛陀所說的教理，老實的修行，如果只當作一般知識上的理解，那是一點益處也得不到。

○修行人最好不攀緣，但可以與人多結法緣或佛緣，當然愈多愈好。

○修行之先應慎選明師，所謂明師就是明眼善知識。有了明師指導才不至於誤入歧途。若無明師，則應先深入經藏，了解佛陀說法的本意，再依教而行。

○生是偶然，死是必然，知有生必有死，則死並不是一件可怕之事。而不知死往何處去，那是一件相當可怕之事，因此修行的終極目標就是要了脫生死。

○能夠日日知非，日日改過，這也算是一種修行。

○飲食男女，人之大慾存焉，這是世俗人的看法。就修行人而言，飲食只是湯藥，能療飢渴就好了；而男女間的愛欲要當做毒蛇猛獸看待，因為它能啃噬吾人的法身慧命，而讓眾生跳不出六道輪迴。

自在心語第八集

【法禪法師】

○以工作繁忙為理由而自認為沒有時間修行的人是相當可憐的，其實只要一口氣不來，不管你的工作是多是少，你都得放下。趁著一口氣還在，何不偷一些時間來修行呢？說穿了，工作忙往往只是藉口，不想修行倒是事實。

○對境之心要如何安放呢？簡單的說是要把此心當做一片明鏡，物來則現，物去則不留痕，則不管境緣是好是壞，心自然無有罣礙。

○多多原諒他人的過錯，這是好的，但對於自己所犯的過錯卻不可以絲毫放過，應勤求懺悔，永不再犯。

○為人處事應培養良好的節操，但若以節操來傲人，這樣也是不對的。

○無味者真味也，無求者真求也，無得者真得也，無住者真住也，而俗人總是參不透這層道理，甚至產生顛倒想。

○活在當下或活在今天，比活在過去或活在未來踏實多了！但是要怎麼活，那可要由自己選擇了！

○在問題中只做類推思考，不一定能夠解決問題；若能夠回到問題的原點，找出問題的根本所在，則很多衍生出來的問題都可以迎刃而解。

○只有付出而不望回報的愛是慈愛；摻雜著佔有欲的愛是私愛；挾雜著很多欲望的愛是貪愛。三種愛中，慈愛是健康的，其餘兩種則是病態的。

○一個情塵意想都完全斷盡的人，是天下最瀟灑的人。

○修行者多少要具備一些忍辱的功夫，如果修行者在俗事上一味地與人計較，那一定很難修證道果。總言之，行者應先死了這顆「凡心」，才好修行。

○「無邊剎境，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。」這是一句見性人的見性話。良以一位見性者，已不為空間相所惑，因此無邊剎境與目前所見無異相；而且他也不再被時間相所迷，因此，十世古今與當前一念無異相。而所謂無異相者，乃是就體性上而言，這是無妨於妙用上的森羅萬象。

○「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。」禪門之行者也應有如是之胸量。每見時下之修行者，心中容不得人，容不得物，總見不得人家好。見到勝於己者，則生起毀謗、謾罵之心，總欲去之而後快，而自己卻一點證量也無。貪瞋之心比世俗人都強的行者，他連修行的邊都還沒有摸到，那還有何證量可言呢？

○修行者有幾分證量才好說幾分話，最好不說。若將幻相執為真，將會永劫受沈淪。

自在心語第九集

【法禪法師】

○以哲學及心理學來指引人生是屬於理性的；耶教與回教的信仰偏重於感性的；而佛教的信仰則是智性的。以理性來指引人生是不錯的，只是「理」並無絕對的標準，所謂「公說公有理，婆說婆有理」嘛！以感性做為信仰的基礎很容易墮在盲從的深淵中，但卻能很快在心靈上得到某種程度的安慰；而以智性來引導人生，那是需要用智慧來啟發內在的心靈，雖則不易為之，但卻是可長可久，而且可以將人生的根本問題徹底解決。

