目前分類:佛典智慧 (41)

瀏覽方式: 標題列表 簡短摘要

1、擇善人而交,擇善書而讀,擇善言而聽,擇善行而從。

2、一個人的快樂,不是因為他擁有的多,而是因為他計較的少。

3、生氣,就是拿別人的過錯懲罰自己。原諒別人,就是善待自己。

4、未必錢多樂便多,財富累已招煩惱。

5、清貧樂道真自在,無牽無掛樂逍遙。

6、靜坐常思己過,閒談莫論人非。能受苦乃為志士,肯吃虧不是癡人。

7、敬君子方顯有德,怕小人不算無能。退一步天高地闊,讓三分心平氣和。欲進步需思退步,若著手先需放手。如得意不宜重往,凡做事應有餘步。持黃金未為珍貴,知安樂方值千金。事臨頭三思為妙,怒上心忍讓最高。切勿貪意外之財,知足者人心長樂。若能以此去處事,一生安樂任逍遙。

8、處事不必求功,無過便是有功。為人不必感激,無怨便是美德。

9、平安是幸,知足是福,清心是祿,寡欲是壽。

10、人之心胸,多欲則窄,寡欲則寬。

11、寧可清貧自樂,不可濁富多憂。

12、受恩深處宜先退,得意濃時便可休。

13、勢不可使盡,福不可享盡,聰明不可用盡。

14、滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。

15、平生不做皺眉事,世上應無切齒人。

16、須交有道之人,莫結無義之友。飲清靜之茶,莫貪花色之酒。開方便之門,閉是非之口。

17、多門之室生風,多言之人生禍。

18、世事茫茫如流水,休將名利掛心頭。粗茶淡飯隨緣過,富貴榮華莫強求。

19、事能常足心常愜,人到無求品自高。

20、人生至惡是善談人過,人生至愚是惡聞已過。

21、諸惡莫做,眾善奉行。莫以善小而不為,莫以惡小而為之。

22、莫妒他長;妒長,則己終是短。莫護己短;護短,則己終不長。

23、做事不必與俗同,但亦不宜與俗異。做事不必令人喜,但亦不可令人憎。

24、世人有兩件事不能等:一是孝順,二是行善。

25、存平等心,行方便事,則天下無事;懷慈悲心,做慈悲事,則心中太平。

26、心量狹小,則多煩惱;心量廣大,智慧豐饒。

27、「惡」,恐人知,便是大惡。「善」,欲人知,不是真善。

28、扶危周急固為美事,能不自誇,則其德厚矣。

29、遇順境,處之淡然;遇逆境,處之泰然。

30、是非天天有,不聽自然無。

31、人為善,福雖未至,禍已遠離;人為惡,禍雖未至,福已遠離。

32、不妄求,則心安,不妄做,則身安。

33、世間有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。

34、不自重者,取辱。不自長者,取禍。不自滿者,受益。不自足者,博聞。

35、積金遺於子孫,子孫未必能守;積書遺於子孫,子孫未必能讀;不如積陰德於冥冥之中,乃萬世傳家之寶訓。

36、積德為產業,強勝於美宅良田。

37、能付出愛心就是福,能消除煩惱就是慧。

38、身安不如心安,屋寬不如心寬。

39、夢中冥冥有樂趣,覺後空空無大千。

40、兒孫自有兒孫福,莫為兒孫做遠憂。

41、情生智隔。

42、征服世界,並不偉大,征服自己,便是如來。

43、把自己的欲望降到最低點,把自己的理性升到最高點,就是聖人。

44、嫉妒別人,仇視異己,就等於把生命交給別人。

45、一個人如果不被惡習所染,幸福近矣。

46、智者知幻即離,愚者以幻為真。

47、誹謗別人,就象含血噴人,先污染了自己的嘴巴。

48、恨別人,痛苦的卻是自己。

49、人之所以平凡,在於無法超越自己。

50、大肚能容,了斷許多煩惱障;笑容可掬,結成無量歡喜緣。

51、改變自己,是自救,影響別人,是救人。

52、謊言象一朵盛開的鮮花,外表美麗,生命短暫。

53、唯其尊重自己的人。才更勇於縮小自己。

54、人不求福,斯無禍。人不求利,斯無害。

55、智者順時而謀,愚者逆時而動。

56、常常責備自己的人,往往能得到他人的諒解。

57、見己不是,萬善之門。見人不是,諸惡之根。

58、學一分退讓,討一分便宜。增一分享受,減一分福澤。

59、念頭端正,福星臨;念頭不正,災星照。

60、善人行善,從樂入樂,從明入明。惡人行惡,從苦入苦,從冥入冥。

61、心善者,壽必長。心刻者,壽必促。

62、骨宜剛,氣宜柔,志宜大,膽宜小,心宜虛,言宜實,彗宜增,福宜惜,慮不遠,憂亦近。

63、苦口乃是良藥,逆耳必是忠言。改過必生智慧,護短心有不賢。

64、你目前擁有的,都將隨著你的死亡而成為他人的。那你為何不現在就施給真正需要的人呢?

65、人之所以痛苦,在於錯誤的追求。

66、人生最大的敵人是自己。人生最大的失敗是自大。人生最大的愚蠢是欺騙。人生最大的可憐是嫉妒。人生最大的錯誤是自棄。人生最大的痛苦是癡迷。人生最大的羞辱是獻媚。人生最大的危險是貪婪。人生最大的敵人是自己。人生最大的罪過是自欺。人生最大的破產是絕望。人生最大的債務是人情債。人生最大的缺欠是智慧。人生最善良的行為是奉獻。人生最大的禮物是寬恕。人生最大的佩服是精進。人生最大的財富是健康。

67、心好命也好,富貴直到老。命好心不好,福轉為禍兆。心好命不好,禍轉為福報。心命俱不好。遭殃且貧夭。心可挽乎命,最要存人道。命實造於心,禍福為人招。信命不修心,陰陽恐虛矯。修心亦聽命,天地自相保。

68、寡言養氣,寡事養神,寡思養精,寡念養性。

69、改變別人,不如先改變自己。

70、感激傷害你的人,因為他磨練了你的心志。感激欺騙你的人,因為他增進了你的見識。感激鞭打你的人,因為他清除了你的業障。感激遺棄你的人,因為他教導了你的自立。感激拌倒你的人,因為他強化了你的能力。感激斥責你的人,因為他助長了你的定慧。——感激所有使你堅定成就的人。

71、凡夫迷失於當下,後悔於過去。聖人覺悟於當下,解脫於未來。

72、節欲戒怒,是保身法;收斂安靜,是治家法;隨便自然,是省事法;行善修心,是出世法;守此四法,結局通達。

73、人生就象一場戲,因為有緣才相聚。相扶到老不容易,是否更該去珍惜。為了小事發脾氣,回頭想想又何必。別人生氣我不氣,氣出病來無人替。我若氣死誰如意?況且傷神又費力。鄰居親朋不要比,兒孫瑣事由他去。吃苦享樂在一起,神仙羡慕好伴侶。

74、忍人所不能忍,行人所不能行。名:「大雄」。故名:「大雄寶殿」。即佛也。

75、忍耐好,忍耐是奇寶。一朝之忿不能忍,鬥勝爭強禍不小。忍氣不下心病生,終身將你苦纏繞。讓人一步有何妨,量大福大無煩惱。

76、寒山問拾得:世人有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、*我,我當如何處之?拾得曰:只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、不要理他,再過幾年,你且看他。

77、忍一時,風平浪靜;退一步,海闊天空。

78、惡是犁頭善是泥,善人常被惡人欺,鐵打犁頭年年換,未見田中換爛泥。

79、氣是無名火,忍是敵災星,但留方寸地,把與子孫耕。

80、你能把「忍」功夫做到多大,你的事業就能成就多大。

81、屈己者,能處眾;好勝者,必遇敵。

82、事不三思總有敗,人能百忍自無憂。

83、是非以不辯為解脫,煩惱以忍辱為智慧,辦事以盡力為有功。

84、萬事得成於忍,與其能辯,不如能忍。

85、傷人之語,如水覆地,難以挽回。

86、時時好心,時時好日。

87、話多不如話少,話少不如話好。

88、得理要饒人,理直要氣和。

89、不怕事多,只怕多事。

90、真正的佈施,是把煩惱、憂慮、分別、執著統統放下。

91、一念放下,萬般自在。

92、學佛,就是在學做人。佛法,就是完成生命覺醒的方法。修行,就是修正自己的行為、思想、見解。

93、聖人求心不求佛,愚人求佛不求心。

94、凡夫轉境不轉心,聖人轉心不轉境。

95、知「因果」,即知進退。知佛法,即得開心果,

96、欲知過去世,今生受者是。欲知來世果,今生做者是。

97、真若修道人,不見世間過。

98、不惜光陰過時悔,黑發不學白髮悔。酒色賭博致禍悔,安不將息病時悔。官行賄賂致罪悔,富不勤儉貧時悔。不孝父母老時悔,遇難不幫有事悔。動不三思臨頭悔,盲目草率錯時悔。

