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修行要發堅固心長遠心

虛雲老和尚開示

修行一法,易則容易,難則實難。易者,只要你放得下,信得實,發堅固心和長遠心,就可成功。難者,就是你我怕吃苦,要圖安樂,不知世間上的一切有為法,尚且要經過一番學習,才能成功,何況我們要學聖賢,要成佛作祖,豈能馬馬虎虎就可成功?所以第一要有堅固心,因為修行辦道的人,總是免不了魔障。魔障就是昨天講的色、聲、香、味、觸、法等塵勞業境。這些業境就是你我的生死怨家,故每每許多講經法師,也在這些境界中站不住腳,這就是道心不堅固的原因。次之則要髮長遠心。我們人生在世,造業無邊,一旦要來修行,想了生脫死,豈能把習氣一時放得下嗎?

古來的祖師,如長慶禪師坐破蒲團七個;趙州八十歲,還在外面行腳,四十年看一無字,不雜用心,後來大徹大悟,燕王和趙王非常崇拜他,以種種供養,至清朝雍正皇帝,閱其語錄高超,封為古佛;這都是一生苦行而成功的。你我現在把習氣毛病通身放下,澄清一念,就與佛祖同等。如《楞嚴經》云:「如澄濁水,貯於凈器,靜深不動,沙土自沉,清水現前,名為初伏客塵煩惱。去泥純水,名為永斷根本無明。」你我的習氣煩惱,猶如泥滓,故要用話頭。話頭如清礬,能使濁水澄清(即是煩惱降伏)。

如果用功的人,到了身心一如,靜境現前的時候,就要注意,不要裹腳不前。須知這是初步功夫,煩惱無明尚未斷除,這是從煩惱心行到清凈,猶如濁水澄成了清水,雖然如此,水底泥滓尚未去了,故還要加功前進。古人說:「百尺竿頭坐的人,雖然得見未為真,若能竿頭重進步,十方世界現全身!」如不前進,則是認「化城」為家,煩惱仍有生起的機會,如此則做一自了漢也很難。故要去泥存水,方為永斷根本無明,如此才是成佛了。

到了無明永斷的時候,可以任你在十方世界現身說法,如觀世音菩薩三十二應身,應以何身得度者,即現何身而為說法;任你淫房酒肆,生馬騾胎,天堂地獄,都是自由自在,無拘無束的了。否則,一念之差,就是六道輪迴。昔者秦檜曾在地藏菩薩前做過香燈,只因他長遠心不發,無明煩惱未能斷了,故被嗔心所害,這是一例。例如你信心堅固,長遠心不退,則不怕你是怎樣的一個平常人,也可以即身成佛。

昔日漳州有一貧苦的人在寺出家,心想修行,苦不知如何為是,無處問津,每日只做苦工,一日遇着一位行腳僧到那裡掛單,看他每日忙忙碌碌的,問他日常作何功課?他說:「我一天就是做些苦事,請問修行方法?」僧曰:「參念佛是誰!」如是他就照這位客師所教,一天在工作之中,把這「誰」字蘊在心裡照顧,後隱於石岩中修行,草衣木食,這時候他家裡還有母親和姐姐,聞知他在島岩中修行很苦,其母乃叫其姐拿一匹布和一些食物送給他,其姐姐送至島岩中,見他坐在岩中,動也不動。去叫他,他也不應。其姐姐氣不過,把這些東西放在岩中回家去了。但是他也不睬也不瞧,仍是坐在洞中修行,過了一十三年,她的姐姐再去看他,見那匹布仍在那兒未動。後來有一逃難的人到了那裡,腹中飢餓,見了這位和尚衣服破爛,住在岩中,乃進前問他,向他化乞,他便到石岩邊拾些石子,置於釜中,煮了一刻拿來共食,猶如洋薯,其人飽餐而去。去之時,他與之言曰:「請勿與外人言!」

又過了些時,他想,我在此修行這許多年了,也要結結緣吧。於是走到廈門,在一大路旁,搭一茅篷,做施茶工作。這時是萬曆年間,皇帝的母親皇太后死了,要請高僧做佛事,先想在京中請僧,因此時京中無大德高僧,皇太后乃託夢於萬曆皇帝,謂福建漳州有高僧。皇帝乃派人至福建漳州,迎請許多僧人進京做佛事,這些僧人都把行裝整理進京,恰在這路邊經過。其僧問曰:「諸位師父,今日這樣歡喜到哪裡去啊?」眾曰:「我們現在奉旨進京,替皇帝做佛事超薦太后去!」曰:「我可同去否?」曰:「你這樣的苦惱,怎能同去呢?」曰:「我不能念經,可以替你們挑行李,到京中看看也是好的。」如是就和這些僧人挑行李進京去了。

