§蓮心悲願§

自在心語第一集

【法禪法師】

○若要精進修行，則生活越平凡越平淡越好。

○修行的「一字訣」就是一個「捨」字。當你能夠捨得越多時，表示你的修行工夫越高。

○一個人受到毀謗時，應該默默的忍耐，若能夠培養不受利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等世間八法所動搖的心，就更好了。

○橫逆、挫折、不幸的遭遇及別人的謾罵、毀謗、侮辱等是修行者的試金石，也是修行者的大洪爐，唯有在大洪爐中淬鍊出來，才能成為大成就者。

○修行首要的任務是發菩提心，所謂菩提心是指發「上求佛道、下化眾生」之心。所謂佛道者，佛所說的一切教法皆是。四聖諦、十二因緣、六度萬行、一佛乘及不立文字直指本心者皆是佛道。

○一個肯吃虧的人才是真正的修行人，聰明人則不容易修行，因為他凡事都斤斤計較，而且一直在估算著如何作對自己最有好處。而一個肯吃虧的人，他是以整個人類社會為考量，苟對整個人類社會有益，即使他自己吃點虧也不在意。

○世間最醜陋的一張臉，不是被火燒得面目全非的人，不是天生五官不全的人，而是一張爭名奪利的臉。

○人最大的財富不是家財萬貫，不是洋房汽車，而是擁有一顆善良的心。

○佛門弟子一定要口業清淨，然而修行人真正能夠修到口業清淨的，並不多見。要讓口業清淨，最重要的是要閉上你的「尊口」。若要批評就先找出自己的缺點，盡量批評自己，千萬不要一味批評別人，久而久之，口業自然清淨。

○飲食是為了療飢渴。修行人應把食物當作湯藥想，能療飢渴就好了，千萬不要沈迷在口腹之慾的享樂中。

○要了除壞習性，有一個相當可行的作法：就是先把壞習性列出一張表，然後從容易下手的先了除，比較不容易了除的壞習性放在後頭，這麼做比較可以加強自己的信心。在做了除的工夫前，最好先列個時間表，但不可以列得太長，盡量短一點。

自在心語第二集

【法禪法師】

○歷代祖師都能夠見性成佛，我也一定要見性成佛。有這種堅強信念的人，就很有成功的希望。

○人命不在三十年、五十年或百年，人命只在呼吸間。因此只要有一口氣，就應該時時警覺「生死事大，無常迅速」，不要抱著過一日算一日的心理，更不要醉生夢死。若是個大丈夫漢，應該提起精神，打起勇氣，務必將「生死」做個了斷，絕不做隨生死流轉的懦夫。

○失戀的人兒其實不必灰心喪志，更不要想到去尋短，那怕全世界的人都拋棄你，而佛陀的慈悲為懷是永遠接納你的。而且只要你依著佛陀的言教來修行，將來也有可能得到真正的解脫。這比你沈迷在男歡女愛的肉慾享受中要好上千萬倍，最起碼心靈的安詳、平和、自在及法喜充滿是沒有其他東西可以相比的。

○學佛修禪並不是用來向人炫耀的，更不可拿它來作為欺世盜名的工具。不要老是逢人就說你到某寺廟或某慈善團體捐了多少錢，或者說你一天打坐幾個小時，或說你吃全素已經多少年了。其實這些大頭病還是先改一改比較好。要有一個基本的理念：學佛、修禪是要改造自己的內心，而不是用來向別人炫耀。

○夫妻相處之道中有一條非常重要的觀念：不要總是想改變對方的思想或觀念，而應該盡可能的符合對方的思想或觀念。其實夫妻相處久了，很多思想觀念是會互相漸漸同化的，只是當事人不知不覺而已。