99、羅馬愷撒大帝,威震歐亞大陸,臨終告戒侍者:「請把我的雙手防在棺材外面,讓世人看看,偉大如我愷撒者,死後也是兩手空空也」。

100、學佛的孩子不變壞,學佛的老人不癡呆,學佛的少年永不敗

蓮心悲願 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

所謂:事不離理,理不離事。如此方能,理事不二,事事圓融。事即是事相,理便是理體;事相指外在有形的道場,理體指內在無形的道場。

外在的道場,可分固定、不定兩種。固定為常住修行之地方,如某某道場、禪寺、寺院、精舍等;不定以天地為道場,虛空是我家,四處皆是修行之地。固定道場好修行,不定道場好度化,兩者依舊不離。

內在的道場,無形無相,看不到、摸不到,卻可以感受得到!《維摩詰經》云:「直心是道場」是指質直而無諂曲之心,乃一切萬行之根本。故《壇經》云:「莫心行諂曲,口但說直,口說一行三昧,不行直心;但行直心,於一切法,勿有執著。」所謂直心,即是清淨心,《維摩詰經》又云:「直心是淨土」。唯有於一切法,內心無有執著,才能清淨。

不論是有形的道場,或是無形的道場,兩者皆不能分離,但更重要的是-在此行者,是否有道!總而言之,有道之人,處處皆道;無道之士,逢道亦無。

蓮心悲願 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

修行以老實為本     學佛以悲智為本

解門以明心為本     行門以淨心為本

待人以恭敬為本     處事以用心為本

時地以正念為本     對物以惜福為本

度人以隨緣為本     有過以懺悔為本

懈怠以慚愧為本     凡事以感恩為本

蓮心悲願 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

思想要正理想要可成

目標要明方法要簡單

計畫要行時時要檢討

問題要清處理要果決

格局要宏觀察要入微

處事要謹做人要通達

實力要培機會要創造

條件要具一切要智慧

蓮心悲願 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

一般人常誤認佛法,信徒不瞭解佛法,初學卻不明佛法,已學不會用佛法,這些原因造成多數人對佛法的誤解及排斥,故常有人言:「退休再來學」或說:「第一顧肚子,第二顧佛祖。」之話語。

事實上『肚子』跟『佛祖』並不衝突,『事業』與『學佛』並不相礙,二者反而是相輔相成,因為學佛就是學智慧。有了智慧,事業才能成功;有了智慧,才能化解危機;有了智慧,才能蒸蒸日上;有了智慧,才能永續經營。

有本書,名為《當和尚遇到鑽石》,敘述一位修行人,如何將佛法應用在他的事業上,並成功的告訴世人,這便是最好的證明:可以將佛法應用於事業。

佛法所談的重點,則是『緣起論』;意思是說世間所有的一切事物,皆由因緣條件具足,所生起形成的。按照這樣的理論,就可以觀察您事業上的成敗。所謂成功不是偶然的,定有它成功的條件;失敗不是必然的,亦有它失敗的原因。

最近剛好有位學生,開一家素食餐館,我們就以此例子來探討,開店的成功因素。業者首先應觀察:這家店的客觀環境及附近的消費型態。再思維:您的對象是誰?是特定的客源(吃素的人)或是一般大眾,是藍領階級還是白領階級,是上班族還是家庭主婦,是低收入還是高收入,是老主顧還是新客戶等,經過市場調查之後,再來決定市場區隔、產品定位、定價策略及行銷方式,最後就是經營者的理念、遠見、智慧、胸懷及公司的制度和管理了。

但是基本的條件應做到下列幾點:

一、菜色:餐館是以菜色的口味,是否好吃(能讓多數的消費者認同),是否豐富,是否有特色,為最主要的賣點。

二、衛生:雖然好吃,但是食物的衛生更是重要,如何讓消費者吃得安心,用得放心,是業者該去用心的。

三、單價:雖符合以上的條件,但是價格公不公道,值不值得付出,是很實際的問題。

四、環境:用餐的環境是否舒適、乾淨、清爽、溫馨、寧靜,這包括門面、格局、動線、布置、採光、空調、隔音、餐具、桌椅、壁畫、音樂、綠化等條件。

五、交通:現代人都是以車子為交通工具,若沒有眾多的停車空間,則有可能考慮放棄,到方便停車的地方去用餐;或是路途遙遠,來回的時間太久,所以選擇就近處。

六、服務:人的互動是一種微妙的感覺,若是感覺不對,免費請客,他也不願意來,更何況要他主動來消費呢?有許多成功個案,他們所賣的「並非產品,而是服務。」這是值的業者去重視的項目!

七、優勢:這家店的優勢到底在那裡?憑什麼勝於別家?例如「廉價的消費,高級的享受。」「路邊的價格,餐廳的服務。」這點常常是勝負的關鍵,也是這家店的理念表現。

八、變化:消費者是善變的,喜新厭舊也是人之常情,所以經營者要時時注意客戶的動態來做應對。例如改變菜色、變化口味、促銷活動、裝潢更新或者讓消費者有意外的驚喜等。

日本有家旅館,其中有一位服務生,專門為客戶提行李,只要是他服務過的客人,不論多久來一次,他總是可以叫出客人的名字,因此也帶來更多的客戶。

以上所談,是不是很像行銷學呢?所謂「佛法在世間,不離世間覺。」有『智慧』才有成功的機會,有『慈悲』才有服務的熱誠,有『快樂』才有做事業的意義。要擁有此能力,就要好好的學習佛法;明白佛法,應用佛法,幫助自己也成就了別人。

蓮心悲願 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

君自亂,則國亡;人自亂,則身亡。自生,是己;自滅,亦己。生於世,無益於人,乃為枉生,故人不該自毀前程。

人有五害:一者消極之態,二者不良之行,三者被動之性,四者無益之談,五者自私之心。此五者,其害甚深,其毒甚重,大眾不可不察!

除害之要:消極之人,不知目標,故應儘速釐清;習慣不良,不知嚴重,故應端正自身;個性被動,不知影響,故應自動而為;戲談之言,不知無用,故應謹言慎行;自私之心,不知無利,故應無私處世。若知要害,當能改過,無過之人,輕鬆自在。

惠能大師告誡弟子:「心地無非,自性戒;心地無亂,自性定;心地無癡,自性慧。」心無貪瞋癡,則自有戒定慧。心無過錯,自然清淨;知錯不改,如人飲毒,終將身亡也。

蓮心悲願 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

很少人!

會因一席話,而有所啟發、懺悔、改過、覺醒、開悟、發願。

皆因話多,浪費時間,消耗生命,製造口業。

所談論的結果:

不是沒有意義,就是沒有定論;

不是他人是非,就是我家如何;

不是戲論爭辯,就是高談闊論;

不是拉攏關係,就是培養感情;

不是想教別人,就是好為人師;

不是貶低他人,就是抬高自身;

不是隨處攀緣,就是妄心不止;

不是內心無聊,就是寄託於人;

不是抱怨事情,就是找人訴苦;

不是傷害眾生,就是苦了自己;

不是………………………………

這是我們想要的目的嗎?

人的殘忍,在於彼此互害;

人的善良,在於彼此互利。

所以!

話是用來鼓勵,而非傷害;

話是用來肯定,而非否定;

話是用來信任,而非猜忌;

話是用來利人,而非損人;

話是用來助道,而非退道。

我們的內心,總是妄想不斷;

時時想藉講話,來表達意見!

對社會的看法、對別人的不滿、以及自身的才華、優越等。

我們!

不要再欺騙自己,愚弄別人了;好好看住己心,將它安定下來。

所謂:

多言多慮,轉不相應;

絕緣絕慮,無處不通。

話多不悟,言多必失,

一切罪過,皆從口出。

切記!

蓮心悲願 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

誰能滅我苦,自心能滅;

誰能使我樂,自心能使。

誰能消我罪,自心能消;誰能給我福,自心能給。

誰能惑我智,自心能惑;誰能覺我慧,自心能覺。

誰能染我心,自心能染;

誰能淨我性,自心能淨。

誰能亂我心,自心能亂;誰能定我意,自心能定。

誰能偷我心,自心能偷;誰能得我佛,自心能得。

誰能障我心,自心能障;

誰能通我行,自心能通。

誰能害我心,自心能害;誰能救我身,自心能救。

蓮心悲願 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

智者了悟,天下本無事;愚者不悟,庸人自擾之。

明明有,為何說沒有?

天下到底有沒有事!

智者做事,心中無事;愚者做事,心中有事。

智者遇事,能轉其境;愚者遇事,被境所轉。

智者處事,隨緣自在;愚者處事,攀緣罣礙。

智者無事,故無心事;愚者有事,故有心事。

因此

天下本無事,庸人自擾之。

蓮心悲願 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

一、人之所以痛苦,在於追求錯誤的東西。

二、與其說是別人讓你痛苦,不如說自己的修養不夠。

三、如果你不給自己煩惱,別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心,你放不下。

四、好好的管教你自己,不要管別人。

五、不寬恕眾生,不原諒眾生,是苦了你自己。

六、別說別人可憐,自己更可憐,自己修行又如何?自己又懂得人生多少?