這時皇帝知道他們要到了,乃叫人將《金剛經》一部,埋於門檻下,這些僧人都不知道,一一都進宮去了。唯有這位苦惱和尚行到那裡,雙膝跪下,合掌不入。那裡看門的叫的叫,扯的扯,要他進去,他也不入。乃告知皇帝,此時皇帝心中有數,知是聖僧到了,遂親來問曰:「何以不入?」曰:「地下有金剛,故不敢進來。」曰:「何不倒身而入。」其僧聞之,便兩手撲地,兩腳朝天,打一個筋斗而入。皇帝深敬之,延於內庭款待,問以建壇修法事。曰:「明朝五更開壇,壇建一台,只需幡引一幅,香燭供果一席就得。」

皇帝此時心中不悅,以為不夠隆重,猶恐其僧無甚道德,乃叫兩個御女為之沐浴。沐浴畢,其下體瞭然不動,御女乃告知皇帝,帝聞之益加敬悅,知其確為聖僧,乃依其所示建壇,次早升座說法,登台打一問訊。持幢至靈前曰:「我本不來,你偏要愛,一念無生,超升天界!」法事畢,對帝曰:「恭喜太后解脫矣!」帝甚疑惑,以為如此了事,恐功德未能做到。正在疑中,太后在空中曰:「請皇上禮謝聖僧,我已得超升矣!」帝驚喜再拜而謝,於內庭設齋供養。此時其僧見帝穿着花褲,目不轉瞬。帝曰:「大德歡喜這褲否?」遂即脫下贈之。僧曰:「謝恩!」帝便封為龍褲國師。齋畢,帝領至御花園遊覽,內有一寶塔,僧見塔甚喜,徘徊瞻仰。帝曰:「國師愛此塔乎?」曰:「此塔甚好。」曰:「可以將此塔敬送於師!」正要人撤送漳州修建,師曰:「不須撤送,我拿去就是!」言說之間,即將此塔置於袖中騰空即去,帝甚驚悅,嘆未曾有。

諸位!請看這是什麼一回事呢?只因他出家以來,不雜用心,一向道心堅固,他的姐姐去看他也不理,衣衫破爛也不管,一匹布放了十三年也不要,你我反躬自問,是否能這樣地用功?莫說一天到晚,自己的姐姐來了不理做不到,就是在止靜後,看見監香行香,或旁人有點動靜,也要瞅他一眼,這樣用功,話頭怎樣會熟呢!諸位只要去泥存水,水清自然月現,好好提起話頭參看!

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《佛教律學入門》

 

虛雲老和尚

 

甲、敘言

   戒的意義,就是止惡生善的意思,止除十惡五逆的罪惡,如防流水,似護眼珠,滋長善法,是名戒義。大集月義經說:‘諸仁者;離欲義是戒義,解脫義是戒義,休息義是戒義,盡義是戒義,滅義是戒義,此諸句義,名為戒義。’釋尊將涅槃的時候,阿難請問佛在世時以佛為師,佛去世後以何為師?佛說:‘以戒為師’,所以我們佛弟子,能持戒律,方有導師,若無戒行,等於無師傳!但是佛教律藏中,關於律學的戒相很多,有在家五戒八關齋戒十善戒等,出家沙彌十戒,比丘二百五十戒,比丘尼三百五十戒,菩薩十重四十人輕戒,廣見經律,總之皆以五戒為根本。吾人果能基本五戒持得清淨,其他枝末就易持了。

 

乙、戒持功的功德

  一、總論

   世俗所說:‘受戒容易持戒難!’確是有理。但亦在我們的善根有淺深,信心有無的關系?若果佛弟子戒律嚴淨,誰不敬仰?諸佛菩薩,尚為護念,何況天龍鬼神及人?真如爐中旃檀,妙香普薰,所謂戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香,這五分法身的果香,也是從因地修戒得來的;如戒香經雲:‘佛告阿難,世有眾香,惟隨風能聞,不能普聞。若持佛淨戒,行諸善法,如是戒香,遍聞千方,鹹皆稱贊,諸魔遠離。’如長阿合經說:持戒有五種功德: 一者、所求如願。二者、財產增益無損。三者、所住之處,人愛敬。四者、好名善譽,周聞天下。五者、身壞命終,必生天上。

   四分律說持戒十種功德:

   1、滿足志願,能持禁戒,則身心清淨,慧性明了,一切智行誓願,無不滿足。

   2、如佛所學,佛初修道時,以戒為本,而得證果,能堅持戒,是亦如佛所學。

   3、智者不毀,戒行清淨,身口無過,凡有智人,喜樂贊歎,而不毀訾。

   4、不退誓願,堅持禁戒,求證菩提,誓願精進,得不退轉。

   5、安住正行,堅持禁戒,三業清淨,而於正行,安住不捨。

   6、棄捨生死,受持禁戒,則無殺盜等業,能出離生死,永脫輪迥之苦。

   7、慕樂涅槃,堅持禁戒,絕諸妄想,故能厭生死苦,慕涅槃樂。

   8、得無厘心,戒德圓明,心體光潔,一切煩惱業緣,皆悉解脫,無厘縛患。

   9、得勝三昧,持戒清淨,心不散亂,則得三昧成就,定性現前,超證有漏。

   10、不乏信財,持守戒律,於諸佛法,具正信心,則能出生一切功德,法財不匮。

   大集賢護經雲:出家之人,當先護持清淨戒行,戒行清淨,則能獲得現前三昧,成就無上菩提。

   四天王經雲:四天神王,每月以六齊日觀察人善惡,以啟帝釋,若持戒人帝釋即喜,敕諸善神擁護是人,隨戒多少,若持一戒,令五神護之,五戒具者,令二十五神護之,是人生得安隱,死生天上。前來總說持戒功德竟。

  二、別說

   ‘五戒’就是第一不殺生、仁;第二不偷盜、義;第三不邪淫、禮;第四不妄語、信;第五不飲酒、智;佛教五戒,就是儒教五常,思之容易知道。

   1、持不殺戒的功德

   大乘以不殺戒為首,淫戒次之。小乘以淫戒在先,殺戒居次,厭離生死,必須斷淫欲故。菩薩利生為事業,宏法是家務,慈悲為本,方便為門,普度九法界眾生,皆成佛界,開顯有情的自性,本來平等,由是殺一條性命,就是殺未來諸佛,過去父母;梵網經說:‘一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從此受生,故六道眾生,皆是我父母,爾殺爾食者,即殺我父母,亦殺我故身!’這裡所講‘男女’通指六道皆有男女故。心地觀經中有報眾生恩,指近說飛禽走獸,羽毛麟甲,就遠說六趣四生,此等眾生,從無始來互為父母兄弟姐妹夫妻兒女,但今妀頭換面,睹面不識!由是不但不知報恩,並且互為殺害,背恩亡義,真可憐憫!如蓮池大師戒殺放生文說:‘生養不得殺生,死亡不得殺生,結婚不得殺生,祝壽不得殺生,宴客不得殺生,祭鬼神不得殺生!’詳看放生文可知了。地藏經說:‘若遇殺生者,說宿殃短命報!’三世因果經說:‘今生長壽為何因?前世戒殺放生人’所以不殺生的功德,就能感無病長壽和眾生有緣,及世界和平等報,下再引諸經論作證:

   (一)罪福報應經說:為人長壽無有疾病,身體強壯,從持戒中來。喜殺生者,後生水上浮游也,朝生暮死。

   (二)正法念經說:若先世有殺生業,壽命短促,疾速命終。

   (三)毗娑沙論說:若人持不殺戒,於未來世決定不逢刀兵災劫。

   (四)楞伽經說:諸惡羅剎,聞佛說法,悉捨惡心,止不食肉,遞相勸發菩提之心,護眾生命,過護自身。

   (五)大莊嚴論說:有數比丘曠野中行,為賊所掠,剝脫衣服,觸恐比丘告人追捕,欲盡殺之,中有一人語曰:比丘之法不傷生草,還以生草縛其手足而去。比丘等恐犯禁戒,不斷草縛,相與伏處,待人解救!至於次日,國王出獵,見而問之,得其實情,國王為所感動,解其草系!說偈贊之,並延比丘至國,從受皈戒。

   (六)蘇摩王經說:釋迦往昔曾做大力毒龍,力能返國移山,一日受齋戒,靜臥山上,被人剝其皮,赤肉在地,又被諸蟲唼食,自知持戒,後果曬死!

   (七)大莊嚴論:一比丘抵賣珠家乞食,恰巧一粒真珠落地,被鵝所吞,珠師以為比丘盜去!逼打鮮血淋流,鵝來吃血,無意打死!比丘才說珠被鵝吞腹中,剖之果在,珠師向比丘自責坦白!並證其戒德。

   2、持不淫戒的功德

   吾人出家為佛弟子,欲要斷除煩惱,了脫生死大事的,必先淫戒清淨,皎如冰雪,不但色身上禁止行淫,就是心念中亦不起染污,這樣持淨戒,此人精氣飽滿,無病長命,肌膚潤澤,相貌豐彩,冬不畏冷,夏不怕熱,無論修那一種法門,若念佛容易一心不亂,參禅即得開悟,持密亦能相應,古人所謂:‘人生若能透得此一關,即是出塵的阿羅漢。如天請問經偈雲:‘少欲最安樂,知足大富貴,持戒恆端嚴,破戒常丑陋。再引經來證明持淫戒的功德:

   (一)譬喻經雲:有大迦羅越子,端正聰慧,出家作比丘,奉行戒法,一日乞食至一大家,婦寡淫欲,欲與比丘行淫,比丘不從,婦怒呼婢抬置火坑中,逼之使從,比丘言且止,容我計較,即自言,我入火中,為一死耳!若因持戒死,可得生天,如破戒犯淫,死墮地獄,無有出期!便躍身入火,火忽化為冷水,比丘無損,婦大慚愧,乃送比丘安徐而去。

   (二)賢愚因緣經雲:安陀國有一沙彌,奉其師命到供養主優娑塞家,催迎食供,時優婆塞全家外出,只留一女守門,女見沙彌,心生歡喜,欲火熾盛,以諸妖媚,強追沙彌成淫,沙彌不能脫身,乃自禁戒,污佛法僧,乘女閉門,拾得刺刀,遂合掌跪向拘屍那城佛涅槃處,自立誓願,我今不捨佛法僧護持禁戒,捨此身命,願所在生,出家學道,淨於梵行,漏盡成道,即刎頸死!國王得聞,親往作禮,贊其功德,而旌獎之。

   3、持不盜戒的功德

   盜有能盜人,通於七眾弟子,所謂比丘比丘尼,式叉摩那、沙彌、沙彌尼,優婆塞、優婆夷。所盜的物,統指男女牛馬豬羊貓狗魚龜等動物;金銀寶玉七珍,山石泥沙等礦物,柴草竹木蔬菜花果等植物,飛機洋船火車,衣被用具的器恤,總而言之,無論正報依報,萬事萬物,非已所有,皆不得故取,不但一針一草不能盜。同時盡己所有,隨力隨能,有施眾生,如此持戒.生多功德,今生人見歡喜,將來榮華富貴,因果經說:‘今生富貴為何因?皆由前世不盜布施人’如梵網經第二盜戒說:‘若佛子:自盜、教人盜,方便盜,咒盜盜因、盜綠、盜法、盜業,乃至鬼神有主劫賊物,一切財物,一針一草,不得故盜,而菩薩應生佛性孝順心,慈悲心,常助一切人生福生樂,而反更盜人財物者,是菩薩波羅夷罪!’

   4、持不妄語戒的功德

   不妄語.就是不說謊話、有則言有.無便言無。如自己沒有才能,缺乏福德,家庭中幾人,生活如何困難!一一真實不虛,同時對於他人分上,智者言智,愚者言愚,貧富貴賤,男女老幼亦然,金剛經說:‘如來真語者,實語者,不诳語者,不異語者,’所以說三世不打妄語,舌根能伸到發際,阿彌陀經中六方諸佛,出廣長舌相遍覆三千大千世界,說誠實言,意表信心,釋迦與諸佛,金口不虛,極樂彌陀,願力宏深,吾人若能信願念佛,決定往生,古德說:‘彌陀甚易念,極樂甚易生,’誠者不誣。又如釋迦往昔做普明王的時候,受佛禁戒,一天游華園,被班足王捉去!在那裡悲泣!問曰:‘你何怕死如此?’答曰:‘非為怕死,因我持不妄語戒,今被破了!’這樣才答應他回宮七日轉來;普明王還到宮中;開大布施,請百法師升座說法,第一法師說四無常偈曰:‘劫火終劫,乾坤洞然,須彌巨海,都為灰飄,二儀尚殒,國有何消?詳閱仁王般若經。他七天之後,再還見斑足,為說此偈,亦為開悟,如是展轉相說,皆得明心見性,大家共同住此修道,故稱王捨大城,前來不妄語戒的功德竟。

    5、持不飲酒戒的功德

   酒的種類很多!若有米麥花果葡萄等做成,若果米不做酒的話.飯能長養諸根,維持生命,酒不能當飯吃可知!酒的過失,到下文詳說。不飲酒有什麼功德?慧性清淨,知行端正,恭敬三寶,孝養父母,奉事師長,至於持齋念佛,禅觀學密等功行,皆易得力,飲酒反此!同時有五位護法神,日夜衛護。五戒中前四是性戒,第五飲酒是佛遮戒。以上別說持戒功德竟。


丙、犯戒的過失

   一、總論

   我在上文所說,毗尼藏中,戒相很多,有世間戒,如五戒八關齋戒十善戒等。有出世間大小乘戒。總而言之,我們受佛戒的,毀犯了就有極大的罪過!不論犯那一戒,如殺盜淫等。只消有一嗜好,欲出生死輪回,得證聖果,往生淨土難了!.若果在家沒有受戒及不明佛理的人,終是鑽在無明窠裡,三界牢籠之中,置之不談!今但說為佛弟子犯了戒學,這種過失,應該怎樣?詳引三藏證明如下:

   1、師子月佛本生經:蓮花比丘,多與國王長者居士而為親友,邪命谄曲,不持戒行,身壞命終,以诳惑故,墮阿鼻大地獄中!

