為何要學靜坐?
佛法的真理很深很廣，當中使大眾最受益的就是止觀法門。所謂「止」就是止心不動，用一種方法把妄想停止下來。有了止，必須還有「觀」，觀是指我們這念心要清楚要明白。
在《小止觀》裏講：「止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要；止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術。」結就是我們的心結，我們的心因執著、攀緣而起煩惱，因煩惱而成垢，由垢而成結，成為眾生生死的根本。要想解除心結，必須要修止修觀，「止」是降伏心結的第一個法門。降伏了以後，還要斷煩惱，這念心要開悟要有慧解，必須要有觀行，所以「觀」是策發神神通、智慧的解悟妙術。
總之，無論修任何法門，歸納起來，不外乎是「止、觀」。念佛，是念佛止觀，假使不知道這個道理，就會始終執著我念佛要往生西方。往生西方是不錯，但西方是一個果報，而念佛就是因中修止修觀，把心止在一句佛號上面，這就是「止」，「觀」是將心中的貪瞋癡等垢除掉，這一念清淨心就是西方。
「念佛」如果只知道止而不知道觀，最多只是一個定境而已，所以進一步要了解，除了把心靠在佛號上還要「觀」。心靠在佛號上，不會想過去、不會想現在、不會想未來，也不會想到財色名食睡，這就把妄想停「止」了，而「觀」就是能念之心要清清楚楚，所念之佛要歷歷明明。不但是念佛，持咒、誦經也是如此，所以原來念佛也是止觀法門，乃至於我們做任何事情都可以用止觀法門來解釋。
在因中修習名為止觀，在果上成就名為定慧。《圓覺經》講：「無礙清淨慧，皆依禪定生。」這世間上都是名利財色，為什麼是不清淨的？因為做任何一件事都是在名利財色當中。可是這「無礙清淨慧」就不是名利財色，而是解脫的智慧、無漏的智慧、無我的智慧、平等的智慧，所以它是清淨的。要想達到清淨無礙智慧的境界，都要從禪定當中產生出來，所以止觀是很重要的。
人就像一部車子，平時身體在動、心也在動，因日積月累的磨損，最後車子終於壞掉。人的身體也是一樣，心天天在想名、利、財、色、事業、前途，種種的計畫、想念，想久了，心就會感覺到疲勞、感覺到累，這就是所謂「心勞日拙」，此亦是導致人們身體生病的病因所在。心本來像清水一樣，但被名、利、財、色等種種的妄想使之渾濁，心沒有辦法寧靜，而起了很多波浪，就沒有清淨的智慧。
若以靜坐修止觀的方式來善調身、心，眼睛不看外面，兩眼內視，以此能聽、能聞的這念心，往裡面收，保持這念心不動，心靜下來，波浪就沒了，水也隨之清了，清淨的智慧就顯現，這時就會感覺到身心清涼。平時一天的疲勞，也可因打坐個幾分鐘，而使身、心馬上恢復精神。所以，靜坐禪修的意義，即是藉由止觀法門，助益行者超凡入聖，轉識成智，化迷為悟，達到定心、淨心、悟心、明心的境界。
靜坐的姿勢為何?
先於禪座上，端身正坐，身心放鬆，面孔保持一絲微笑，頭部正直，後頸微靠衣領，背部自然平直，不須刻意作力。
雙眼自然下垂，眼睜一線。因為眼若全開，容易有妄想；眼若全閉則容易生昏沉，甚至易出現幻覺的境界。若無妄想，又無昏沉、幻覺等毛病，則眼睛可開可閉，均無妨礙。
微收下顎，口不可張開，舌尖微抵上顎。
雙手手掌重疊，結金剛定印，即左掌在下，右掌在上，兩手拇指尖端，微微相接，雙臂自然下垂，置於大腿上靠近腹部處。
盤坐：
雙跏趺：即是雙盤，兩腿互相交疊，若是左腳在上，右腳在下，稱為降魔坐。反之則稱之為吉祥坐。雙跏趺為最好之坐姿，全身重心落於中間，最安穩持久，修定較容易成就。
單跏趺：若雙跏趺有困難者可選擇單跏趺，即是單盤，左腳在上或右腳在上均可，兩腳互相調適，又稱為金剛坐。
如意坐：雙盤或單盤有困難者，可選擇如意坐，即是一般所謂的散盤，是將兩小腿互相交叉而坐。
下坐要點：
下坐時不可太快，先需慢慢搖動兩肩，然後徐徐將腿放下，免傷筋骨。.