○教中云：「反聞聞自性，反觀觀自心」，這是在告誡行者不要一直往外尋求，因為本性是本自具足。問題是只要一起心動念都是向外，故要反聞或反觀並不是一件那麼容易的事了！甚至可以說是一件相當困難的事。其實所謂反聞或反觀並非要你去聽什麼或看什麼，而是要你歇息念念向外馳求之心，也就是歇息一切的妄緣，歇息到無可歇之處，甚至連歇息之念亦無，就在這當下迴光反照（反觀反聞），本性自然的就呈現出來。因為本性並不是個東西，就算呈現出來，其實依然是眼不可見，心不可思，意無可感，只見者自然了了分明，但要說見到什麼嘛卻又不可能。

○一般人修行往往有個大毛病，就是一味地想去知「道」或求「道」，其實這是非常錯誤的觀念，因為「道」並不屬知或不知的範疇。知只是個妄覺，而不知是無記。知與不知與道是了不相干的。

○眾生之心與諸佛之心原無有異，只因眾生「情生智隔，想變體殊」所以不如。情想者非他物，乃眾生心中的我見、我痴、我慢、我愛這四種根本煩惱。簡單的說就是從本來無我中妄認有我，又以我為中心建立一切幻有假相，而在幻有的假相中造業受報，輪迴不已。因此只要能歇得一切情想——想相、相想，眾生與佛本無有異。

自在心語第十集

【法禪法師】

○「一 念瞋心起，百萬障門開」，這是警惕修行人盡量不要對眾生產生瞋恨之心，因為瞋心一起，一切的修行之道都會受到影響。又云：「怒火能燒功德林」，由你的善行 所累積的功德，會因為你的怒火一起而把所累積的功德燒光。這表示在修行道上，瞋怒之火是相當可怕的。要對治瞋恨心，佛經裡頭也有方法，就是要修慈悲觀，也 就是要慈眼視眾生。不管多麼壞，多麼不好的眾生，我們都要把他們當做是過去生中的父母。而且眾生皆有佛性，都可能成佛，今生固然未成佛，但把他們當做未來 佛也可以啊！進一步說，三界唯心所現，萬法唯識所變，眼前一切景象原來是我阿賴耶識的種子所變現，是好是壞都是由我自己而起，不關他人。茍能夠做如是分 析，則天下實在沒有可恨之人矣！