   2、福蓋正行所集經:破戒之人,無所堪任,如被破車,不能運載!

   3、大乘本生心地觀經:若人出家,不護禁戒,貪著世樂,毀佛戒寶,如是比丘,不名出家。

   4、像法決疑經:夫出家之人,為求解脫,先須離罪,以戒為首。若不依戒,眾善不生,如人無頭,諸相亦壞,名為死人!

   5、長阿含經:犯戒有五衰耗:一、所願不遂,二、設有所得,日當衰耗。三、身所至處,眾不愛敬。四、丑名惡聲,流聞天下,五身壞命終,當入地獄。

   6、四十二章經:佛言佛子離吾數千裡,憶念吾戒.必得道果。在吾左右,雖常見吾,不順吾戒,終不得道。

   7、四分律雲:破戒有五過:(一)自害,毀戒之人,身口意業,悉皆不淨,常受貧窮,善神遠離!(二)為智所诃;毀戒之人,諸善比丘皆悉诃責,而常畏避.如惡死屍。(三)惡名流布,毀戒之人,三業不淨,與不善人共住!善人不喜見,不善之名,聞於遠近。(四)臨終生悔,毀戒之人,老死臨期!惡境現前,追悔無及!(五)死墮惡道,毀戒之人,既虧梵行,全無善因,福盡苦至即墮惡道!

   8、佛藏經雲:破戒比丘,當於百千萬億劫數,割截身肉以償施主,若生畜中,身常負重!.所以者何?如折一發為千億分,破戒比丘尚不能消一分供養,何況能消多種!

   9、根本尼陀那雲:破戒者,於僧住處,乃至不銷一口之食,於伽藍地不容一足!

   犯戒罪輕重:

   (一)犯眾學戒——如四天王壽五百歲,墮泥犁中,於人間數,九百千歲。

   (二)犯波羅提提捨尼——如三十三天壽千歲,墮地獄中,於人間數,三億六十千歲。

   (三)犯波逸提——如焰摩天壽二千歲,墮地獄中,於人間數,二十四億四十千歲。

   (四)犯偷蘭遮——如兜率天壽四千歲,墮地獄中,於人間數,五十億六十千歲。

   (五)犯僧伽婆屍沙——如不橋樂天八千歲,墮地獄中,於人間數,二百三十億四十千歲

   (六)犯波羅夷——如他化自在天壽十六千歲,墮地獄中,於人間數,九百二十一億六十千歲。

   二、別說犯戒過失(五)

   1、犯淫戒的過失

   古德所謂:‘萬惡淫為首,百行孝為先。’淫欲熾多,精神衰頹,色力必為薄弱,面黃肉瘦,神志極為萎糜,多病短命,畏風寒炎熱!福德漸漸消散,靈智便為蒙蔽!同時其他惡行隨之而起!如俗人由色力的關系,喝酒食肉,玩耍跳舞等,都是為淫欲的先鋒!縱使念佛修禅等功行,淫欲不斷,必不能得效,過去修得而復失,豈不危哉?今生如此,將來三惡道難逃,古德偈說:‘淫味雖甘毒最深,能走精氣耗元神,損人肌肉成勞瘵,服之不已定傷生!’佛說。‘破戒之人,如降大雹冰.萬物悉遭損壞!亦似人在大海中,船舶破壞,沒命於水!’下引各經論證明犯淫戒的過失!

   (一)涅槃經雲:若有比丘,雖不共女人和合嘲笑,即壁外聞镮钏聲,為破淨戒,污辱梵行!

   (二)毗賴耶經:比丘有五事不應行,雲何為五?入淫捨家,入大童女家,入寡婦不端者家,入酗酒家.入偷賊家,比丘入者犯重罪!

   (三)大集經:有盲龍文,口中绛爛,滿諸雜蟲,狀如屎尿,種種噬食,膿血流出!身中為諸毒蠅所唼,佛以悲心!愍彼盲龍,問言、妹何緣得此惡?龍女答言:我今身苦!無暫時停,為我於往劫毗娑屍佛法中作比丘尼,思念欲事,於伽藍內犯非梵行!……佛以手掏水,灑龍女身,一切臭惡皆除,眼亦明淨,龍女向佛求受三皈,佛以慈心,授與三皈依法。

   (四)楞嚴經:寶蓮香比丘尼,持菩薩戒,私行淫欲,妄言行淫,非殺非偷,無有業報,發是語已,先於女根(女 陰)生大猛火,後於節節猛火燒然,墮無間地獄!

