§蓮心悲願§

爲什麼要修四禪？真正的「四禪」是什麼？修了禪定之後要做什麼？「止觀雙運」的觀要如何觀？…

一、止觀雙運

如果沒有正確的「止觀雙運」，是沒辦法開啟智慧的。不是說禪定不好，而是「定」是為了協助我們以一個穩定的心、清淨的心，來如實觀。「定」就是穩定，要進入「止觀雙運」。

「觀」的內容，如果沒有正知正見為基礎，你不知道要觀什麼。有人就會引導你去觀一個佛像、觀一個神像，或是觀一個什麼境界，或是觀一個什麼極樂土…，那個「觀」，不叫作「如實觀」。那是你有欲望，你在構築你所要的一個世界，就算你認為你觀想有成，那都只是你投射出來的。

現在一般很多所強調的「觀」，都是用「自我」，然後去觀想什麼，於是就自認為觀想有成…。事實上，那就只是投射出來的。這個還不能夠稱為「如實觀」，因為那是「自我」去投射的。

「如實觀」是要來到心寧靜下來，清淨、清清淨淨，沒有帶個人的色彩，沒有帶個人的「要」或「不要」，他就是完全很客觀。「觀」就是來到很客觀，你的心要寧靜、清淨下來之後，才沒有個人的「要」或「不要」。靜下來、然後很客觀的來觀看宇宙的真理實相。

所以，修行的重點，不是在於禪定得到幾禪、幾禪…，這只是中間一個重要的階段，但是如果欠缺前面的聞思基礎，所謂「定」你會不知道它是否是正確或是錯誤的，你不知道它是「世間定」、還是「出世間定」，由於你的聞思基礎不夠，就沒辦法分辨。

就算你有了定力之後，下一步要怎麼再繼續深入？怎麼樣應用這個「定」，然後去開發更高深的智慧出來？如果你沒有聞思基礎，一樣你上不去的，就像一個空飄的汽球，必須要有聞、思、修、證，這樣逐步上來。眾生在修行上，有一個不是很好的習氣、習性，常常都想貪求快速、貪求境界、貪求神通、貪求禪相…，只要你有所貪求，就容易出問題。

二、具足聞思基礎

因此，聞思基礎一定要具足，認真去看解脫道的「三無漏學」三套課程－－阿含解脫道次第（84小時）、事事本無礙（35小時）、老子道德經（27小時），大家才會知道什麼叫做解脫、什麼叫做彼岸，那個方向感才會出來。進一步「四念處的修行要領」，至少都要看三遍以上，才會知道修行的次第步驟，怎麼樣去實修、怎麼樣去落實。具足這些聞思基礎之後，進一步再繼續看《金剛經深義》、《六祖壇經》、《永嘉大師證道歌》等課程…。修行的方向就會越來越清晰。

若只是在禪定上面下工夫，這樣對我們的成長、幫助很有限。聞→思→修→證，「八正道」是以正知正見為首，「正定」是在第八個位置，是擺在後面的。

一提到禪修、打坐，很多人就認為「我一定要打坐幾個小時，動也不能動，這才叫做禪定…」不錯！這也是禪定的一種，但是真正原始佛法，在二千五百年前，佛陀帶領大家修行的一個很重要的觀念，所謂「禪、禪那」，「禪」是梵語聲音的音譯，原來是「禪那」，翻譯到中國來，就變成是「禪」或「禪定」。

因此，很多人認為說「『修禪』就是一直在那裡打坐，在禪堂裡面一直坐，這才叫做修禪…」不是光這樣啊！真正的「禪修」，是「四念處」的開展；真正的修行，是不分禪堂內、禪堂外，廿四小時都在修行。真正「四念處」的開展，是走路也是在修行，吃飯也是在修行，洗衣服、洗澡…都是在修行，都是活在每一個當下。