○修行是可以與生活結合在一起的，修行並不一定要跑到深山裡。正確的說，行、住、坐、臥皆可修，因為修行主要是在修心，而心是無所不在，因此，簡單地說無處不可修。

○人最大的敵人是自己，而不是別人。即使你可以征服整個世界，但卻無法征服自己，這是人類最大的悲哀。

○不要老是對這個社會不滿，不要老是罵這個社會有多麼黑暗；應該從你自己開始，點燃一盞燈，因為這樣不但可以照亮別人，也可以照亮自己。

○最可憐的人是那些自私自利的人。一個自私自利的人，他的心已經變成佔有欲的奴隸。很奇怪，做別人的奴隸大家都不願意，而變成佔有欲的奴隸，大家卻甘之如飴。

○豁然頓見本性只在一剎那間，然而修行卻是點滴的功夫。因為無始以來累積的習氣要一點一滴的加以遣除。當然這麼說非關本性，而是針對四大五蘊所假合的身心而言。

○一個人若總是覺得自己修行不力，若總覺得自己尚有一些壞習性未了除，則可以肯定他確實已經走上修行之道了。

在一座大湖中央的廟宇，廟中供奉著傳說中菩薩戴過的佛珠鍊子，一位老住持帶著幾位年輕的和尚修行。

有一天，老住持召集他們說：「佛珠鍊子不見了！」年輕的和尚們都不敢置信，因為廟中唯一的門，二十四小時都會由這幾位和尚輪流看守，外人根本進不來。

老住持以平靜的口吻說：「只要拿的人能承認犯錯，並好好珍惜這串佛珠鍊子，願意將鍊子送給喜歡的人。」於是給他們七天靜思。

第一天沒有人承認，第二天也沒有，但是原本互敬共處的和尚們，多了猜疑與猜忌，甚至彼此間不再交談…這樣的氣氛到第七天，還是沒有人站出來。

老住持看到這種情況開口說：「各位都認為自己是清白的，表示你們的定力已夠…」「佛珠鍊子不曾誘惑得了你，明天早上你們就可以離開這裡，修行告一段落了。」

隔天早上，為了表示自己的清白，和尚們一大早就背著行囊，只剩一個雙眼失明的瞎和尚依然在菩薩面前念經。

眾和尚心中鬆了一口氣，終於有人承認拿了鍊子，讓冤情大白。

老住持分別向這些無辜的和尚道別後，轉身詢問瞎和尚：「你為什麼不離開？鍊子是你拿的嗎？」

瞎和尚回答：「佛珠掉了，佛心還在，我為修養佛心而來！」老住持又問道：「既然沒拿，為何留下來承擔所有的懷疑，讓別人誤會是你拿的？」

瞎和尚回答：「過去七天中，懷疑很傷人心，自己的心，還有別人的心，需要有人先承擔才能化解懷疑。」

老住持從袈裟中拿出傳說中的佛珠鍊子，戴在瞎和尚的頸子上：「鍊子還在，只有你學會了承擔！」

逃避失敗是人性的一面。誰都不喜歡犯錯，但犯錯並不可怕，重要的是你敢不敢面對錯誤，敢不敢承擔錯誤。

三伏天，禪院的草地枯黃了一大片。

「快撒點草種子吧！好難看哪！」小和尚說。

「等天涼了。」師父揮揮手：「隨時！」

中秋，師父買了一包草籽，叫小和尚去播種。秋風起，草籽邊撒、邊飄。

「不好了！好多種子都被吹飛了。」小和尚喊著。

「沒關係，吹走的多半是空的，撒下去也發不了芽。」師父說：「隨性！」

撒完種子，跟著就飛來幾隻小鳥啄食。

「要命了！種子都被鳥吃了！」小和尚急得跳腳。

「沒關係！種子多，吃不完！」師父說：「隨遇！」

半夜一陣驟雨，小和尚早晨衝進禪房：「師父！這下真完了！好多草籽被雨沖走了！」

「沖到哪兒，就在哪兒發！」師父說：「隨緣！」

一個星期過去。原本光禿的地面，居然長出許多青翠的草苗。

一些原來沒播種的角落，也泛出了綠意。小和尚高興得直拍手。

師父點頭：「隨喜！」隨不是跟隨，是順其自然，不怨懟、不躁進、不過度、不強求。隨不是隨便，是把握機緣，不悲觀、不刻板、不慌亂、不忘形。五隨總括就是珍惜一切，輕鬆隨性過生活吧！

有兩個和尚住在隔壁；所謂隔壁是：隔壁那座山，他們分別在相鄰的二座山上的廟裏，這二座山之間有一條溪，於是這二個和尚，都會在同一時間下山去溪邊挑水，久而久之，他們便成為好朋友了，就這樣，時間在每天挑水中，不知不覺己經過了五年。

突然有一天，左邊這座山的和尚沒有下山挑水，右邊那座山的和尚心想:「他大概睡過頭了。」便不以為意，哪知第二天，左邊這座山的和尚，還是沒有下山挑水，第三天也一樣，過了一個星期，還是一樣，直到過了一個月，右邊那座山的和尚，終於受不了了。

他心想:「我的朋友可能生病了，我要過去拜訪他，看看能幫上什麼忙。」

於是他便爬上了左邊這座山，去探望他的老朋友，等他到達左邊這座山的廟，看到他的老友之後，大吃一驚，因為他的老友，正在廟前打太極拳，一點也不像一個月沒喝水的人。

他妤奇地問:「你巳經一個月，沒有下山挑水了，難道你可以不用喝水嗎?」

左邊這座山的和尚說:「來來來，我帶你去看。」

於是，他帶著右邊那座山的和尚走到廟的後院，指著一口井說:「這五年來，我每天做完功課後，都會抽空挖這口井。即使有時很忙，能挖多少就算多少。

如今，終於讓我挖出井水，我就不必再下山挑水，我可以有更多時間，練我喜歡的太極拳。」

我們在工作領域上，薪水、股票拿的再多，那都只是挑水；如果不好好把握下班後的時間，挖一口屬於自己的井，培養自己另一方面的實力；未來當您年紀大了，體力、精神都拼不過年輕人的時候，要怎麼辦呢？