○當你在盛怒的時候，一定要同時想到，我在這個時候不下任何判斷或決定。

○不要在大庭廣眾面前指責他人的不是，因為沒有人願意在大庭廣眾面前接受別人的批評、謾罵或侮辱。

○沒有天生的彌勒、自然的釋迦，學佛、修行一定要下一番相當大的工夫，忍受長時間的身心煎熬，最好抱著什麼都不會，一切都從頭開始學習的心理，從最低下的地方起步，隨時觀照自己的身業、語業、意業，務令清淨無染。這好比牧童在牧牛時，隨時拉著繩子，一旦牛有犯人秧苗時，即刻猛拉繩子，甚至狠下鞭子。久而久之，由身、語、意所造成的一切惡習自然能夠漸漸遣除。有了這個底子後再來做單提向上的工夫，以破除微細及極微細的所知惑、所知障。這極微細的所知障就是根本無明，根本無明一破就可以親見本性，也就是明心見性。

○貪心太重的人容易墮入餓鬼道；痴心太重的人容易墮入畜生道；而瞋心太重又心狠手辣的人，地獄道就在等著他進入了。

○一個人的容貌是可以透過品德的修養而改變，尤其臉上的氣色更是如此。心平、氣和、神藏是美容養顏的第一良方。

自在心語第三集

【法禪法師】

○參禪第一緊要處就是要不怕「喪身失命」，一定要參到血脈乾枯，心意識亡，然後絕後再甦，方才有個出身處。

○養生之道有「三清」：清飲食、清空氣、清思想。清飲食、清空氣則身無病；清思想則心無病。

○流水不腐，身體也是如此，為了健康要經常做適度的運動或勞動。修行人應該效法百丈禪師「一日不作，一日不食」的精神。其實以養生的觀點而言，這對健康是有絕對的好處。

○修行人要無事不惹事，有事不怕事，以大無畏的精神擔當一切，是好的、是善的，是有益眾生及世道人心的事，或者能讓眾生的心靈得到超脫的事，就應該要勇往直前地做，而不要瞻前顧後。

○在藏經閣門前的小園中，堆滿了石頭，也種滿了花草樹木。園中有松、柏、竹、梅等都是我特別雅好的花木。我欣賞松、柏的堅貞，竹子的中空而有節，及梅花的堅忍，也欣賞石頭的質樸穩重。雖然這些花、木、石，只是一種表徵，但若能從這些花、木、石中培養優美的情操，不也很好嗎。

○禪的精神是勇於創新的精神，也是富於批判的精神，是好的固然要保存下來，是不好的則要斷然割捨。世間法是如此，在修道上更是如此。

○一般人都是用服飾、金、銀、財、寶及化妝品來裝飾自己，而智者是用智慧及功德來裝飾自己。

○「欲」有正反兩面之別。欲望的出發點是對人類、社會、國家有益的則善；若欲望的出發點是為一己之私，甚至一味的貪求眼、耳、鼻、舌、身等官能的享受之欲則惡。

○古人修行總是有堅強的信心，也都能夠為道、為法忘軀；而今人修行總是吃不了一點苦頭。其實世間法都需要耐得住勞苦方能有成，更何況要成為法門龍象或人天導師的修行人呢？

○研閱佛典是要依照佛陀所說的教理，老老實實的修行，如果只是當作一般知識上的理解，那是一點益處也得不到。

自在心語第四集

【法禪法師】

○修行人最好不攀緣，但可以與人多結法緣或佛緣，當然越多越好。

○凡心不死，修行無用。凡心者，爭名爭利之心、貪財貪色之心，爾虞我詐之心。你若想走上修道之途，就要將上述的這些心打死。

○社會雖是個大染缸，但你的心要像一朵蓮花，出污泥而不染。

○命好不如心好，心好不如了心，了心不如無心??無所住之心。

○擁有一顆光明磊落、無私無我的心，勝過億萬的財富。因為財富僅止於這一生，而心是無窮的。

○對自己看得太重，凡事都只想到自己的人，就世俗上言是自私，就佛法上言是我執太重，這種人在修行上比較不容易成功。

○一失人身，萬劫不復，由此可知人身是相當難得的。然而一般人卻不這麼想，甚至以為人死了以後還會轉世為人，這是外道的思想。其實人死後不一定還有機會轉世為人，因此趁著色身還在，應該努力修行。因為，不管你的財勢名位有多大、有多高，一旦無常到來，這些都會變成過眼雲煙。