將兩手搓一搓，順序按摩頭→臉→身→肩膀→手臂→腰→大腿→膝蓋→腳踝，頭跟著下去，口微微張開，緩緩吐出一口氣，如是反覆三次。
把蓋腿布折好後，即可起坐走動。走動時，先慢後快，可使集氣散發，以免滯留體內，發生氣結、肚脹等毛病。
初學靜坐時，難免雙腿會酸、麻、疼、漲，須忍耐練習。可先由十分鐘練起，純熟後，慢慢增至一刻，乃至二十分、三十分或一個鐘頭，隨自己的狀況而定。不可驟然勉強忍耐太久，否則會傷筋骨，如果覺得非常酸痛難忍，可用小墊子，將臀部墊高三至四寸。練熟後，即可抽去，不用為宜。如果腿子太硬，很難跏趺時，可禮佛懺悔，軟化筋骨。
坐禪的姿勢
坐禪的姿勢，是印度古修行者所發現的，傳說是古仙人在經過無數的困難，修道仍不得道，後來發現雪山深處的一群猴子，正在用坐禪的方法修道，古仙人模仿著做了之後，便成道了。以常情而論，動物之中，惟有人類才有坐禪的條件，那個傳說，只是在無法從歷史記載中找到根源的印度人，所講的涵義深長的故事。意謂雖然心的輕舉妄動如猴子，也有坐禪的必要和可能。那種坐法名叫毗羅遮那的七支坐法。
一、七支坐法
1.雙足跏趺─
(1.)以左腳在下，右腳置於左大腿上，再將左腳置於右大腿上，稱為如意吉祥坐。
(2)或將右腳在下，左腳置於右大腿上，再將右腳置於左大腿上，稱為不動金剛坐。
2.背脊豎直─挺起腰幹，勿挺胸部，頭頂向天垂直，下顎往裡收，頷壓喉結。
3.手結法界定印─兩手圈結，右手在下，左手在上，兩拇指相結成圓圈形，輕輕平置於丹田下的骻部。
4.放鬆兩肩─將兩肩肌肉放鬆，自覺如無肩、無臂、無手的狀態。
5.舌尖微舐上顎─門牙上齦的唾腺處，不可用力，若有口水則緩慢嚥下肚去。
6.閉口─無論何時，只用鼻息，不可張口呼吸；除了有病在鼻。
7.眼微張─視線投置於身前二、三尺處的地上的一點，不是要看什麼，只因睜大眼睛時，心容易散亂，閉起眼睛時，心容易昏沉。如果睜眼過久，覺得勞倦時，不妨閉一會兒。
二、其他坐法
1.半跏坐─僅將一隻腳，置於另一邊的大腿上。左腳在右小腿之下，或右腳在左小腿之下，均可。
2.交腳坐─兩腳均置於地，向內向後收，結果，兩腳掌向上，置於兩小腿乃至兩大腿之下。
3.跨鶴坐─又名為日本坐，即是雙膝跪下，兩腳的大拇指上下交疊，將臀部坐落在兩腳跟上。
4.天神坐─左腳坐如半跏式，曲向內，置於身前。另一腳，曲向外，置於身後側。
5.如意自在坐─左腳坐如半跏式，曲向內，腳跟置於會陰前，右腳垂立、曲膝置於右胸側，左右兩手平覆分置於左右兩膝。
6.正襟危坐─坐於與膝同高的椅子上或板凳上，兩腳平放於地，兩小腿垂直，兩膝間容一拳的距離，背不可依靠任何東西，僅臀部坐實，大腿宜懸空，與小腿成一直角。
功效最大最快而且能夠經久穩固的坐姿，以最難的跏趺坐最為可靠。初學的人，儘可用你覺得最舒適的坐法，以不讓自己產生畏懼心為原則，漸漸地試著用較難的坐法，是有益無損的。
靜坐應該注意什麼?