假如您希望將來繼續有水喝，而且是優遊自在地喝，就請把握時間，立即行動！只要您願意，只要您是認真的，這裡有個機會讓您知道！

有個小和尚，每天早上負責清掃寺廟院子裡的落葉。

清晨起床掃落葉實在是一件苦差事，尤其在秋冬之際，每一次起風時，樹葉總隨風飛舞落下。

每天早上都需要花費許多時間才能清掃完樹葉，就讓小和尚頭痛不已。

他一直想要找個好辦法讓自己輕鬆些。後來有個和尚跟他說：「你在明天打掃之前先用力搖樹，把落葉統統搖下來，後天就可以不用掃落葉了。」

小和尚覺得這是個好辦法，於是隔天他起了個大早，使勁的猛搖樹，這樣他就可以把今天跟明天的落葉一次掃乾淨了。

一整天小和尚都非常開心。

第二天，小和尚到院子一看，他不禁傻眼了。

院子裡如往日一樣式落葉滿地。

老和尚走了過來，對小和尚說：「傻孩子，無論你今天怎麼用力，明天的落葉還是會飄下來。」

小和尚終於明白了，世上有很多事是無法提前的，唯有認真的活在當下，才是最真實的人生態度。

當一個人放不下心中的執著與雜念時，就會心浮氣躁，這時就很難對周圍的任何事情作出一個正確的判斷，因此也不能冷靜理智的思考對策。而當人們打坐冥想，去除一切雜念進入清靜狀態之後，就會有一種奇妙的美感遍佈身心，那是內心真正空靜下來才有的感覺，靜心才能產生智慧。一個人在最寧靜時刻的思維，必定是他靈魂昇華之後的智慧結晶。

人世間的一般人由於迷失於個人利益的得失，很難把自己的七情六慾放淡，因此也就無法控制怨恨情愁，無法達到靜心的狀態。修煉人在洞悉了宇宙的真理之後，則能把功名利祿看得很淡，也能做到寬容忍讓，其胸襟和氣度自然遠在一般人之上，可以比較容易的進入靜心的狀態。在紅塵濁世中通過修養自己的心靈使其達到平淡清靜的境界，就能得到許多一般人無法擁有的智慧。

行走在熙攘紛亂噪雜的街頭，五色使人眼盲，狂奔使人心發狂，難得稀奇的事物會引誘人的欲心，紅塵世界中的一切對人來講都充滿了誘惑。因此，一個不修煉的人難以達到內心的清靜。

佛家說：「由戒而定，定能生慧。」就是要在寂靜中產生定力，並在定力中演生智慧。靜，使佛家達到四禪八定的境界，開慧、開悟；道家說：「孰能濁以止，靜之徐清；孰能安以久，動之徐生。」靜，使道家修己入靜，以成金丹大道；儒家則說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能慮，慮而後能得。」靜，使儒家獲得睿智，完成修身、齊家、治國、平天下的人生階梯；靜不僅是一種修養，更是一種智慧。一事當前，臨危不亂，自能產生出無限智慧，化解困難；心浮氣亂之人，非但不能解決問題，反而誤事。

人生的煩惱來自於非分的慾望，種種誘惑使人心中的明月蒙塵。現代社會由於暴力色情電視盛行，青年人受其影響，多顯得躁動不安。寥寥數語之爭便拳腳相加，還自認為是男子漢的勇敢。匹夫相鬥，拔劍而起，只是一種匹夫之勇。

懂得靜心之妙的人不會逞匹夫之勇，而是臨危不亂，鎮定自若，不喜形於色，以平淡祥和的心態待人接物，應對事態。而鎮定自若，從容不迫才會產生冷靜的思考和理性的思維，才會處亂不驚。