○在六道中能夠生在人道，可以肯定他累劫所積下來的福報已經相當不錯了！然而生在人道而不懂得惜福的人卻是大多數，尤其生長在寶島的人，真可謂「生在福中不知福」。其實生活只要過得去就好了，何必一味貪求呢？

○八大福田中照顧病人是第一大福田，因此佛門子弟應該把「急難救助工作」當作是本份上應該做的事。

○古來的高僧大德都是戒行嚴謹。假如你希望依止一位明師來修行，卻無法辨別他是否是真正的明師，你應先多方打聽或了解他的戒行是否嚴謹。假如連五戒都不能守，卻自命為一代明師，我看連鬼都不會相信的。尤其那些自認為自己有多大的神通本領，或老是用神通來度人的這些人，還是盡量少接觸為妙，所謂「敬鬼神而遠之」嘛！

自在心語第五集

【法禪法師】

○佛教是智信的宗教，而佛教裡面有許多迷信的色彩，那是後人所為，無關於本師釋迦牟尼佛。

○佛教的三世因果觀：欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。這是一條鐵律，而愚迷的眾生卻不信之，好比夏蟲不可語冰。

○佛門弟子，要能夠積極，也要能夠消極：修道方面或善的方面要積極作為；能夠使人墮落沉淪或惡的方面則要消極不做。

○不要把時間浪費在做了以後一定會後悔的事上；也不要把時間浪費在做了臨終會很後悔的事上。

○生命的真相是苦、空、無常、無我。這不是消極的說法，而是本來如此。

○千人有千般苦，大略的說則有八苦：身體方面有四苦，即生、老、病、死；而精神方面也有四苦，即愛別離、怨憎會、求不得及五陰熾盛等苦。

○「假使百千劫，所做業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」這是佛經裡面的一句警語，告訴眾生無論造善、造惡都會有果報的。我們今天努力修行也是在造業，只不過這個業叫做淨業。這是成佛的基因，也許今生今世無法成佛，但只要因緣會遇時，總有一天一定會成佛的。

○惡人往往先告狀，因此在聽話時不要只聽一面之辭，尤其要聽其言而觀其行。嘴巴誰都會講，但做往往又是另外一回事了。

○「我見他人死，心頭熱如火；不是熱他人，看看輪到我。」很多人都會有這種感觸，只是一般人還是過一天算一天，很少人會想到要了生脫死，最主要是他們不知道要如何才能了生脫死。

○衣服髒了當然要清洗乾淨，身體髒了大家也都知道要清洗，卻很少有人知道心髒了也要加以清洗。要洗心就是要了心，要了心就是要無心。無心者無一切的相對執著之心，也就是無一切相對的是非、美醜、人我、善惡、生死之心，簡單的說就是要離一切由相對的名相所建立起來的虛幻妄心，當體就是清淨的本心，亦名無心之心。

○人人都愛美，尤其現代的女人花費在美容的時間與金錢相當可觀，一些美容、減肥的廣告或海報到處可見。以世俗的眼光來看，這也是無可厚非，因為愛美是人類的天性嘛！然而這種外在美有相當大的局限性，畢竟人會隨著歲月漸漸老去，年輕漂亮的時光是不可久留的。其實人只要維持乾淨的身體及整潔的衣著就好了，又何必在乎燕瘦環肥呢？其實世間最美的人是那些戒德嚴謹的人，由戒德來莊嚴「法相」是天下最美的事啦！而且那是不用花錢的，何樂而不為呢？

自在心語第六集

【法禪法師】

○一位在家佛弟子，最少要守五戒，這是最起碼的要求。五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。若又能夠守在家菩薩戒，那又更理想了。能夠嚴持五戒及菩薩戒就叫做「戒德莊嚴」。