七、學佛是對自己的良心交待,不是做給別人看的。

八、福報不夠的人,就會常常聽到是非;福報夠的人,從來就沒聽到過是非。

九、修行是點滴的工夫。

十、在順境中修行,永遠不能成佛。

十一、你永遠要感謝給你逆境的眾生。

十二、你隨時要認命,因為你是人。

十三、你永遠要寬恕眾生,不論他有多壞,甚至他傷害過你,你一定要放下,才能得到真正的快樂。

十四、這個世界本來就是痛苦的,沒有例外的。

十五、當你快樂時,你要想,這快樂不是永恆的。當你痛苦時你要想這痛苦也不是永恆的。

十六、認識自己,降伏自己,改變自己,才能改變別人。

十七、今日的執著,會造成明日的後悔。

十八、你可以擁有愛,但不要執著,因為分離是必然的。

十九、不要浪費你的生命在你一定會後悔的地方上。

二十、你什麼時候放下,什麼時候就沒有煩惱。

二一、內心沒有分別心,就是真正的苦行。

二二、學佛第一個觀念,永遠不去看眾生的過錯。你看眾生的過錯,你永遠污染你自己,你根本不可能修行。

二三、你每天若看見眾生的過失和是非,你就要趕快去懺悔,這就是修行。

二四、業障深重的人,一天到晚都在看別人的過失與缺點,真正修行的人,從不會去看別人的過失與缺點。

二五、每一種創傷,都是一種成熟。

二六、當你知道迷惑時,並不可憐,當你不知道迷惑時,才是最可憐的。

二七、狂妄的人有救,自卑的人沒有救。

二八、你不要一直不滿人家,你應該一直檢討自己才對。不滿人家,是苦了你自己。

二九、一切惡法,本是虛妄的,你不要太自卑你自己。一切善法,也是虛妄的,你也不要太狂妄你自己。

三十、當你煩惱的時候,你就要告訴你自己,這一切都是假的,你煩惱什麼?

三一、當你未學佛的時候,你看什麼都不順。當你學佛以後,你要看什麼都很順。

三二、你要包容那些意見跟你不同的人,這樣子日子比較好過。你要是一直想改變他,那樣子你會很痛苦。要學學怎樣忍受他才是。你要學學怎樣包容他才是。

三三、承認自己的偉大,就是認同自己的愚疑。

三四、修行就是修正自己錯誤的觀念。

三五、醫生難醫命終之人,佛陀難渡無緣的眾生。

三六、一個人如果不能從內心去原諒別人,那他就永遠不會心安理得。

三七、心中裝滿著自己的看法與想法的人,永遠聽不見別人的心聲。

三八、毀滅人只要一句話,培植一個人卻要千句話,請你多口下留情。

三九、當你勸告別人時,若不顧及別人的自尊心,那麼再好的言語都沒有用的。四十、不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。

四一、根本不必回頭去看咒駡你的人是誰?如果有一條瘋狗咬你一口,難道你也要趴下去反咬他一口嗎?

四二、忌妒別人,不會給自己增加任何的好處。忌妒別人,也不可能減少別人的成就。

四三、永遠不要浪費你的一分一秒,去想任何你不喜歡的人。

四四、多少人要離開這個世間時,都會說出同一句話,這世界真是無奈與淒涼啊!

四五、戀愛不是慈善事業,不能隨便施捨的。感情是沒有公式,沒有原則,沒有道理可循的。可是人們至死都還在執著與追求。

四六、請你用慈悲心和溫和的態度,把你的不滿與委屈說出來,別人就容易接受。

四七、創造機會的人是勇者。等待機會的人是愚者。

四八、能說不能行,不是真智慧。四九、多用心去傾聽別人怎麼說,不要急著表達你自己的看法。

五十、同樣的瓶子,你為什麼要裝毒藥呢?同樣的心理,你為什麼要充滿著煩惱呢?

五一、得不到的東西,我們會一直以為他是美好的,那是因為你對他瞭解太少,沒有時間與他相處在一起。當有一天,你深入瞭解後,你會發現原不是你想像中的那麼美好。

五二、這個世間只有圓滑,沒有圓滿的。

五三、修行要有耐性,要能甘於淡泊,樂於寂寞。

五四、活著一天,就是有福氣,就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候,我發現有人卻沒有腳。

五五、多一分心力去注意別人,就少一分心力反省自己,你懂嗎?

五六、眼睛不要老是睜得那麼大,我且問你,百年以後,那一樣是你的。

五七、欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。不要光埋怨自己多病,災禍橫生,多看看橫死在你刀下的眾生又有多少?

五八、憎恨別人對自己是一種很大的損失。

五九、每一個人都擁有生命,但並非每個人都懂得生命,乃至於珍惜生命。不瞭解生命的人,生命對他來說,是一種懲罰。

六十、自以為擁有財富的人,其實是被財富所擁有。

六一、情執是苦惱的原因,放下情執,你才能得到自在。

六二、隨緣不是得過且過,因循苟且,而是盡人事聽天命。

六三、不要太肯定自己的看法,這樣子比較少後悔。

六四、當你對自己誠實的時候,世界上沒有人能夠欺騙得了你。

六五、用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人,是可恥的。

六六、世間的人要對法律負責任。修行的人要對因果負責任。

六七、在你貧窮的時候,那你就用身體去佈施,譬如說掃地、灑水、搬東西等,這也是一種佈施。

六八、內心充滿忌妒,心中不坦白,言語不正的人,不能算是一位五官端正的人。

六九、默默的關懷與祝福別人,那是一種無形的佈施。

七十、多講點笑話,以幽默的態度處事,這樣子日子會好過一點。

七一、與人相處之道,在於無限的容忍。

七二、不要刻意去猜測他人的想法,如果你沒有智慧與經驗的正確判斷,通常都會有錯誤的。

七三、要瞭解一個人,只需要看他的出發點與目的地是否相同,就可以知道他是否真心的。

七四、人生的真理,只是藏在平淡無味之中。

七五、不洗澡的人,硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴,是來自於真才實學的。有德自然香。

七六、與其你去排斥它已成的事實,你不如去接受它,這個叫做認命。七七、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

七八、逆境是成長必經的過程,能勇於接受逆境的人,生命就會日漸的茁壯。

七九、你要感謝告訴你缺點的人。

八十、能為別人設想的人,永遠不寂寞。八一、如果你能像看別人缺點一樣,如此準確般的發現自己的缺點,那麼你的生命將會不平凡。

八二、原諒別人,就是給自己心中留下空間,以便迴旋。

八三、時間總會過去的,讓時間流走你的煩惱吧!

八四、你硬要把單純的事情看得很嚴重,那樣子你會很痛苦。

八五、永遠扭曲別人善意的人,無藥可救。

八六、人不是壞的,只是習氣罷了,每個人都有習氣,只是深淺不同罷了。只要他有向道的心,能原諒的就原諒他,不要把他看做是壞人。

八七、說一句謊話,要編造十句謊話來彌補,何苦呢?八八、其實愛美的人,只是與自己談戀愛罷了。

八九、世界上沒有一個永遠不被譭謗的人,也沒有一個永遠被讚歎的人。當你話多的時候,別人要批評你,當你話少的時候,別人要批評你,當你沈默的時候,別人還是要批評你。在這個世界上,沒有一個不被批評的。

九十、誇獎我們,讚歎我們的,這都不是名師。會講我們,指示我們的,這才是善知識,有了他們我們才會進步。

九一、你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的,那為何不現在就佈施給真正需要的人呢?九二、為了讚美而去修行,有如被踐踏的香花美草。

九三、白白的過一天,無所事事,就像犯了竊盜罪一樣。

九四、能夠把自己壓得低低的,那才是真正的尊貴。

九五、廣結眾緣,就是不要去傷害任何一個人。

九六、沈默是譭謗最好的答覆。

九七、對人恭敬,就是在莊嚴你自己。

九八、擁有一顆無私的愛心,便擁有了一切。

九九、仇恨永遠不能化解仇恨,只有慈悲才能化解仇恨,這是永恆的至理。

00、你認命比抱怨還要好,對於不可改變的事實,你除了認命以外,沒有更好的辦法了。

0一、不要因為眾生的愚疑,而帶來了自己的煩惱。不要因為眾生的無知,而痛苦了你自己。

0二、別人講我們不好,不用生氣、難過。說我們好也不用高興,這不好中有好,好中有壞,就看你會不會用?