靜坐的地點：
初學靜坐時，須選擇寧靜、通風、無人打擾之處為宜。
靜坐前，可先囑咐左右之人，遇有急事可用引磬或彈指，輕聲作響，聞聲出定，慎防他人突然推動身體，以免驚嚇失定。
頸部勿靠近窗戶，因風由窗戶隙縫吹入，若風勢強勁，直吹頸部易致風邪。
靜坐的衣著：
靜坐時，因全身毛孔舒張，故應注意保暖；可用蓋腿布覆蓋兩膝，以免受風寒。
衣著以寬鬆、舒適為原則，緊身衣物應於靜坐前鬆除。
靜坐的時間：
除飯後一小時內較不適宜外，其餘任何時間皆無妨礙。
靜坐為什麼會產生八觸?
我們在修禪定時，身口意在轉變，也就是變化氣質，脫胎換骨，轉凡成聖。這心念集中的過程，生理、心理就會產生感受與變化。心理上的轉變就是看見光明、瑞相或恐怖境界……，生理上的轉變即是產生八觸。
八觸就是：動、癢、冷、暖、輕、重、滑、澀。
動：地大、水大、火大、風大互相變動、衝擊，身體由不規則的搖動到規鄤的搖動，甚至身體會跳動，則稱為動相。不知道的人會以為是氣機發動或魔鬼附身，其實不然。
癢：氣鑽到微細的神經，所以會發癢。
冷：意識入到水大，身體即會感覺發冷。
暖：心入到火大，身體會發燒、發熱、出汗，甚至大汗淋漓。
輕：心入到風大，就感覺身體輕飄飄的，如雲如塵，有飛行感。
重：心入到地大，就感覺到很沉重，身體覺得像一塊石頭、一座山一樣，動彈不得。
滑：身體好像有光明、油脂一樣，身滑如乳。
澀：身體感覺粗糙、不通，身如木皮。
這些境界都是幻覺，是生理、心理的轉變，不要害怕、執著，也不要貪愛、取捨，始終在心上用功，修一切善，斷一切惡，觀心反照，不散亂、不顛倒，漸漸地一打坐，定境就現前，身心達寂靜之境界，此時會產生一種定力、智慧、感應，但皆不可執著。
靜坐會不會走火入魔?
有人認為禪修、靜坐會走火入魔，因此主張不可學禪、靜坐，然事實並非如此；走火入魔多是因為誤隨邪知邪見者為師，或觀念、方法錯誤所致，若能了解何謂「走火」、「入魔」，即能破疑生信，不致對禪修、靜坐產生誤解而心生恐懼。
「走火」屬於生理上產生的問題，此係因修鍊「安爐鍊丹」的方法所引起。即是意守丹田，將意識集中於丹田處，此處因而發燒、發熱，猶如火種，稱之為「火」；再用意識引導此火，打通任督二脈，乃至於轉小周天、大周天。若心情過於急躁，或方法拿捏不穩，就會氣血逆流，導致微細神經受損，甚至引發嘔血或半身不遂，嚴重者因此死亡。而佛法靜坐不修此種法門，所以不可能產生「走火」的問題。
「入魔」屬於心理上產生的問題。此乃由於心有所求，希望諸佛、菩薩或神明予以加持；長此以往，幻境現前，例如夢見佛、菩薩或神明……等指示種種吉凶禍褔之事。起初可能有些感應，慢慢地感應不復靈驗，失眠、頭痛隨之而至，此時心生恐懼，以為招感魔障，即用種種方法降伏；不知此諸境界，乃自己心識所變現之幻象，日益執著，而導致精神失常，此即所謂的「入魔」。
了解「走火」與「入魔」之後，即知其與佛法之禪修、靜坐無任何關連，故勿須心生疑懼。只要依據正確的觀念、方法禪修靜坐，不僅不會走火入魔，更能啟發本具之智慧，契證生命之實相。
人生寶庫 (2)