○有情的眾生，多少都有一些情執，由情執而產生的貪愛迷戀，諸如男歡女愛等，這些是修道上的一大障礙，因為這時候他的心已經為情所牽、為物所綁，那麼要入聖流都不可能，更甭談其他的修行工夫了。其實對異性容易幻起貪欲等邪念的眾生，佛陀早就設有對治的方法了。簡單的說就是不淨觀，也叫九想觀，也就是觀人死後，開始變壞、腐臭，次第出現九種可怕的形相。這九想就是：膨脹想、青瘀想、壞想、血塗想、膿爛想、噉想、散想、骨想。不管多麼痴情的人，只要仔細地做九想觀，那麼再熾熱的欲火也會熄滅的。

○名聞利養是修道上的一大陷阱，一旦掉入這陷阱中，要想修行有成就，那是不可能的事了。

○修行應放下「好面子」的心理，尤其那些稍有成就或有一些社會地位的人，最不容易放下他的「身段」。其實學無老少，達者為師，若他人的修行比我好，不管他的年紀有多輕或者他的社會地位很低，我們都應該抱著一顆虔誠的心，虛心求教。

○修行的境界有多高，看你的心就可以明白了。假如你的心這個也放不下，那個也放不下，或者心中充滿著貪、瞋、痴，那你的修行境界可以說是相當膚淺的了。

○今日之我一定要比昨日好，明日之我一定要比今日好，有這種信念的人，可以確信那是一位很好的修行人。

○胸量大的人，他的成就也大；胸量小的人他的成就也一定很小，真正能夠成大業的人是在量（胸量）不在智（聰）。

○修行人要儘量與人廣結善緣，若能夠與人廣結法緣、佛緣，那就更好了。

○父母不好是你的命不好，配偶不好是你的緣不好，子女不好是你的心不好。其實「命」與「緣」都不離不開你的心。換句話說，父母、配偶、子女的好壞原來都是我心所現，我的阿賴耶識所變，那我就不應該再找一些其他理由埋怨父母、配偶、子女的不是，要責怪嗎？只好責怪自己好了。

○「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。」滴水雖小，漸盈大器。那怕是一丁點的小惡，吾人都應擎舉般若慧劍，速加剷除，而且要連根拔除。

○禪門一向少談戒律方面的事，因此常常被一般人誤以為禪門不重視戒律，或不守戒律，其實這是天大的誤會，歷代禪門祖師那一位不是戒行高遠呢？禪門的祖師一向標榜教外別傳，單提向上一著之事，這是事實，但有漏之軀與釋迦老子及一般眾生並無差別，怎麼可以說不守戒律呢？連馬祖道一禪師都還說要「戒行增薰，積於淨業」，一位修禪的人怎麼可以不守戒律呢？其實一位修禪的人應該給自己更嚴格的要求，不只事相上的戒要守，連心性方面的戒也要嚴格要求自己不要違犯。因為由戒一樣可以通達本心本性的，金剛寶戒與本心本性又有何差別呢？

自在心語第七集

【法禪法師】

○守戒猶如一炷香，這一炷香點燃了不但可以薰自己，也可以薰別人。你想修行嗎？如果你要修行，守戒就是第一道關卡，也是第一緊要之事，因為「戒為無上菩提本」啊。

○生命的意義不在於妻、財、子、祿，也就是說不在於高官厚祿，不在於嬌妻美妾，不在於孝子賢孫，更不在於洋房汽車，而在於肯付出，當你對家人、社會、國家、或全人類的付出愈多，那麼你的生命就會越有意義。

○古人修行總是有堅強的信心，也都能夠為道為法忘軀：而今人修行總是吃不了一點苦頭。其實世間法都須要耐得住勞苦方能有成，更何況要成為法門龍象或人天導師的修行人呢！

○「寧可累劫受沉淪，不從諸聖求解脫。」這是禪宗祖師的大氣魄，也就是「不依倚一物」的表徵。而就最上乘的心法上言是無道可修，無佛可成，一切佛法總不用學，只學無求無得。因為有求有得都是狂人，都還是墮在生死岸邊。簡言之，就小乘、中乘、大乘上言是有求、有學、有得，但就最上乘言則不如此，尤其禪宗是單提向上一著的工夫，當下要做的是斬斷一切葛藤，若臍帶不剪斷，那將永遠成為長不大的嬰兒。