0三、如果你自己明明對,別人硬說你不對,你也要向人懺悔,修行就是修這些。你什麼事都能忍下來,才會進步。就是明明是你對,你也要向他人求懺悔,那就是修行了。

0四、當你的錯誤顯露時,可不要發脾氣,別以為任性或吵鬧,可以隱藏或克服你的缺點。

0五、不要常常覺得自己很不幸,世界上比我們痛苦的人還要多。

0六、愚癡的人,一直想要別人瞭解他。有智慧的人,卻努力的瞭解自己。

0七、別人永遠對,我永遠錯,這樣子比較沒煩惱。

0八、來是偶然的,走是必然的。所以你必須,隨緣不變,不變隨緣。

0九、慈悲是你最好的武器。

一一0、只要面對現實,你才能超越現實。

一一一、良心是每一個人最公正的審判官,你騙得了別人,卻永遠騙不了你自己的良心。

一一二、不懂得自愛的人,是沒有能力去愛別人的。

一一三、學佛就是在學做人而已。

一一四、正人行邪法,邪法亦正,邪人行正法,正法亦邪,一切唯心造。

一一五、有時候我們要冷靜問問自已,我們在追求什麼?我們活著為了什麼?

一一六、不要因為小小的爭執,遠離了你至親的好友,也不要因為小小的怨恨,忘記了別人的大恩。

一一七、勇於接受別人的批評,正好可以調整自己的缺點。

一一八、感謝上蒼我所擁有的,感謝上蒼我所沒有的。

一一九、凡是能站在別人的角度為他人著想,這個就是慈悲。

一二、學佛不是對死亡的一種寄托,而是當下就活得自在和超越。

一二一、佛陀從不勉強別人去做他不喜歡的事情,佛陀只是告訴眾生,何者是善?何者是惡?善惡還是要自己去選擇,生命還是要自己去掌握。

一二二、所謂的放下,就是去除你的分別心、是非心、得失心、執著心。

一二三、說話不要有攻擊性,不要有殺傷力,不誇已能,不揚人惡,自然能化敵為友。

一二四、一個常常看別人缺點的人,自己本身就不夠好,因為他沒有時間檢討他自己。

一二五、是非天天有,不聽自然無,是非天天有,不聽還是有,是非天天有,看你怎麼辦?

一二六、真正的佈施,就是把你的煩惱、憂慮、分別和執著心通通放下。

一二七、如果你真的愛他,那麼你必須容忍他部份的缺點。

一二八、要克服對死亡的恐懼,你必須要接受世上所有的人,都會死去的觀念。

一二九、所有的病患,醫生最難治,所有的眾生,自以為是的人最難渡。

一三、一匹驢,吃再好的草,也不會成為一匹俊馬。用執著和分別心去修行,再大的精進,也不會成佛。

一三一、瞭解永恆真理的人,就不會為任何的生離死別而哀傷悲泣,因為生離死別是必然的。

一三二、雖然你討厭一個人,但卻又能發覺他的優點好處,像這樣子有修養的人,天下真是太少了。

一三三、若能一切隨他去,便是世間自在人。

一三四、希望你常對自己說,聞到了佛法,我是最幸福的人,除了這幸福外,再沒有別的了。

一三五、如果你能每天吶喊二十一遍「我用不著為這一點小事而煩惱」,你會發現,你心裡有一種不可思議的力量,試試看,很管用的。

一三六、誠實的面對你內心的矛盾和污點,不要欺騙你自己。

一三七、因果不曾虧欠過我們什麼,所以請不要抱怨。

一三八、我們確實有如是的優點,但也要隱藏幾分,這個叫做涵養。

一三九、無事莫把閒話聊,是非往往閒話生。

一四、大多數的人一輩子只做了三件事;自欺、欺人、被人欺。

一四一、太過於欣賞自己的人,不會去欣賞別人的優點。

一四二、活在別人的掌聲中,是禁不起考驗的人。

一四三、心是最大的騙子,別人能騙你一時,而它卻會騙你一輩子。

一四四、壞孩子,父母總是比較操心。所以對於罪業愈深重的眾生,我們更應該特別寬恕他憐愍他,而不應該遠離他捨棄他。

一四五、只要自覺心安,東西南北都好。如有一人未度,切莫自己逃了。

一四六、用平常心來生活,用慚愧心來待人,心來處事,用菩提心契佛心。

一四七、當你手中抓住一件東西不放時,你只能擁有這件東西,如果你肯放手,你就有機會選擇別的。人的心若死執自己的觀念,不肯放下,那麼他的智慧也只能達到某種程度而已。

一四八、人家怕你,並不是一種福,人家欺你,並不是一種辱。

一四九、不是某人使我煩惱,而是我拿某人的言行來煩惱自己。

一五、不要刻意去曲解別人的善意,你應當往好的地方想。

一五一、世上的事,不如己意者,那是當然的。

一五二、我的財富並不是因為我擁有很多,而是我要求的很少。

一五三、吃了就一定要拉,人一定要學會隨緣放下,否則就會?便秘。

一五四、常以為別人在注意你,或希望別人注意你的人,會生活的比較煩惱。

一五五、我能為你煮東西,但我不能為你吃東西。各人吃飯是各人飽,各人生死是個人了。

一五六、看輕別人很容易,要擺平自己卻很困難。

一五七、人類最大的錯誤,在於不敢承擔聖人的心。

一五八、你只管活你自己的,不必去介意別人的扭曲與是非。

一五九、如果你準備結婚的話,告訴你一句非常重要的哲學名言「你一定要忍耐包容對方的缺點,世界上沒有絕對幸福圓滿的婚姻,幸福只是來自於無限的容忍與互相尊重。」

一六、如果你能夠平平安安的渡過一天,那就是一種福氣了。多少人在今天已經見不到明天的太陽,多少人在今天已經成了殘廢,多少人在今天已經失去了自由,多少人在今天已經家破人亡。

一六一、是非和得失,要到最後的結果,才能評定。

一六二、你不必和因果爭吵,因果從來就不會誤人。你也不必和命運爭吵,命運它是最公平的審判官。

一六三、你有你的生命觀,我有我的生命觀,我不干涉你。只要我能,我就感化你。如果不能,那我就認命。

一六十四、你希望掌握永恆,那你必須控制現在。

一六五、惡口永遠不要出自於我們的口中,不管他有多壞,有多惡。你愈罵他,你的心就被污染了,你要想,他就是你的善知識。

一六六、當你明天開始生活的時候,有人跟你爭執,你就讓他贏,這個贏跟輸,都只是文字的觀念罷了。當你讓對方贏,你並沒有損失什麼。所謂的贏,他有贏到什麼?得到什麼?所謂的輸,你又輸到什麼?失去什麼?

一六七、我們大部份的生命都浪費在文字語言的捉摸上。

一六八、你不要常常覺得自己很委曲,你應該要想,他對我這樣已經很好了,這就是修行的功夫。

一六九、別人可以違背因果,別人可以害我們,打我們,譭謗我們。可是我們不能因此而憎恨別人,為什麼?我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清淨的心。

一七、與任何人接觸時,要常常問自己,我有什麼對他有用?使他得益。如果我不能以個人的道德、學問和修持的力量,來使人受益,就等於欠了一份債。

一七一、出家是一生一世的事,修行是多生多劫的事。

一七二、信佛,學佛,不是為自己,乃是為一切苦海中的眾生。

一七三、佛不渡無緣的人,不能渡的人,我們就把他當做菩薩來看。

一七四、如果一個人沒有苦難的感受,就不容易對他人給予同情。你要學救苦救難的精神,就得先受苦受難。

一七五、一般人在遇到對方的權勢大,財富大,氣力大,在無可奈何的情形之下而忍,這算什麼忍耐呢?真正的忍是,就算他欺負了你,對不住你,但他什麼都不及你,你有足夠的力量對付他,而你卻能容忍他,認為他的本性和我一樣,只是一時糊塗,或在惡劣的環境中受到熏染罷了,你不必與他計較,能在這樣的情況及心境之下容忍那才是真正的忍耐。

一七六、如果我們放眼從累生歷劫去看,那麼一切的眾生,誰不曾做過我的父母、兄弟姊妹、親戚眷屬?誰不曾做過我的仇敵冤家?如果說有恩,個個與我有恩;如果說有冤,個個與我有冤。這樣子我們還有什麼恩怨親疏之別呢?再就智慧愚笨來說,人人有聰明的時候,也有愚癡的時候,聰明的人可能變愚癡,愚癡的人也可能變聰明。最壞的人,也曾做過許多好事,而且不會永遠壞;好人也曾做過許多壞事,將來也不一定會好。如此我們反覆思索,所謂的冤親、賢愚,這許多差別的概念,自然就會漸漸淡了。這絕對不是混沌,也不是不知好壞,而是要將我們無始以來的偏私差別之見,以一視同仁的平等觀念罷了!

