§蓮心悲願§

【何謂「見惑」、「思惑」、「三惑」？】

今生的苦報，是由於過去所種的集因，集合過去的善業、惡業，而有今生的善報、惡報。若想遠離三苦、八苦等種種苦報，就要了解苦從何來？苦從「集」而來，集就是苦的因，所以必須從因上努力去斷集，才能脫離種種苦果。

自心所生的貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等諸煩惱，能驅使眾生造作種種惡業，招集無量的苦果。 

●「見惑」(五利使)

「使」，有驅役之義，能驅使眾生流轉三界。「五利使」乃不明白宇宙人生的真理，思想知見錯誤所產生的煩惱。此五種錯誤的見解為：

　1) 身見：於四大五蘊假合之身，執著為實我，於自身產生種種妄想執著。

　2) 邊見：「邊」即是落入兩邊，如「斷見」、「常見」。「斷見」即認為人死如燈滅，執著死後一切斷絕。「常見」為執著死後仍常住不變，如認為人死之後，依舊投胎為人，狗死依舊為狗等錯誤見解。

　3) 見取見：以錯誤知見判斷事物，卻認為自己之謬解最為優越。

　4) 戒禁取見：以各種非道、不如法之戒禁，為生天之因或涅槃之道，非因計因，非道計道。例如：見牛、雞等升天，以為持牛戒或雞戒等，為生天之因，即為非因計因之戒禁取見；又如修斷食等種種苦行，以為涅槃之道，即為非道計道之戒禁取見。

5) 邪見：撥無因果，否定因緣果報之理，認為世間實無四諦、因果之理，造惡不受惡報，為善不得善報等錯誤知見。

上述五項見惑，乃知見錯誤所生，因為來得快、斷得也快，故稱為「利使」。

●「思惑」(五鈍使)
思惑，即貪、瞋、癡、慢、疑等五種煩惱；由於生生世世長久薰染，以致成為習氣，故須下一番功夫，才能轉化、去除。此五種煩惱，因來得慢、去除亦慢，故稱為「五鈍使」：

　1) 貪：指眾生對於色、聲、香、味、觸五塵，或財、色、名、食、睡等五欲境界，產生執著貪愛的妄想心。

　2) 瞋：對於違背自己所貪愛執著的境界，產生惱怒、厭惡等心念。

　3) 癡：心念混混沌沌、無有智慧，例如：不明白三世因果、不知道人人本具佛性、不瞭解一切法皆是因緣和合所生。佛法之智慧，並非一般世間所指之聰明才智，而是要明白因果、心性、緣起等佛法真理，若不明瞭，則屬愚癡無智。

　4) 慢：指目空一切，眼中無人，貢高我慢，驕傲自滿，自以為是，輕慢別人等心態。

　5) 疑：對於一切人、一切事都不信任，心懷疑慮，妄生猜忌，是非紛起，因此生諸煩惱，造作惡業。例如懷疑眾生本具佛性，或懷疑佛法的道理，無法信受奉行等等。

●「三惑」(見思惑、塵沙惑、無明惑)

　1) 見思惑：是凡夫之惑，見思惑中的見惑是知見上的迷惑錯誤，如身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見等五不正見；思惑是思想上迷惑錯誤，如貪瞋癡慢疑等五煩惱。

聲聞(梵語sravaka)緣覺(梵語pratyeka-buddha)行人若斷了此二惑，即能證得阿羅漢果，出離三界。

　2) 塵沙惑：是菩薩的惑，菩薩化度眾生，如果不通達如塵如沙的無量法門，則不能完成教化眾生的事業，故名塵沙惑。

　3) 無明惑：亦稱根本無明，能障蔽中道實相之理，斷盡即成佛。此三惑中，見思惑為粗，塵沙惑屬於中等，無明惑為細，其性質各不相同。

佛經云：「有此則有彼，無此則無彼；此生則彼生，此滅則彼滅。」由於有集的因，而招感生死輪迴等種種苦果。若欲免離煩惱、生死，除了不造惡因之外，更應發廣大願心，勤修六度萬行等自利利他之行，經云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」如此精進，定能圓成佛道，普化有情！