   (五)雜寶藏經,難陀出家的因緣:難陀是佛在家阿弟,他最愛萋孫陀羅,佛一日托缽到阿弟家乞食.難陀見佛來,就以菜飯送出給佛,殊不知佛以神力,使他追上不及,一直到祇園精捨,佛就把他剃發出家,但他念念欲想回家,有一天佛引他到天上看見天女很好,持戒想生天.佛又引入地獄中,見油鍋地獄,獄卒說是待難陀來!從此才回心修行,得證果位的。

   (六)八師經:佛告梵志日:犯戒淫人婦女,或為王法捕治,身自當罪!死入地獄,臥於鐵床!或抱銅柱,地獄罪畢,當受畜生道。

   (七)大婆沙論:昔有骘陀衍那王.將諸宮女詣水游山,燒眾名香,奏五伎樂,裸形而舞,以為欲樂。有眾仙人乘神通上過!或見色,或聞聲;或嗅香,一時動欲,皆失神通!.墮下.時王惡其窺探觸犯,皆斷手足!

   (八)菩薩善戒經:栴陀羅等,以及屠兒,雖行惡業,不至破壞如來正法,不必盡墮三惡道中;若為師不能教诏弟子,令守禁戒,則破佛法,必墮地獄!

   (九)正法念處經:若邪行人,不善視察,犯非法淫,或在浮圖!或近浮圖,惡業因緣,命終墮大地獄,受大苦惱!常有呋蟻惡蟲,啾肉飲血!食其五髒,食已復生,經無量歲,常被燒煮!.罪業盡後,生於人中;貧窮下賤,受余殘果。

   (十)善見律:一切作諸惡法犯戒,無人不知,初作者護身神見之,次他心通天神知之,於是轉相傳至梵天,至無色界天,無不皆聞!故世間有犯戒者,諸天鹹知焉。有智慧人寧守戒而死,不致犯戒而生!

   (十一)梵綱經淫戒條說:若佛子,自淫、教人淫,乃至一切女人,不得故淫,淫因、淫緣、淫法、淫業,乃至畜生女,諸天鬼神女,及非道行淫!而菩薩應生孝順心,救度一切眾生,淨法與人,而反更起一切人淫,不擇畜生,乃至母女姊妹六親行淫,無慈悲心者.是菩薩波羅夷罪!

   以上略引十一種經典,明犯淫戒的罪惡極大!其他如地藏經五無間業中說:‘於伽藍內恣行淫欲,’又說:‘若遇邪淫者,說鴿雀鴛鴦報!

   2、犯殺戒的過失

   犯殺戒的過失,在大乘菩薩藏中,最大的罪過!絕菩提根,斷慈悲種,其罪較貪欲尤過之!男女戀愛又可教化,唯殺嗔恚,分離情理的,大寶積經說:‘因貪犯戒,尚攝眾生,因嗔犯戒,棄捨眾生!’殺有‘能殺’的人.通於七眾:比丘比丘尼,式叉摩那,沙彌沙彌尼,優婆塞優婆夷。‘所殺’有情——通十法界,世間六道凡夫,天人阿修羅地獄鬼畜生,出世間四聖,聲聞、緣覺、菩薩、佛陀。

   中間殺的器具——刀、杖、弓箭、矛、斧、槍、炮、飛機、金、銀、銅、鐵、錫、石、玉、簽、第、惡網、羅罩,手打足踢,及於水火等,這些東西,都可為殺生的器具。

  在梵網菩薩戒經中具有十種殺,列說如下:

   1.自殺——個人意有二:一、自斷性命,如投巖赴火,懸梁沉水,毒藥刀刺等!二、以自手來,拿得殺器,殺害生命。

   2.教他殺——請教人來,殺眾生命,如殺牛羊豬狗等。

   3.方便殺——用許多的計巧方法來,斷送這條性命的。

   4.贊歎殺——看見他人殺生,贊歎是好的。

   5.隨喜殺——見人殺生,(如劈烏龜抱黃鳝等)隨順歡喜。

   6.咒殺——誦持種種邪咒,這使惡魔鬼神來傷殺他人的。

   7.殺因——我們現前一念起了殺心!這叫做殺因。

   8.殺緣——以許多的殺生助緣來,才可斷這一條命根。

   9.殺法——殺生的方法,如殺牛羊等,皆有方法的。

   10.殺業.就是殺生的行業,造成功了,是名殺業。

   我前面所說:‘所殺有情通十法界,’若果害佛菩薩,殺阿羅漢,破僧伽,及殺父害母,此人造五無間業,墮阿鼻大地獄受苦!若殺人、牛馬、豬羊雞鴨魚烏龜等生命,將來還報,或墮地獄,楞嚴經說:‘人死為羊,羊死為人,眾生相續!’意謂今生你殺他,吃他的肉,來生他來殺你,吃你的肉,古人說:‘吃他半斤,必還八兩!’比如現在你打罵人,人必為你打罵轉的,這種因果循環絲毫不差的!下略引經證明:

   (一)餓鬼報應經雲:尊者目連,佛弟子中神通第一洞見六道報應,善惡不爽。時恆水邊有一鬼問尊者言:我舉身潰爛,苦不堪忍,何罪所致?尊者答言,汝為人時,喜吃諸肉,殺害眾生,今受花報,果在地獄!