一七七、世界原本就不是屬於你,因此你用不著拋棄,要拋棄的是一切的執著。萬物皆為我所用,但非我所屬。

一七八、寧可自己去原諒別人,莫讓別人來原諒你。

一七九、當你用煩惱心來面對事物時,你會覺得一切都是業障,世界也會變得醜陋可恨。

一八、欲為諸佛龍象,先做眾生馬牛。

一八一、雖然我們不能改變週遭的世界,我們就只好改變自己,用慈悲心和智慧心來面對這一切。

蓮心悲願 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

1、讀誦沒有用的話語一千句,倒不如只聽到一句有益的話。

2、聰明的人說:鐵、木頭和麻繩所做成的枷鎖並不是堅固的束縛,迷戀珠寶、耳環、妻子等才是(超越輪回)最堅固的束縛。

3、愚笨無知的人恣情放逸;但聰明的人卻保持努力不懈,視勤奮修行成佛為無上珍寶。

4、勝利者招來怨恨,失敗者生活在苦惱中。寧靜的人捨棄勝敗,所以平安幸福。

5、聰明的人不奢望未來,也不追悔過去,內心就會平靜。

6、寧靜來自內心,勿向外尋求!嫉妒別人、羡慕別人,就得不到寧靜的心靈。

7、不嫉妒、不貪婪、清心寡欲,在所有情況下,內心都持有那份寧靜,這就是高尚!

8、當一個人品嘗到孤獨與恬靜的美味時,便不會產生恐懼的心理和犯罪的行為。

9、痛苦的根源是貪欲,無論企求快樂、報復、或只企求長壽的欲望,都會導致痛苦。

10、所有的欲望,只有小小的甜味,而卻隱藏著相當多的苦惱。

11、欲望會導致痛苦,其主要原因乃是欲望永遠無法完全滿足。

12、貪心是最猛烈的火,憎恨是最壞的執著,迷惑和錯誤的見解是最難脫逃的網,愛欲是最難渡過的河流。

13、一個人應該捨棄憤怒,拔除傲慢,超越所有的束縛。不執著物欲的人,內心可以得到真正的安寧,而不受外在的影響。

14、沉溺在愛欲的人,宛如兔子困在牢籠裏那般驚恐,為束縛和執著所纏綁,長期受苦痛的折磨。

15、被不正確的思想所困住,愛欲強烈貪圖感官享樂的人,欲望便加倍也增長,束縛也因而更堅牢。

16、在這個世界上,永遠不可用仇恨來止息仇恨,仇恨只可以慈愛來止息,這是一個永恆的真理。

17、永遠不可欺騙別人,不可輕視任何人。在充滿憤怒和惡意的地方,讓我們用慈愛對待他人。

18、以慈愛來感化怨恨,以良善來感化邪惡。以施捨來感化吝嗇,以真實來感化謊言。

19、所有的眾生都渴求安樂。為了求得自己的安樂而以刑杖殺害眾生的人,以後不得安寧。每一項罪惡,對犯罪者本身的損害比受害者大多了。

20、所有的動物都害怕刑罰,所有的動物都畏懼死亡(所有的動物都愛惜生命)。一個仁慈的人不應該殺害動物或教唆別人殺害動物。

21、尋找別人過失,而且容易發怒的人,苦惱越來越多,離開沒有煩惱的境界也越來越遠。

22、不要輕視小惡,以為我不會受報應。水瓶是由小水滴滴滿的。愚笨的人不斷做出微小的壞事,日子久了,整個人就可能充滿邪惡。

23、缺少宗教信仰、不忠厚、愛撒謊、不考慮到來世的人,將可能做出種種邪惡的行為。

24、在惡行未成熟以前,行惡的人視罪惡的行為如同甜蜜;但等到惡行成熟時,行惡的人便會得到苦果。

25、殺生、偷盜、妄語和邪淫,聰明的人永遠不會讚賞這四種邪惡之事。

26、撒謊是罪惡的一個根源,它使一個人生活在不好的境界,嘴裏出現「臭味」,他所說的話語不為人喜歡,而且受別人輕視。

27、不貞潔是婦人的污垢,吝嗇是施捨的污垢。所有壞的言行和意念都成為今生和後世的污垢。

28、貪愛、憎恨和愚癡是心理的三大污垢。殺生、偷盜、邪淫是身體的三大污垢。挑撥離間(搬弄是非)講粗話、撒謊、花言巧語是語言的四大污垢。

29、貪愛一百件事物,就有一百個苦惱,貪愛九十件,十件,五件,兩件事物,就有九十個,十個,五個,兩個煩惱。

30、生、老、病、死、憂傷和失望、跟自己不喜歡的人在一起、永不滿足的欲望,這些都是苦!

31、衰老和死亡驅逐眾生的生命,宛如牧人手裏拿著棍子趕著牛群到牧場。

32、能真正洞悉苦惱的真相,也就能夠知道苦惱的來源和消除苦惱的途徑。變化和無常是生命的特徵,無常就是一種苦,「一切有條件的事物都是無常的。」當一個人用智慧來觀察這真理時,他便開始厭離種種的苦惱,從而走上覺悟成佛的路子。

33、情感是由過去的緣份和今世的憐愛所產生的,宛如蓮花是從水和泥土這兩樣東西孕育出來的。

34、為了追求快樂,而把快樂建築在別人的痛苦上,便會受到怨恨的困擾,而無法擺脫怨恨。

35、平等地對待每一個人,而不論其貧富或貴賤。應使用懇切而富有同情心的話語,探視病人應使患者充滿希望和快樂。

36、人們愛戴忠於真理,態度良好,言而有信,對職位負責的人。

37、丈夫應以下麵五種方式來對待他的妻子:第一、稱讚對方的優點。第二、永遠不輕視對方。第三、對她忠貞不二。第四、授與處埋家務的職權。第五、常送給她精緻的服飾。

38、妻子應以下麵五種方式來對待丈夫:第一、把家務處理得井然有序。第二、幫助丈夫的親屬。第三、對丈夫忠貞不二。第四、聰明地管理和節省丈夫的薪餉所得。第五、勤勞而不怠惰。

39、服務社會有四項原則:慷慨施捨;體貼的言談;互相合作;行為合乎時節而且彬杉有禮。這四項原則宛如車子的軸,能使車輪轉動。

40、服務社會的人容易跟別人相處,樂於助人而且瞭解對方的需要,大方又有耐心地教導他人。這種大善人將來一定得到好報。

41、你們必須要有耐心、充滿慈愛,而且具有服務的熱誠。當一個人的言談和舉止懷著善良動機時,快樂便像影子般地跟隨著他。

42、假如手上沒有傷口,你就可以用手來拿有毒的東西,毒素不會侵入沒有傷口的手。同樣的道理,不做壞事的人,不受惡報。

43、接觸世俗的事物,內心不被誘惑,沒有憂愁,沒有瑕疵,心靈安定,這是多麼幸福啊!

44、聰明的人時常清除內心的污垢,就如同工匠清理銀礦中的雜質。

45、防止心意的憤怒,調禦心猿意馬,捨棄邪惡的念頭,誠心履行修行的正道。

46、及時行善,以免你的心裏再起壞念頭。凡是做善拖延的人,內心不易與惡事絕緣。

47、人生難免一死,應趁有生之年多做一點善事,宛如從一堆花朵做成許多花圈。

48、莫輕視小善,以為我不會受報應。小水滴不斷地落下,最後能灌滿整個瓶子,所以聰明的人逐漸積集小善,而致使他整個人充滿著福德。

49、在急躁的人群中要容忍,在兇暴的人群中要溫和,在貪婪的人群中要慷慨。

50、常思索苦惱的來源,善於約束、節制自己不正當的欲望,就不會被邪魔所擊敗,宛如大山岩石不會被風所動搖。

51、色彩鮮豔美麗而沒有芳香的花朵,不能給你帶來多大的快樂;聽到嘉言而不去身體力行,也是沒有多大益處。

52、不應挑剔別人的過失,應時常反省自己的過失,考慮自己所做和未做的事情。智者應每天檢討他自己的言行。

53、在戰場上征服百萬雄師,遠不如戰勝自己。戰勝自己的人是最偉大的征服者。別人的過失容易發現,自己的過失不易察覺。克服自己缺點比戰勝別人要來得高尚!

54、懺悔包括改過!假如一個人痛改前非而開始行善,就如同明月不受烏雲的籠罩,能照亮大地。。

55、講話有分寸,談吐婉轉,言之有理,那麼一個人言談時,你講的話就會美妙動聽。應避免以尖酸刻薄的話去批評別人或在背後說別人的壞話。

56、要常親近賢明的人,智者,博學的人,聖者,常跟這些智德兼備的人往來。

57、貪睡眠,愛閒聊,對所學的東西不感興趣,做事情懶懶散散,急躁而沒有耐心......是導致墮落的重大因素。

58、教師在講解以前,應該先研究學生的心理傾向。教育應配合受教者的根器和適當的時機!