當你在禪堂內打坐、靜坐，透過觀呼吸、出入息，這是一個「方便法」，是讓我們的心猿意馬能夠逐漸的寧靜、沉澱下來。觀出入息的初步，是讓大家能夠逐漸讓心定下來、靜下來，但這只是初步，目的不是在修「深定」。如果沒有來到「止觀雙運」，你所修的是「世間定」。不管你的定力多深，進入「四禪八定」，或是定力再深入到「滅盡定」，一樣！你很難很難開啟智慧。

如果你沒有正確的觀念知見，你的「修定」會變成容易是「世間法」的四禪八定。這一種定，你的心很難柔軟，而且有時候會越修、身心越僵化，這就是「世間定」的修行。因為沒有「止觀雙運」，因此很難開啟智慧。如果你沒有聞思基礎，沒有正確走在解脫道上，光是在那裡一直打坐，很容易就只是在「定力」上面下工夫。

真正原始佛法，佛陀兩千五百年前在帶領大家的時候，都是真正的「禪那」，翻譯成它的意思、意義，就是「靜慮」，也就是「止觀」。是在身心寧靜、沉澱的情況之下，用一個很明覺、微細的心，來體悟、來見法，進一步就是來到正思惟。

所謂「正思惟」，還是屬於比較粗的法義的思惟，平常大家在聽課、聽經聞法，之後就要去正思惟。在禪修的時候，是要來到「止觀」。「止觀」是比一般的「正思惟」又要更深入，「正思惟」還是屬於知見上面的釐清，「止觀」又不一樣了。「止」就是讓我們那些各種的念頭、推理、推論，慢慢的寧靜、沉澱下來。

三、幫助大家靜下來

各種法門、八萬四千法門，就只是為了幫助大家寧靜下來，定下來、靜下來！這是初步。所以，八萬四千法門，統統是屬於「方便法」。如果你沒有後面進一步的去如實觀，就是停留在「方便法」上面。「世間法」、「出世間法」只有很微細的區隔。但是這個很微細的區隔，演變下去卻是「差之毫厘、失之千里」，分水嶺就完全不一樣。

「世間法」、「出世間法」，都是在那一線之隔而已。所以，修行不能夠盲修瞎練。大家有正確的聞思基礎，非常重要！進一步在禪修的時候，要腳踏實地、一步一腳印的去做。所以，在禪修期間，前面兩天會比較著重在「定」的培養－－「身念住」的開發。大家充分把身心緩慢下來。在禪修的後半階段，就要協助大家去「止觀雙運」。如果你有聞思基礎，身心又能夠柔軟，一步一腳印的去練習、去做，在七天的禪修內，就很有可能可以見法。

不要把「明心見性」認為是很困難，把「明心見性」認為是很抽象，不會的。記得！只要你有聞思基礎，一步一腳印的去做，七天內透過「四念處」的修法，「身念住」、「受念住」的開發，以上兩個基礎有了，再來第三個階段就是「心念住」的開發。

「心念住」的開發就是「明心」。「明心」的階段開發出來之後，就能夠「見性」、「見法」。當你看到我們清淨的本心，也能夠看到如實觀宇宙的真理實相。所以，不要小看自己，不要劃地自限，不要小看禪修期間的相逢因緣，這是很不容易的。

只要能夠歸零、認真的去做，在禪修的七天內，是很有可能可以脫胎換骨的，很有可能可以讓你的生命昇華，只要你願意歸零，願意自我挑戰，把不可能變為可能。而在這之間最重要的關鍵，就是希望大家把過去的觀念知見、法門，統統放下！如果你真的願意讓自己成為無限的可能，就要把我們過去的觀念知放下，把過去習以為常的修行方法，暫時放下！不是說那些法門不好，而是原始佛法的修行，那是有次第、有步驟，而且是非常的安穩又快速。