《三國演義》中的諸葛亮在街亭失守之後，聞聽司馬懿引十五萬大軍來攻西城縣，而此時他手中僅有二千五百軍兵守城，但是他並沒有驚慌失措，只引兩小童攜琴一張，憑欄而座，焚香操琴。用平靜祥和的琴聲嚇退了多疑的司馬懿，以超常的智慧拯救了自己的敗軍，那種「泰山崩於前而不驚，雷霆起於側而不動」的超人氣度自是一般人望塵莫及的。

在紛紛擾擾的世界上，清靜的心靈似不動的高山，巋然安詳；浮躁的心靈則如水中的雜草，隨波逐流。心靜神定，即使居住在嘈雜的環境之中，也能聽而不聞，任它潮起潮落，風來浪湧，我心已堅如鐵石，在任何時候都不改變心中的寧靜。平心靜氣，將會使人生更加美好！

「鬼又出現了！我昨天晚上看到鬼影在大榕樹上飄來飄去，真是嚇死人了！」

唐朝時期，在廣東的鄉下一直有鬧鬼的傳聞，把居民嚇得七上八下，生活不得安寧。這一天，一名村民臉色蒼白地跑來神祠，跟大家訴說昨晚恐怖的經歷。

「看來又得舉辦一場祭祀，各位，你們去準備一頭公牛和酒菜，我們明天就在榕樹前殺牛祭酒，敬拜鬼神。」

管神祠的廟祝一一吩咐大家該準備什麼物品，而那頭祭神的公牛，就由見鬼的農人負責，誰叫他觸犯鬼神呢？

農夫無奈地離開神祠，這時，有人喊了他：「大叔！你臉色怎麼這麼難看啊！」

原來是村裡的少年希遷，農夫便一五一十地把自己遇鬼的遭遇告訴希遷：「真倒楣！讓我撞到鬼。我就這頭公牛而已，殺了牠，誰替我耕田啊！」

希遷對於村裡宰殺牛隻祭祀鬼神的行為，本來就相當不以為然，聽大叔這麼訴苦，靈機一動地說：「沒關係！你明天就把牛兒帶去榕樹前，我自有辦法解救你的牛。」

農夫半信半疑地回家去了，希遷則跑到大榕樹下蹲了一晚，然後沒事地躺在地上睡起覺來。

一大清早，廟祝和其他人都到齊了，農夫也牽著他的公牛來，公牛一邊走還一邊掉淚，讓農夫更加不捨。一群人嘈雜的聲音把希遷吵醒，希遷看到屠夫正拿起尖利的刀子要對公牛下手，大喊一聲：「且慢！這棵榕樹根本沒有鬧鬼！」

眾人一看又是希遷前來搗蛋，前幾次祭祀都是他偷偷放走牛隻，破壞規矩，現在又來鬧場了。廟祝沒好氣地說：「明明就有人看見鬧鬼了，你還說沒有！」

希遷笑笑，回說：「我昨天已經在這裡住一晚了，什麼鬼也沒看見，至於大叔說的鬼影，你們看，這棵榕數已經很老了，樹上垂下來的氣根又粗又長，天黑時被風吹動，就像一條條飄來飄去的鬼影，不信的話，你們今晚過來瞧個仔細就知道了！」

廟祝無話可說，只好暫時取消祭祀的活動，夜裡帶著鄉民們，尾隨希遷和農夫一起到大榕樹前察看究竟，只見農夫大喊說：「鬼影在那兒！」

希遷特地走到鬼影下方，指著上頭說：「你們再來看看，這是鬼影還是氣根呢？」

廟祝往前抬頭一看，果然希遷說得沒錯，是氣根被風吹動所造成的幻影。廟祝揮揮手說：「走吧！走吧！回家睡覺去！」

希遷以他的機智和勇敢，不僅破除了迷信，也解救了牛兒被屠殺的厄運，後來他聽說惠能在曹溪傳法，便跑去向他學禪，很得惠能的賞識，只可惜過沒多久惠能就過世了，臨終前，希遷問他：「師父，您走了後，我該怎麼辦呢？」