   (二)地藏經:若遇殺生者.說宿殃短命報!

   佛說:有郁頭藍弗,利根聰明,能伏煩惱,於山中習定,聞鳥獸聲不靜,至於水邊林下有水族打岔,由是心中發嗔曰:‘終必殺盡魚鳥!’死後,生非非想處天,直至壽盡,還墮畜生道中受飛狸之身,入水食魚,飛山啖鳥,可不危哉?

  3、犯盜戒的過失

   世間所有金銀財寶,資生什物,各有其主,或由能力血汗而積聚,或從心智而來的,都有父母妻子,可得維持生命。吾人自無福德,偷劫他人的財物作為已有,不費本錢,於心何忍?今生被人咒罵,將來必招惡報,墮落三途。.地藏經說‘若遇竊盜者,說貧窮苦楚報!’若果盜三寶財物,罪業極重。

   (一)觀眾生業緣品說:‘若有眾生,偷竊常住財物谷米飲食衣服,乃至一物不與取者,當墮無間地獄,千萬億劫,求無出期!’

   (二)五百問經雲:若佛弟子,經十夏不誦戒者,飲水食飯坐臥狀席,日日犯盜。

   (三)因果經雲:昔目連尊者,攜增福比丘入海,行見一大樹,多蟲圍唼其身,叫喚震動,增福問目連曰:此樹是普營比丘,濫用常住物,及以花果飲食;饷送白衣,犯戒,令受此報!唼樹諸蟲,多彼時濫食常住物之人也。

   (四)冥中記雲:唐國清寺僧智環,為值歲,將布十端送與天合懸丞李意及。後環死轉世為人,幼貧。投寺中作除糞奴,背有‘智環’二字。既而意及死,轉世亦孤苦,投寺中作種菜奴,背有‘意及’二字!

   以上略引幾經證明犯盜戒的過失,其他如宋道志,毛賴債等很多,不盡枚舉。

  4、犯妄語的過失

   ‘妄語’本是口業之一,義含兩舌怒罵绮語的口過!.現在但說妄語的人,他是虛誕捏造,謠言惑眾,若見言不見,不見言見,聞言不聞,不聞言聞,知言不知,不知言知等,這種過失,今生人不信心!成為王法捕治,將來墮落三途!

   (一)大寶積經雲:妄語之人,口氣常臭,入苦怨道,無能救者,當知妄語為諸惡本,毀清淨戒,死入三途!

   (二)地藏經說:若遇惡口者,說眷屬斗诤報,若遇毀謗者;說無舌瘡口報,若遇兩舌斗亂者,說無舌百舌報!

   這些報的因果可知了!還有一類人,未得謂得?未證言證,自謂我是佛是菩薩,大妄語戒,永墜地獄,如善星無聞比丘等。

   (三)罪福報應經雲:喜作妄語,傳人惡者,入地獄中,洋銅灌口,拔出其舌,以牛犁之!出生,墮惡聲鳥鸺鴿鹦鹆中。

   (四)佛說戒消災經:佛見惡水中一蟲,其形似人,阿難問,此蟲先世造何業行,生此水中?佛言、是過去佛像法中僧坊維那,嫌客僧來了,心生嗔恚,隱匿擅越所送酥油,客僧向索,維那不護口戒,罵言汝何不啖屎尿也!雲何從我索酥?因此诃罵客僧,於無量世,墮此惡水中!

   其他如賢過因緣經中,迦毗梨過去罵人,你是牛!你是馬!豬貓!故做百頭大魚。均提沙彌往昔,譏笑老比丘唱起來,如犬叫一樣,故做五百世狗子,這些都是由口業造成的!所謂‘禍從口出!病從口生,一言喪邦,一言以興邦,’也就是口業的厲害吧!