59、在所有的禮物中,真理的播送最珍貴。在所有的味道中,真理的味道最佳。在所有的快樂中,真理的喜悅最大。

60、不沈緬於放逸,不貪戀感官的享受,具有熱忱而且常沉思真理的人,可獲得大安樂。

61、有兩種極端是修行人所不應做的。這兩種極端是什麼呢?「貪圖感官」的享樂是低級的、粗鄙的、俗氣的、下流的,而且導致身心的損害;「自我折磨」是痛苦的、卑鄙的,也同樣會給身心帶來傷害。然而完美的聖者所發現的「中道」,避免以上兩種極端,而帶給你敏銳的洞察力和知識,引導你走向平安、睿智、覺悟和永恆的樂境。

62、信賴你自己,除了自己之外,還有誰能做你的依靠。人是他自己命運的主人。

63、健康是最佳的利益;滿足是最好的財富。守信的朋友是最好的親戚;沒有煩惱是最大的幸福。

64、一個人的心念極為微細而且不易察覺,可是聰明的人卻善於護守即將蠢動的心念,經過護守的心能導致幸福。

65、孝敬父母,愛護妻子,職業安定,是大幸福。

66、瞭解神聖永恆的事物,可適當地稱為「智慧」,對俗事的瞭解只不過是「知識」罷了。

67、讓你的老年過得像童年一般天真浪漫,讓你的童年過得像老年一般沉著穩重,不要在你的智慧中夾雜傲慢,也不要使你的謙卑缺乏智慧的成份。

68、不可只依據邏輯、推論、或事物的外表來決斷事理。般若智慧主要是從禪定(禪悟)中產生的,不經禪定(禪悟)就很難生出大覺悟的般若智。

69、假使有人說你的壞話,你不需要心懷惡意、憤恨、輕視或者對他們不滿。假如你心存怨恨,那麼它不但會阻礙你心智的發展,而且使你無法判斷那言論到底是對還是錯。

70、蓮花生在被人遺棄的廢物和汙泥中,仍然放出悅人的芳香,宛如佛弟子生在愛欲強烈的人群中,而能散發著智慧的光芒。

71、健康是最佳的禮物,知足是最大的財富,善良心是最好的品德。

72、田地因為雜草而荒蕪,人們因為貪欲而受害。

73、佈施有三種:第一種是財物上的施捨,第二種是真理的佈施(法施),第三種是消除眾生的恐懼。

74、肉體不是真正的我,因為假如肉體是我的話,身體就可以自由自在而不生病了。

75、旅行時,假如沒找到比自己更好或相等的伴侶,那倒不如自個兒單獨行走,也不要跟愚人作伴。

76、寬容和忍耐的人,將可得到朋友、財產、名譽和長久的安樂。

77、擁有很多財產,大量的黃金和食物,而卻只貪圖自己奢侈的享受,是導致墮落的一大因素。

78、一個人用錢應該合理,並且跟他的收入成比例,不可浪費也不可吝嗇。不可處心積慮貪圖財富,也不可揮霍奢侈。

79、覺悟心是智慧的根本,能夠產生、良好的德行。

80、聰明的人不為讚譽和譭謗所動搖,如同堅硬的岩石不被風所動搖。

81、這就是達到自由和解脫的途徑幫助別人而不貪求名利和果報,不存傷害別人的意念,而且本著理智去做事。

82、只有當自己知道某件事物的確不完善和錯誤時,你才能革除它。也只有當你自己確實知道某件事物是完善和正確時,你才能接受它,而且去身體力行。

83、急躁地裁斷事理是不妥的,智者應該同時明察正確與錯誤兩方面。

84、願所有的眾生幸福安寧、內心快樂!一個人就應該保持著這種慈悲的胸懷。

85、願我身心清淨,做人正直,品性良好,不起惡念,信守自己對別人許下的諾言;願我能謙卑、平和、寧靜、沉著、安詳;願我能寬容、容忍、寬恕別人的過失;願我能仁慈、友善、富有同情心,慷慨施捨,樂於助人,能夠把真埋和知識施捨給別人。

86、愚笨無知的人恣情放逸;但聰明的人卻保持努力不懈,視勤奮修行成佛為無上珍寶。

87、你自己應當好好努力為善,因為完美的聖者只能告訴你該走的道路。自己是自己的保護者,自己是自己的依靠者。所以你們要好好調禦自己,宛如馬商調禦良馬。

88、所有的境界都是以心為引導者,心是主人,所有的境界都是由心造成的。假如一個人本著邪惡汙穢的心去言談舉止,那麼苦惱便立刻會跟隨他,宛如車輪緊隨著挽牛的足蹄。

89、就如同棕櫚樹被連根拔起一樣,永遠不會再生長,當一個人去掉貪愛、憎恨和癡迷不悟,他將來成佛時也就不會再受生、老、病、死、的折磨了。

90、不做任何壞事(諸惡莫作),培養所有的善行(眾善奉行),清淨自己的心念(自淨其意),這是佛陀的教誨!

蓮心悲願 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

自在心語第十一集

【法禪法師】

做工夫應勿急躁,這是一個重要的觀念。古人形容做工夫應「如雞孵卵」。這個意思是說做工夫應綿綿密密不間斷,但不應該操之過急,因為心一急則亂,心一亂當然不好修行。

達摩祖師云:「心如牆壁,可以入道」。所謂心如牆壁者,不動不搖也,不被五欲六塵所染,不被七情六慾所惑,心中無千般取捨,無萬種愛憎,唯有如此,才好入道。不過這句話是對中下根的人說的,上根利智悉不如是。因為上根之人覓心了不可得,直下便見本地風光,那有這些葛藤!

做工夫,「信」字相當重要,信知生死事大無常迅速,信知五蘊六塵皆是妄,信知有本地風光。自然有一股原動力,直趨無上菩提。

入禪門修學須具三種正見:第一、要念念不忘生死事大,無常迅速。要極真切的念,始終不肯放過;第二、要識破世間的一切都是虛幻不實,不被五蘊所障,不被六塵所惑;第三、要具足一片長遠之心,時間愈久愈要專精絕不退轉,即使須要三生、五生亦不知疲倦。茍能如是,豈有不成功之理。

今人好言在修行過程中能見到什麼。然而只這所見總離不開「相」,則根據金剛經上所云:「凡所有相,皆是虛妄」,既是虛妄,絕非實相。再說,有能見、有所見,「能所」未泯,還是有相對性,當然不是絕對的體性。

自在心語第十二集

【法禪法師】

財、色、名、食、睡,地獄五條根,這是在警醒修行者,不可貪著財、色、名、食、睡等五欲,只要你一貪著,地獄之門就從此打開。你要不要到地獄去呢?由你自己決定吧!

修行最怕的不是惡鬼妖精,不是魔王波旬,不是閻羅老子,不是阿鼻地獄,而是你的這顆妄心。

吾人這一生的福報總是有個定數,當你在享福時,應常懷一顆感恩之心,要知福、惜福也要培福。

修行人應以智慧的利劍砍斷愛欲的蔓藤。當你不再為世俗之利害得失及讚賞毀譽所苦惱時,日子將充滿著無比的安詳與平和。

語多則傷氣,思多則傷神,煩多則傷心;善養生者應少言語,節思慮,去煩惱。

寧可百千億劫常遭碎屍萬段或五馬分屍,也不壞佛戒如芥子許,可謂真持戒者,然非最高;最高的持戒者應如六祖所說的「心地無非自性戒」。所謂心地無非者,指心中無一切惡念及惡思想等。

假如你能夠超越一切名相的羈綁與執著,那麼一切治生產業皆與實相不相違背。

佛法無你用功處,只是平常無事;但只個「平常無事」,雖千人萬人也無一人能夠做到,大都是廣求知解,然後做種種功用之行。這些盡屬有為之法,與你本源自性實在了不相干。

在六道中輪迴及一切的憂悲苦惱都是從「我」而建立的,假如你能夠透視「我」的虛幻不實性,不被自我的執著性所綁著,那將勝過千種萬種的修行。

當你什麼事情都能夠放得下,包括自我的身心都可以捐出去的時候,離道也就不遠了。

俗人往往都是身體的奴隸,一直要給它好吃的東西,給它漂亮的衣服穿,給它好的房子住,出門還要化粧一下,太胖了還要想辦法減肥,然而以修行人的眼光來看,這身子原只是一具臭皮囊,而九孔所流出來的皆為不淨之物,是一具相當可厭惡的驅體,為了它而造了無量惡業,其實也太不值得了。

一般人往往埋怨自己的孩子多麼不好,多麼不聽話,也就是把子女的不好都推到子女身上,其實這是一般人錯誤的觀念。其實子女不好就是自己的心地不好,子女只是父母的一面鏡子,而這面鏡子只是忠實地反映父母的心地而已,要子女好之前,得先問問自己的心地好了沒?

