§蓮心悲願§

■聖嚴法師

四十多年前，我在上海時，聽過一部電影《阿里山風雲》的主題曲「高山青」，裡面有兩句歌詞：「高山常青，綠水常流。」描寫臺灣阿里山的風光。在我的想像中，寶島臺灣該是到處山青水綠。但經過四、五十年，臺灣環境漸漸惡化，現在阿里山的水是不是能喝，我不知道。但梨山上流下來的，可能就有問題了。因為山上墾植，用農藥殺蟲及施肥，雖然生產了很多水果，卻因此破壞了水資源。

日前，我在臺北縣金山鄉法鼓山，問三十多位參與禪修者：「五百年後我們再回地球訪問，地球會是什麼面貌？」大家說：「那時地球可能已經翻了一個身。」「地球上可能已經沒有山了，連阿里山都不見了。」「人口太多把山剷平填海了。」「山上樹木都不見了。」但也有一位聽眾說：「五百年後世界會更美好，會出人間淨土。」

這種種看法、想法，恰巧會完全相反。諸位也猜猜看，五百年後地球會是什麼模樣？會變更壞，還是真有人間淨土出現？我們今天如果不及時剎車或及時調整生活觀念、生活方式，我相信，五百年後的地球，可能到處都是垃圾山，所有的人類身上，可能都會害皮膚病。

但如果我們及時回頭愛護環境，人間淨土是可能出現的。以佛教徒的立場而言，只要努力、只要有心，未來的災禍，不是不可以挽救的。我希望五百年後回到地球，我們的子孫都生活在人間淨土裡。

動物可能是現在菩薩未來佛

在佛教經典之中把所有的生命分成兩類：一是有情，一是無情。有情的生命指動物世界，無情的生命包括植物和礦物。

在佛教徒來看，無論是動物世界或植物、礦物世界，都是我們身體的一部分。我們的身體無法離開大環境，大環境便是我們身體的一部分。如果沒有大環境，我們的身體就無法存在，而生存環境就包括動物世界和植物、礦物世界。

佛經中提到，所有的動物都可能是現在的菩薩、未來的佛。釋迦牟尼佛在無量世以前，發菩提心之後，他一生又一生，都在不同的眾生群中，廣度眾生。不同的眾生裡，他做過鹿、象、兔子、鳥及其他種種動物。

因此，我們看到動物時，應該設想：這些動物可能是發了菩薩心願的未來佛，對待動物應該就像關懷、尊敬所有未來的佛一樣。

但目前世間的動物世界究竟如何？許多珍奇的動物，由於水塘、池、湖受到污染，水鳥已慢慢少了。許多過去有的魚現在也不見了。不僅在臺灣沒有容身之地，在世界各地也都不容易找到棲身之所。因為許多國家的原始森林，已在地球上急速消失了。

就佛教徒的觀點來看，森林等於是未來佛居住的世界。因此，當我們看到森林失火，就好像臺北市或者是一個人口聚集的村落、都市，發生大火災一樣。這是佛教徒對自然環境的認識和看法。

在水邊、林下修行

釋迦牟尼佛就是出生在一個公園裡的無憂樹下，出家後在森林中修道，而釋迦牟尼佛成道的地方也在一棵樹下—－菩提樹。成道後說法，首次度化五個比丘弟子的地方叫鹿野苑，也是樹林，是野生動物居住的地方，此外他也勸導比丘們修行要在水邊、林下。

在溪水邊聆聽淙淙水聲，同時也欣賞水的清淨境界，林下指的就是樹林之下，釋迦牟尼即將成佛之時，是在尼連禪河邊上，成佛前尚在河裡洗澡沐浴。在印度人的古老觀念中，相信水是天上來的，能在水裡洗澡，等於是受上天力量的滋潤，而得到清淨。在印度國王登基前的灌頂儀式，就是以水來澆頭，說明國王已受到水的滋潤與祝福，可見水和樹林對佛教的重要性。

還有，釋迦牟尼成道以後，有好幾個修道和弘揚佛法的道場都在樹林裡。其中有一個祇園精舍，一個大林精舍，都在林間，一個叫竹林精舍，就種滿了竹子，甚至他在涅槃時，也是在兩棵叫作娑羅的樹木之間。

今天我們要考慮許多環保問題，我想從法鼓山、農禪寺推廣起來，不要多用紙張。就以吃飯用的餐巾紙為例，沒有餐巾紙是不是照樣可以過日子呢？我想還是可以的。以後到農禪寺用齋的人，我們不供應餐巾紙，改送一條小手帕，或者以成本價賣一條環保手帕給他們，來推廣環保的理念。

我看到報紙報導，臺灣一個五口之家的家庭，一天用紙，包括：衛生紙、包裝紙等等的種種紙張，加上信箱中塞滿的垃圾郵件，相當於用掉要生長十五年的一棵樹。臺北市二百多萬人口，那相當於每天用掉四十萬棵樹啊！