○女人出門總喜歡塗香粉之類的，其實世間的香總是比不上心香。心香就是戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。這五分法身香是向內薰的，薰久了自然香潔無比，甚至在你身邊的人也會沾染到香光哩！

○研閱佛典是要依照佛陀所說的教理，老實的修行，如果只當作一般知識上的理解，那是一點益處也得不到。

○修行人最好不攀緣，但可以與人多結法緣或佛緣，當然愈多愈好。

○修行之先應慎選明師，所謂明師就是明眼善知識。有了明師指導才不至於誤入歧途。若無明師，則應先深入經藏，了解佛陀說法的本意，再依教而行。

○生是偶然，死是必然，知有生必有死，則死並不是一件可怕之事。而不知死往何處去，那是一件相當可怕之事，因此修行的終極目標就是要了脫生死。

○能夠日日知非，日日改過，這也算是一種修行。

○飲食男女，人之大慾存焉，這是世俗人的看法。就修行人而言，飲食只是湯藥，能療飢渴就好了；而男女間的愛欲要當做毒蛇猛獸看待，因為它能啃噬吾人的法身慧命，而讓眾生跳不出六道輪迴。

自在心語第八集

【法禪法師】

○以工作繁忙為理由而自認為沒有時間修行的人是相當可憐的，其實只要一口氣不來，不管你的工作是多是少，你都得放下。趁著一口氣還在，何不偷一些時間來修行呢？說穿了，工作忙往往只是藉口，不想修行倒是事實。

○對境之心要如何安放呢？簡單的說是要把此心當做一片明鏡，物來則現，物去則不留痕，則不管境緣是好是壞，心自然無有罣礙。

○多多原諒他人的過錯，這是好的，但對於自己所犯的過錯卻不可以絲毫放過，應勤求懺悔，永不再犯。

○為人處事應培養良好的節操，但若以節操來傲人，這樣也是不對的。

○無味者真味也，無求者真求也，無得者真得也，無住者真住也，而俗人總是參不透這層道理，甚至產生顛倒想。

○活在當下或活在今天，比活在過去或活在未來踏實多了！但是要怎麼活，那可要由自己選擇了！

○在問題中只做類推思考，不一定能夠解決問題；若能夠回到問題的原點，找出問題的根本所在，則很多衍生出來的問題都可以迎刃而解。

○只有付出而不望回報的愛是慈愛；摻雜著佔有欲的愛是私愛；挾雜著很多欲望的愛是貪愛。三種愛中，慈愛是健康的，其餘兩種則是病態的。

○一個情塵意想都完全斷盡的人，是天下最瀟灑的人。

○修行者多少要具備一些忍辱的功夫，如果修行者在俗事上一味地與人計較，那一定很難修證道果。總言之，行者應先死了這顆「凡心」，才好修行。

○「無邊剎境，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。」這是一句見性人的見性話。良以一位見性者，已不為空間相所惑，因此無邊剎境與目前所見無異相；而且他也不再被時間相所迷，因此，十世古今與當前一念無異相。而所謂無異相者，乃是就體性上而言，這是無妨於妙用上的森羅萬象。

○「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。」禪門之行者也應有如是之胸量。每見時下之修行者，心中容不得人，容不得物，總見不得人家好。見到勝於己者，則生起毀謗、謾罵之心，總欲去之而後快，而自己卻一點證量也無。貪瞋之心比世俗人都強的行者，他連修行的邊都還沒有摸到，那還有何證量可言呢？