真正要去學頓悟的法門，真正要快速，沒有相當的實力，沒有腳踏實地的修行，你是不可能頓悟的。

「頓悟」一定是來自於小悟，「小悟」是你隨時每天都願意歸零，讓自己成為無限的可能。當你成為無限的可能，觀念知見才會每天都不斷在扭轉、在淨化、在成長。「頓悟」就好比說一棟一百層樓的高樓大廈要落成，「頓悟」就是整棟高樓大廈落成。問題是，這棟高樓大廈要落成，需不需要打地基？是需要打地基，馬步要紮穩。你要蓋這棟高樓大廈，不是盲目的蓋，不是拿起榔頭來，然後就敲敲打打就可以起來，你要蓋高樓大廈，一定要有建設藍圖。

而所謂「建設藍圖」，就是各位的聞思基礎。如果沒有聞思基礎，就像是沒有「建設藍圖」，這樣就要蓋起高樓大廈，是非常危險。佛陀在兩千五百年前，帶領大家修行，為什麼那麼快容易成就？都是因為大家一邊聞思、一邊修行，把它「解行合一」。當你有了清楚的「建設藍圖」，然後一步一腳印紮紮實實的蓋起來，一層樓一層樓蓋起來。

最初那棟大樓在動工的過程，看起來會是醜醜的，「危險的地方，請行人不要靠近…」這是一個過程。但是，一定要經歷過這樣的過程，紮紮實實的下工夫之後，有一天才能夠來到舉行「落成典禮」。

「落成典禮」就是大徹大悟，工夫不會白浪費。所以，告訴大家：「頓悟」最快速的就是一步一腳印來老實修行。修行，就是要回來修正我們的「身行」、「口行」、「意行」。大家對於「修行」都是耳熟能詳、很清楚，但是對於真正「修行」的內容、要領，很多人就會很模糊。

四、三妙行

「修行」不是越修越行，「修行」是在修正我們衝動的行為，修正我們的無明衝動。我們的衝動有哪幾種？就是「身行」、「口行」、「意行」。身體的衝動、講話的衝動、意根（念頭）的衝動…三種。記得！我現在所講的都是乾淨俐落、直接切入「修行」的核心要領，亦即「正直捨方便，直趨無上道」。空海不講那些「花拳繡腿」，講「修行」就是要直接扣住修行的要領核心。

所以，真正的「修行」，就是修正我們的「身行」、「口行」、「意行」。禪修的第一天，要著重在「身行」的開發，因為「身行」、「口行」、「意行」，是由粗慢慢轉向微細，當大家對於「粗的」能夠看到，然後對於「微細的」才能看到，因此要從「粗的」開始。

「粗的」就是「身行」要清楚的覺察，禪修第一天，就是幫助大家開發「身行」。從現在開始，走路的每一個腳步，都要清楚明覺、輕柔明覺，把你的腳步、步伐放慢一些，每一個腳步都要清楚覺察，上下樓梯都要清楚覺察我們每一個腳步。再來，你的手的動作，不管是洗衣服、掃地、炒菜…，做其他工作都一樣，你現在動作的過程都要保持清楚覺察。

比如說你要喝水，當你的手伸出去，要清楚知道你現在手有伸出去，要端起茶杯、要喝水，過程都要清楚覺察。不要以為說：「這個跟我開悟有什麼關係？！…」這是絕對有關係！為什麼這些動作要清楚覺察？這就是代表你逐漸的清醒明覺活在當下。

五、醒過來

當你能夠清醒明覺的活在當下，就是逐漸的醒過來、醒過來。佛陀是個覺悟者、覺醒者，「覺醒」－－你要醒過來，才能夠覺悟啊！所以，「四念處」的所有修行，初步很重要的關鍵就是幫助大家醒過來、醒過來。

所謂「醒過來」，好像會很抽象，有人會認為「我現在兩個眼睛不就睜得大大的，難道我這樣沒有醒過來嗎？…」真正的「醒」，不是這個醒。真正的「醒」，是你逐漸的保持覺知，覺知是在當下，大家要清清楚楚去觀察、覺察到你當下的動作，這是很重要的開始，好的開始會奠定你成功的基礎。