二十多年前，我去日本留學時，當時是以用紙量多少來衡量一個地方的文明程度。臺灣由於印書、印報紙、包裝紙的用量少，日本的用紙量大，所以日本是先進國家。現在這個世界，觀念應該倒過來了，用紙用得最多的地方，是最野蠻、最不知愛惜資源、製造最多髒亂的地方。現在日本已在減少用紙量，而臺灣卻還沒有做。我呼籲各廠商，注重品質，減少包裝量，商品包裝越樸素越好。

過去在市場用葉子包魚、包肉、包蔬菜，用過了便成為堆肥，而今天用的塑膠袋是消化不掉的垃圾，如果說不能再用葉子來包菜，那麼至少可以用棉質的環保袋代替塑膠袋。環保袋只要稍加清洗後便可繼續使用。

我們也在推行用環保餐具，包括：碗、盤、筷子、湯匙。現有的保麗龍餐具相當簡便，用完就丟，但對我們環境造成非常大的破壞，我們用的環保餐具是不鏽鋼的，用完洗過還可以用，用一輩子都不會壞，還可以傳給我們的後代。人家說佛教衣鉢相承，我要把我的環保餐具也傳給我的弟子。希望大家也都能響應，平常都帶在身上，隨時可以用。

水質保護刻不容緩

我的家鄉在江蘇省常熟縣，本是所謂的魚米之鄉，水質非常甘美，水中可以養魚、種蓮藕、蒔菱角等。但前幾年我回大陸探親時，到我的故鄉老家一看，前後兩條河流真是「綠水常流」，水是墨綠色的，水裡沒有魚蝦，連植物都生長不出了，而生活在那裡的親人，還是飲用那裡面的水。

我問俗家哥哥，田裡收成如何？他說：「好！因為毛澤東思想、共產主義社會，使我們大豐收。收成是解放前的二到三倍。」事實上，也是使用化學肥料、除蟲農藥的結果，農作物的收成較好，但是也把河水染成墨綠色了。

臺灣這個問題也很嚴重，以北投農禪寺為例，過去我們井水是可以喝的，現在受到鄰近工廠污水、稻田肥料、農藥的污染，井水早已不能喝了，而且成了臭水。
記得小時候，我曾因用一大盆清水洗臉，被師父責備，我不解：「水那麼多，為什麼不能用？」師父告訴我：「你現在不節省用水，旱季來時就沒有水用了。」的確，人的福報有一定的限量，你這一生帶來的福報如果提早用完，下半輩子就沒有福了。就像餓鬼，有食物吃不得、有水不能喝，這就是因果報應，如果不知珍惜而浪費福報，下場會跟餓鬼一樣。

環保工作要從心靈做起，所謂心靈環保，就是真正徹底的從心靈深處做環保，不只是呼籲大家少用點紙、水，多種幾棵樹……，還要從每個人內心的觀念、信仰改變起。

佛法講因果、福報，就是心靈的環保。所謂「因果」，是指我們所做所為與將來所得到的結果有關。也許是自己的這一生，也許是下一生，也許是後代子孫，會受到果報。再從佛教信仰來看，我們一定要為未來生做準備。因此我們不僅要珍惜現有的福報，同時要為來生培養更多的福報。

培養福報的作法為何？無非是少浪費、多付出、多奉獻。以用水為例子，當水不虞匱乏之時，就要節省用水，免得旱季時無法忍受缺水之苦。

少欲知足，知足常樂

佛說人要少欲、知足，知足則常樂。物質的貪求是沒有止境的，已經有了的，希望多一點，多了又希望更多，永無滿足。佛經裡對欲望有一比喻，就像是口渴的人喝鹽水一樣，越喝越渴，越渴越喝，最後變成死路一條。物質生活不能沒有，但要適可而止，要知足、惜福，就滿足快樂。

少的希望多，多的又希望更多，你這一生擁有的，又希望你的兒孫也能繼續擁有，這並不是很壞的事，如果因貪得無厭而浪費了資源，那不僅不能造福後代子孫，反而是加害於他們。

人間淨土的推動，要從人的品質提昇開始做起。如何提昇人的品質？就是要多奉獻、少貪求。人類就像是共同活在一只魚缸裡的魚，生存條件是相同的，如果其中的一條魚多撒點糞，自認為是別人受害，無損於自己，豈不是非常愚蠢的事？他忘了自己也身在其中。

多為他人設想，少為自己貪求，人間淨土才可能實現。以家庭為例，如你先把家庭中的每一個人都照顧好，那麼身在其中的你，必定有一個美好的家庭環境了。

（一九九三年三月十二日講於臺北市中正紀念堂廣場，《人生》月刊一二一期刊出）