○修行者有幾分證量才好說幾分話，最好不說。若將幻相執為真，將會永劫受沈淪。

自在心語第九集

【法禪法師】

○以哲學及心理學來指引人生是屬於理性的；耶教與回教的信仰偏重於感性的；而佛教的信仰則是智性的。以理性來指引人生是不錯的，只是「理」並無絕對的標準，所謂「公說公有理，婆說婆有理」嘛！以感性做為信仰的基礎很容易墮在盲從的深淵中，但卻能很快在心靈上得到某種程度的安慰；而以智性來引導人生，那是需要用智慧來啟發內在的心靈，雖則不易為之，但卻是可長可久，而且可以將人生的根本問題徹底解決。

○教中云：「反聞聞自性，反觀觀自心」，這是在告誡行者不要一直往外尋求，因為本性是本自具足。問題是只要一起心動念都是向外，故要反聞或反觀並不是一件那麼容易的事了！甚至可以說是一件相當困難的事。其實所謂反聞或反觀並非要你去聽什麼或看什麼，而是要你歇息念念向外馳求之心，也就是歇息一切的妄緣，歇息到無可歇之處，甚至連歇息之念亦無，就在這當下迴光反照（反觀反聞），本性自然的就呈現出來。因為本性並不是個東西，就算呈現出來，其實依然是眼不可見，心不可思，意無可感，只見者自然了了分明，但要說見到什麼嘛卻又不可能。

○一般人修行往往有個大毛病，就是一味地想去知「道」或求「道」，其實這是非常錯誤的觀念，因為「道」並不屬知或不知的範疇。知只是個妄覺，而不知是無記。知與不知與道是了不相干的。

○眾生之心與諸佛之心原無有異，只因眾生「情生智隔，想變體殊」所以不如。情想者非他物，乃眾生心中的我見、我痴、我慢、我愛這四種根本煩惱。簡單的說就是從本來無我中妄認有我，又以我為中心建立一切幻有假相，而在幻有的假相中造業受報，輪迴不已。因此只要能歇得一切情想——想相、相想，眾生與佛本無有異。

自在心語第十集

【法禪法師】

○「一 念瞋心起，百萬障門開」，這是警惕修行人盡量不要對眾生產生瞋恨之心，因為瞋心一起，一切的修行之道都會受到影響。又云：「怒火能燒功德林」，由你的善行 所累積的功德，會因為你的怒火一起而把所累積的功德燒光。這表示在修行道上，瞋怒之火是相當可怕的。要對治瞋恨心，佛經裡頭也有方法，就是要修慈悲觀，也 就是要慈眼視眾生。不管多麼壞，多麼不好的眾生，我們都要把他們當做是過去生中的父母。而且眾生皆有佛性，都可能成佛，今生固然未成佛，但把他們當做未來 佛也可以啊！進一步說，三界唯心所現，萬法唯識所變，眼前一切景象原來是我阿賴耶識的種子所變現，是好是壞都是由我自己而起，不關他人。茍能夠做如是分 析，則天下實在沒有可恨之人矣！

○修行是可以與生活結合在一起的，修行並不一定要跑到深山裡。正確的說，行、住、坐、臥皆可修，因為修行主要是在修心，而心是無所不在，因此，簡單地說無處不可修。

○人最大的敵人是自己，而不是別人。即使你可以征服整個世界，但卻無法征服自己，這是人類最大的悲哀。

○不要老是對這個社會不滿，不要老是罵這個社會有多麼黑暗；應該從你自己開始，點燃一盞燈，因為這樣不但可以照亮別人，也可以照亮自己。

○最可憐的人是那些自私自利的人。一個自私自利的人，他的心已經變成佔有欲的奴隸。很奇怪，做別人的奴隸大家都不願意，而變成佔有欲的奴隸，大家卻甘之如飴。

○豁然頓見本性只在一剎那間，然而修行卻是點滴的功夫。因為無始以來累積的習氣要一點一滴的加以遣除。當然這麼說非關本性，而是針對四大五蘊所假合的身心而言。

○一個人若總是覺得自己修行不力，若總覺得自己尚有一些壞習性未了除，則可以肯定他確實已經走上修行之道了。