夫妻間的衝突往往只是意見不同而已,其實在意見上兩人應該抱著求同存異的心理比較好。一定要另一半什麼事都聽我的意見,那是非常自私的行為,到後來只有兩敗俱傷,這是智者所不取的。

父母其實是子女的一塊大福田,尤其年老體衰的父母更是如此。你希望多種福田嗎?那麼趁著父母還在時趕緊多加孝順,多一點體貼及滿心的關懷,因為這是你種福田的大好機會,千萬要把握。

自在心語第十三集

【法禪法師】

根是以能生為義,塵是以染汙為義,識是以了別為義,色是以質礙為義,法是以軌範及任持自性為義。

在身、口、意三業中一般人最容易造的就是口業,只是一般人不容易察覺自己在造口業。他人的不是自是他自己要去承擔,這輪不到你,然而你一旦講他人的是非,那就是你在造口業了,而這口業就由自己來承擔了!有智慧的人是不會這麼做的。

凡事肯吃虧而從不與人計較的人,這種人在修行道上已經打好堅實的基礎,成功是指日可待的。

當你在修行時,愈修愈感覺到自己的無知與渺小,那表示你已經進入狀況了;如果愈修行愈感覺到自己很了不起,那表示你的修行已經在倒退了。

能夠降服別人的人,只能說他是個小英雄;而能夠降服自己的人則是個大英雄,所以我們稱佛陀為大雄世尊。

一個不守戒的人,不管他自己說自己的證量有多高,別人是不會相信他的。

多看一些高僧的傳記是很有益於修行,它會鼓舞你向高僧大德們學習,也就是古人所說的「見賢思齊焉!」

寧捨四肢、頭腦、身體及一切的財物也不犯戒的人,他的戒行也就相當嚴謹了。

愚人以功名富貴、嬌妻美妾、孝子賢孫及金銀財富來滿足自己,然後向人炫耀,而智者以戒德來莊嚴自己,然後用它來灌溉菩提種子以期開花結果。

名聞利養及飲食男女是法身慧命的大敵,智者應擎舉般若慧劍,斬草除根,毫不留情。

所謂實相者乃一切幻相滅盡的當體即是,它並不壞一切世間相,也並不壞一切世間法,而一切世間相及世間法都安在它自己的本位上。

生命的一條鎖鍊就是惑、業、苦,也就是由迷惑而造業,因業報而感招苦果。要解脫生命的鎖鍊就要斷惑證真。

惑有三種即:見思惑、塵沙惑及無明惑。見思惑是凡夫的惑,見思惑中的見惑是知見上的迷惑錯誤,如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等不正見;思惑則是思想上的迷惑錯誤,如貪、瞋、痴、慢、疑等五煩惱是。聲聞緣覺行人若斷了見、思二惑,即能證得阿羅漢果,出離三界。塵沙惑是菩薩的惑,菩薩度化眾生,如果不通達如塵如沙的無量法門,則不能完成教化眾生的事業,故名塵沙惑。無明惑係指根本無明,它能障蔽中道實相,斷盡即見性成佛。

苦有三種即:苦苦、壞苦、行苦。苦苦是身心受苦時所生之苦;壞苦是偶現之樂境失去時所感受的苦;行苦是諸行無常遷流不息、不得安定的苦。

業有三種即:身業、口業、意業。身業如殺生、偷盜、邪淫、飲酒等;口業即口之所言,如惡口、兩舌、綺語、妄語等;意業即意念之所思,如貪、瞋、痴等。

眾生是有情的,菩薩示現世間就是要覺有情。情本身並無多大害處,就一般人而言,親情、友情、恩情是非常值得珍惜的,但一味地墮在情的執著中而被情所牽綁,那就不好啦!吾人學佛修道並非一定要忘情,只要不墮在情的執著中就可以了。

自在心語第十三集

【法禪法師】

根是以能生為義,塵是以染汙為義,識是以了別為義,色是以質礙為義,法是以軌範及任持自性為義。

在身、口、意三業中一般人最容易造的就是口業,只是一般人不容易察覺自己在造口業。他人的不是自是他自己要去承擔,這輪不到你,然而你一旦講他人的是非,那就是你在造口業了,而這口業就由自己來承擔了!有智慧的人是不會這麼做的。

凡事肯吃虧而從不與人計較的人,這種人在修行道上已經打好堅實的基礎,成功是指日可待的。

當你在修行時,愈修愈感覺到自己的無知與渺小,那表示你已經進入狀況了;如果愈修行愈感覺到自己很了不起,那表示你的修行已經在倒退了。

能夠降服別人的人,只能說他是個小英雄;而能夠降服自己的人則是個大英雄,所以我們稱佛陀為大雄世尊。

一個不守戒的人,不管他自己說自己的證量有多高,別人是不會相信他的。

多看一些高僧的傳記是很有益於修行,它會鼓舞你向高僧大德們學習,也就是古人所說的「見賢思齊焉!」

寧捨四肢、頭腦、身體及一切的財物也不犯戒的人,他的戒行也就相當嚴謹了。

愚人以功名富貴、嬌妻美妾、孝子賢孫及金銀財富來滿足自己,然後向人炫耀,而智者以戒德來莊嚴自己,然後用它來灌溉菩提種子以期開花結果。

名聞利養及飲食男女是法身慧命的大敵,智者應擎舉般若慧劍,斬草除根,毫不留情。

所謂實相者乃一切幻相滅盡的當體即是,它並不壞一切世間相,也並不壞一切世間法,而一切世間相及世間法都安在它自己的本位上。

生命的一條鎖鍊就是惑、業、苦,也就是由迷惑而造業,因業報而感招苦果。要解脫生命的鎖鍊就要斷惑證真。

惑有三種即:見思惑、塵沙惑及無明惑。見思惑是凡夫的惑,見思惑中的見惑是知見上的迷惑錯誤,如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等不正見;思惑則是思想上的迷惑錯誤,如貪、瞋、痴、慢、疑等五煩惱是。聲聞緣覺行人若斷了見、思二惑,即能證得阿羅漢果,出離三界。塵沙惑是菩薩的惑,菩薩度化眾生,如果不通達如塵如沙的無量法門,則不能完成教化眾生的事業,故名塵沙惑。無明惑係指根本無明,它能障蔽中道實相,斷盡即見性成佛。

苦有三種即:苦苦、壞苦、行苦。苦苦是身心受苦時所生之苦;壞苦是偶現之樂境失去時所感受的苦;行苦是諸行無常遷流不息、不得安定的苦。

業有三種即:身業、口業、意業。身業如殺生、偷盜、邪淫、飲酒等;口業即口之所言,如惡口、兩舌、綺語、妄語等;意業即意念之所思,如貪、瞋、痴等。

眾生是有情的,菩薩示現世間就是要覺有情。情本身並無多大害處,就一般人而言,親情、友情、恩情是非常值得珍惜的,但一味地墮在情的執著中而被情所牽綁,那就不好啦!吾人學佛修道並非一定要忘情,只要不墮在情的執著中就可以了。

自在心語第十四集

【法禪法師】

「終日吃未曾吃著一粒米,終日行未曾踏著一片地」,這句話作何解釋呢?其實這句話是指離一切相的境界,也就是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的境界。所謂「未曾吃著一粒米,未曾踏著一片地」是指心境上無有執著的狀態,也就是「心空境自空」的狀態。這是絕諸對待,而入於實相無相的體性?自性本心的境界。

「空手把鋤頭;步行騎水牛。人從橋上過,橋流水不流。」這句話的本義是指相對界的一切沒有絕對的標準,確切地說,相對界的一切名相都是眾生所妄立,這與「雲駛月運,舟行岸移」的道理一樣,為了讓眾生跳出相對上的執著,運用反其道而行的手法,突顯「二道相因,生中道義」的本懷。因此,它的本義是要眾生去掉相對上的執著而契入絕對的本體。

「藏身處沒蹤跡,沒蹤跡處莫藏身」,是指契入實相體性,而實相體性是實相無相的;不過不可以把實相體性誤以為是一種斷滅、一無所有,或把無始無明當作體性。

「任性逍遙,隨緣放曠,但盡凡心,別無聖解。」悟道者當如是,若是愛聖憎凡,既同凡夫。

臨濟三句:「三要印開朱點窄,未容擬議主賓分」者,指實相體性只可心印,而不可言宣,不可意解,但卻體用分明、賓主歷然。「妙解豈容無著問,漚和爭負截流機」者,前說、後說、左說、右說,說盡妙理,不如無說,這與文殊讚嘆「維摩一默」,有異曲同工之妙。「但看棚頭弄傀儡,抽牽全藉裏頭人」者,死在他人名句下,終不得解脫也,被別人牽著鼻子走,終究非大丈夫兒。

臨濟四喝:有時一喝,如金剛王寶劍;有時一喝,如蜛地師子;有時一喝,如探竿影草;有時一喝,不作一喝用。「如金剛王寶劍」者,一切俱斬,聞之者,喪身失命也;「如蜛地師子」者,獅子一吼,野干腦裂;「如探竿影草」者,意在勘驗學人也;「一喝不作一喝用」者,體露真常,大用現前。

大善知識才敢向天下橫行,不被生死拘,不被凡聖惑,你若愛聖憎凡,依然跳不出生死海。所謂佛來佛斬、魔來魔斬,一切俱斬。實際理地無道可修、無佛可成,也無魔可惱。一味向外做工夫,倒不如不修。

自在心語第十五集

【法禪法師】

出格的師子兒才敢向天下橫行,辱罵諸小兒。你若愛聖憎凡,依然在生死海中沉淪。你若一味依附在他人言句之下,終究跳不出他人的窠臼。比較好的辦法是把一切的言句暫且放下,好好參箇「萬法歸一,一歸何處?」這總是比較穩當的。

不可將佛法賣人情,有疑不決直須爭。假如一句話通過自我心量的檢定,發現有疑惑在,那就儘管疑吧!所謂「大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟」。也許這句話出在你師父的口中,只要有疑,還是將它參箇透徹吧!