  5、犯飲酒的過失

   前面所說殺盜淫妄是性戒,不論在家出家,犯了都有業障的。唯酒戒一條是佛所遮的,為什麼呢?因為酒的過失極大!譬喻經中所說:有一位受五戒的優婆塞,一天從山上斫柴回來,口渴極了。沒有茶水喝,桌上找到壺子裡有酒在,就拿來喝掉,心中已會昏醉的模樣,恰巧鄰捨走來一只雞!他就把雞提來藏起,可以殺起好過酒,當時有年輕婦女來尋雞,說是沒有看到,同時就把女人奸污了,過後將雞也殺了!由飲酒的緣故,五戒一連破光,這豈不是酒的過惡最大吧?再引戒經證明如下:

   (一)罪福報應經雲:喜飲酒醉,犯三十六失,後墮沸屎泥犁中;出生墮猩猩中,後為人癡頑無所知。

   (二)梵網經‘酤酒’戒說:若佛子,自酤酒,教人酤酒,酤酒因,酤酒緣,酤酒法!酤酒業,一切酒不得酤,是酒起罪因緣;而菩薩應生一切眾生明逵之慧,而反更生一切眾生顛倒之心者,是菩薩波羅夷罪。

   ‘波羅夷’印度梵語,中華譯為棄,意謂毀犯根本大戒的人,已經棄捨佛法之外,如大海不受屍死!亦喻人斷頭,不可復活。

   (三)戒經中說:若佛子,故飲酒!而酒生過失無量:若自身手過酒器與人飲酒者,五百世無手,何況自飲?亦不得教一切人飲,及一切眾生飲酒,況自飲酒,一切酒不得飲,若故自飲,教人飲者,犯輕垢罪。


丁、余義

   一、總結上文以上把持戒與犯戒的比較觀察,大概這樣,若是微細得失,探究律藏,盡難枚舉。若據菩薩有三聚淨戒:一攝律儀戒,謂一切律儀無不聚攝,無惡不離!‘諸惡莫作’。二攝善法戒,謂所行之行,能攝一切善法!無善不攝!眾善奉行。三攝眾生戒,能攝受一切眾生,以慈悲喜捨等法,饒益有情。以此三聚,盡攝一切戒了。

   二、開遮持犯佛陀的法律;不是一味專制呆板的,乃是最適應社會環境的,終利濟群眾為前題。在大乘菩薩戒中,就有開遮持犯的不同:如殺盜淫妄酒等,都有開遮持犯的道理,比況現在國家提倡大家要勞動生產,由是一班僧尼也可自力更生,苦種田開廠織業等,這就是開緣的道理。或有生病,醫師說是要用酒配藥,這亦可開。至於方便妄語等,凡有利益大眾的皆有開緣的必要,否則就犯,遮則便持。

   這些道理,詳看瑜伽菩薩戒本,並及巨贊法師寫給二埋法師的‘關於戒的開綠’一文可知道的。所以世尊說法制戒;當開則開,開則名持,不開反犯!當遮則遮,遮則名持,不遮反犯!總而言之,要於功德上,自利利他!合法合理的,才許可方便有開緣的意義,不然的話切切勿得開的!

   三、忏後還淨 ‘律學’如十誦律,五分津,四分律,根本說一切有部等,這麼多,又這樣的嚴厲!若果在幼小受戒,或沒有學識研究過的便易犯戒!縱使能知這些的,就永不犯戒吧?‘知而故犯’,罪業更重!這樣講來,佛陀慈悲方便,也許我們知過必妀,慚愧忏悔,方可清淨,如戒本序說:‘眾中若有罪者,當忏悔,忏悔即安樂,不忏悔罪益深。’

   梵網經說:‘若有犯十戒者,應教忏悔,在佛菩薩形像前,日夜六時誦十重四十八輕戒,苦到禮三世千佛!得見好相,若一七日,二三七日,乃至一年,要見好相,好相者,佛來摩頂,見光見華,種種異相,使得滅罪,……若犯四十八輕戒者,對首忏悔罪便得滅。’

   忏悔有事忏理忏:事相忏悔,就是對佛菩薩像前,三業虔誠,身業禮拜,口業念誦:‘往今所造諸惡業,皆由無始貪嗔癡,從身語意之所生,一切業障皆忏悔!’天天這樣忏悔,自然清淨;如衣垢污,浣之清潔。涅槃經雲:‘本所受戒,設有所犯,即應忏悔,悔已清淨。’

   若理忏悔,就是端身正坐,心中觀想,普賢觀經說:若欲忏悔者,端坐念實相,眾罪如霜露,慧日能消除。放生儀說:罪徙心起將心忏,心若滅時罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真忏悔。這叫做理忏悔。

   前來寫到此止,本文圓滿了,有缺點地方,請大善知識,德學居士指數!最為歡迎。

   最後個人過去所造殺盜淫等業,面向十方諸佛菩薩緣覺聲聞,及現代高僧大德忏悔,使我永無業障能遮止,以此功德,令一切有情同成佛道,這是吾人寫這文的願望哩!

   華嚴經偈說:

   戒為無上菩提本 應當具足持淨戒

   若能堅持於禁戒 則是如來所贊歎

 

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