惠能回了一句：「尋思去！」

惠能走後，希遷開始天天打坐參禪，老首座看了很奇怪，問他：「你幹嘛一天到晚打坐呢？」

希遷回答：「因為師父要我『尋思去』，所以，我就坐在這裡思索佛法真義。」

老首座大笑說：「你知不知道你有個師兄叫行思，正在青原山修行？」希遷搖頭。

老首座又說：「你師父的意思是要你去找他，不是叫你坐在這裡空想。」

希遷恍然大悟：「哦！是這樣子。」

到青原山後，希遷看見一位宛如白鶴般飄逸的禪師，正是行思，行思一看這位長相靈氣而充滿自信的沙彌，心裡也觸動了一下，便問他：「你從哪裡來？」

希遷率直地回答：「我從曹溪惠能師父那裡來的。」

行思又問：「既然是從師父那裡來，那你得到了什麼呢？」

希遷知道行思是在測試他，回說：「要得到什麼呢？我沒到曹溪以前，也沒失去什麼啊！」意思是：每一個人本來就具有佛性，沒有所謂的得失之分。

行思一聽，知道這小子機敏過人，接著反問：「既然沒有失去什麼，那你何必去曹溪呢？」

希遷想法一轉，又說：「如果我沒去曹溪的話，怎麼知道我本來就沒有失去呢？」

行思點頭稱讚他：「角要那麼多幹什麼？當老師的能教到你這樣的學生，一隻麟角就足夠了！」

行思於是決定收他為徒。

希遷得到行思的真傳後，在南嶽石台上結廬獨居二十三年，人們都叫他石頭和尚，後來他到湖南大興禪風，和在江西的馬祖道一成為當時最著名的兩個禪宗宗派。

不同於馬祖不受拘束的活潑明快教法，希遷比較像是個哲學家，以理論思辯的方法，引導人層層思索生命真理，因此被稱為是「學者禪」。

有一天，馬祖的弟子鄧隱峰來向他辭行，說是要到石頭和尚那裡參學，馬祖特地提醒他說：「石頭路滑，你要小心。」

鄧隱峰不以為意，自負地說：「我的木棒隨身帶著，不怕他來考我！」

結果他到石頭那裡，在他的禪床繞了一圈，用木棒擊地一聲，問：「什麼是佛法大意？」

石頭並不理他，忽然抬頭對外面的天空說：「老天哪！老天哪！」

鄧隱峰不知該如何應對，只好跑回去跟馬祖求救，馬祖教他一個妙招：「這樣好了！你再去找他時，不管他說什麼，你都對他噓噓兩聲！」

鄧隱峰點點頭，心想師父這一招一定管用，石頭再叫天喊地的話，就給他噓下去。他興沖沖地又跑去石頭和尚的禪院，再問他：「什麼是佛法大意？」

沒想到石頭看著他，笑得很詭異，然後朝他噓噓兩聲，這招數竟被石頭用去，這下鄧隱峰只能傻在原地，半句話也說不出來，又跑回馬祖那裡，馬祖早知道會有這種結局，笑他說：「我不是跟你說過了嗎？石頭路滑！你就是不信。」

雖然彼此你來我往地較勁，石頭和馬祖兩人間卻一點都沒有嫌隙，反而共同推動禪風，一起幫助弟子們悟道，被尊為「江湖二甘露」。而每一位接受過石頭和尚指點的弟子，都領教過他單刀直入的俐落機鋒，進而開悟。

小和尚要去化緣，特別挑了一件破舊的衣服穿。

「為什麼挑這件？」師父問。

「您不是說不必在乎表面嗎？」小和尚有點不服氣：

「所以我找件破舊的衣服。而且這樣施主們? ~會同情，才會多給錢。」

「你是去化緣，還是去乞討？」師父瞪了眼睛：

「你是希望人們看你可憐，供養你？

還是希望人們看你有為，透過你度化千萬人？」