參禪本來無祕訣,關鍵是在「生死心是否真切?」生死心一旦真切,功夫自然得力。然做功夫是否正確,也是很重要的。吾觀學者之大病,都是在求知見,覓解會,這豈是佛陀說教之本懷?欲明心見性渡過彼岸,猶如渡河有了船以後,重要的是往前划,而不要一味地研究這條船的構造如何?因為不管你研究百年、千年,終究無法渡到彼岸。望諸佛子,實修實證要緊。徒記空言,只是掛在嘴巴上說是說非、說對說錯,即使說盡妙理,依然抵擋不過生死,依然是在生死苦海中浮沈。

涉世愈深,愈覺得言語是極不可靠的。難怪孔老夫子要說:「聽其言而觀其行」。簡言之,說到不一定做到。說得一尺還不如行得一寸。一位修行者其自內證的功夫,吾人可以不予置評,但若所做所為常常違背佛陀慈悲喜捨的聖言量,或者修了好多年,但無始以來的一些壞習氣,卻一點也沒有改變,即使他自認為自己有相當大的證量,吾人依然不敢苟同。當然,在渡眾方面的權巧措施除此之外。

佛法往往披上一層美麗的外衣,以增添神秘的色彩,如果修行者被這些美麗的外衣所惑,將是一件相當糟糕的事。因為他很容易被怪、力、亂、神所惑,而墮入外道的深淵中卻不自知。而今,當務之急,只好把美麗的外衣取下,直接透視佛陀說法的本懷。

蓮心悲願 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(1) 人氣()

自在心語第一集

【法禪法師】

若要精進修行,則生活越平凡越平淡越好。

修行的「一字訣」就是一個「捨」字。當你能夠捨得越多時,表示你的修行工夫越高。

一個人受到毀謗時,應該默默的忍耐,若能夠培養不受利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等世間八法所動搖的心,就更好了。

橫逆、挫折、不幸的遭遇及別人的謾罵、毀謗、侮辱等是修行者的試金石,也是修行者的大洪爐,唯有在大洪爐中淬鍊出來,才能成為大成就者。

修行首要的任務是發菩提心,所謂菩提心是指發「上求佛道、下化眾生」之心。所謂佛道者,佛所說的一切教法皆是。四聖諦、十二因緣、六度萬行、一佛乘及不立文字直指本心者皆是佛道。

一個肯吃虧的人才是真正的修行人,聰明人則不容易修行,因為他凡事都斤斤計較,而且一直在估算著如何作對自己最有好處。而一個肯吃虧的人,他是以整個人類社會為考量,苟對整個人類社會有益,即使他自己吃點虧也不在意。

世間最醜陋的一張臉,不是被火燒得面目全非的人,不是天生五官不全的人,而是一張爭名奪利的臉。

人最大的財富不是家財萬貫,不是洋房汽車,而是擁有一顆善良的心。

佛門弟子一定要口業清淨,然而修行人真正能夠修到口業清淨的,並不多見。要讓口業清淨,最重要的是要閉上你的「尊口」。若要批評就先找出自己的缺點,盡量批評自己,千萬不要一味批評別人,久而久之,口業自然清淨。

飲食是為了療飢渴。修行人應把食物當作湯藥想,能療飢渴就好了,千萬不要沈迷在口腹之慾的享樂中。

要了除壞習性,有一個相當可行的作法:就是先把壞習性列出一張表,然後從容易下手的先了除,比較不容易了除的壞習性放在後頭,這麼做比較可以加強自己的信心。在做了除的工夫前,最好先列個時間表,但不可以列得太長,盡量短一點。

自在心語第二集

【法禪法師】

歷代祖師都能夠見性成佛,我也一定要見性成佛。有這種堅強信念的人,就很有成功的希望。

人命不在三十年、五十年或百年,人命只在呼吸間。因此只要有一口氣,就應該時時警覺「生死事大,無常迅速」,不要抱著過一日算一日的心理,更不要醉生夢死。若是個大丈夫漢,應該提起精神,打起勇氣,務必將「生死」做個了斷,絕不做隨生死流轉的懦夫。

失戀的人兒其實不必灰心喪志,更不要想到去尋短,那怕全世界的人都拋棄你,而佛陀的慈悲為懷是永遠接納你的。而且只要你依著佛陀的言教來修行,將來也有可能得到真正的解脫。這比你沈迷在男歡女愛的肉慾享受中要好上千萬倍,最起碼心靈的安詳、平和、自在及法喜充滿是沒有其他東西可以相比的。

學佛修禪並不是用來向人炫耀的,更不可拿它來作為欺世盜名的工具。不要老是逢人就說你到某寺廟或某慈善團體捐了多少錢,或者說你一天打坐幾個小時,或說你吃全素已經多少年了。其實這些大頭病還是先改一改比較好。要有一個基本的理念:學佛、修禪是要改造自己的內心,而不是用來向別人炫耀。

夫妻相處之道中有一條非常重要的觀念:不要總是想改變對方的思想或觀念,而應該盡可能的符合對方的思想或觀念。其實夫妻相處久了,很多思想觀念是會互相漸漸同化的,只是當事人不知不覺而已。

當你在盛怒的時候,一定要同時想到,我在這個時候不下任何判斷或決定。

不要在大庭廣眾面前指責他人的不是,因為沒有人願意在大庭廣眾面前接受別人的批評、謾罵或侮辱。

沒有天生的彌勒、自然的釋迦,學佛、修行一定要下一番相當大的工夫,忍受長時間的身心煎熬,最好抱著什麼都不會,一切都從頭開始學習的心理,從最低下的地方起步,隨時觀照自己的身業、語業、意業,務令清淨無染。這好比牧童在牧牛時,隨時拉著繩子,一旦牛有犯人秧苗時,即刻猛拉繩子,甚至狠下鞭子。久而久之,由身、語、意所造成的一切惡習自然能夠漸漸遣除。有了這個底子後再來做單提向上的工夫,以破除微細及極微細的所知惑、所知障。這極微細的所知障就是根本無明,根本無明一破就可以親見本性,也就是明心見性。

貪心太重的人容易墮入餓鬼道;痴心太重的人容易墮入畜生道;而瞋心太重又心狠手辣的人,地獄道就在等著他進入了。

一個人的容貌是可以透過品德的修養而改變,尤其臉上的氣色更是如此。心平、氣和、神藏是美容養顏的第一良方。

自在心語第三集

【法禪法師】

參禪第一緊要處就是要不怕「喪身失命」,一定要參到血脈乾枯,心意識亡,然後絕後再甦,方才有個出身處。

養生之道有「三清」:清飲食、清空氣、清思想。清飲食、清空氣則身無病;清思想則心無病。

流水不腐,身體也是如此,為了健康要經常做適度的運動或勞動。修行人應該效法百丈禪師「一日不作,一日不食」的精神。其實以養生的觀點而言,這對健康是有絕對的好處。

修行人要無事不惹事,有事不怕事,以大無畏的精神擔當一切,是好的、是善的,是有益眾生及世道人心的事,或者能讓眾生的心靈得到超脫的事,就應該要勇往直前地做,而不要瞻前顧後。

在藏經閣門前的小園中,堆滿了石頭,也種滿了花草樹木。園中有松、柏、竹、梅等都是我特別雅好的花木。我欣賞松、柏的堅貞,竹子的中空而有節,及梅花的堅忍,也欣賞石頭的質樸穩重。雖然這些花、木、石,只是一種表徵,但若能從這些花、木、石中培養優美的情操,不也很好嗎。

禪的精神是勇於創新的精神,也是富於批判的精神,是好的固然要保存下來,是不好的則要斷然割捨。世間法是如此,在修道上更是如此。

一般人都是用服飾、金、銀、財、寶及化妝品來裝飾自己,而智者是用智慧及功德來裝飾自己。

「欲」有正反兩面之別。欲望的出發點是對人類、社會、國家有益的則善;若欲望的出發點是為一己之私,甚至一味的貪求眼、耳、鼻、舌、身等官能的享受之欲則惡。

古人修行總是有堅強的信心,也都能夠為道、為法忘軀;而今人修行總是吃不了一點苦頭。其實世間法都需要耐得住勞苦方能有成,更何況要成為法門龍象或人天導師的修行人呢?

研閱佛典是要依照佛陀所說的教理,老老實實的修行,如果只是當作一般知識上的理解,那是一點益處也得不到。

自在心語第四集

【法禪法師】

修行人最好不攀緣,但可以與人多結法緣或佛緣,當然越多越好。

凡心不死,修行無用。凡心者,爭名爭利之心、貪財貪色之心,爾虞我詐之心。你若想走上修道之途,就要將上述的這些心打死。

社會雖是個大染缸,但你的心要像一朵蓮花,出污泥而不染。

命好不如心好,心好不如了心,了心不如無心??無所住之心。

擁有一顆光明磊落、無私無我的心,勝過億萬的財富。因為財富僅止於這一生,而心是無窮的。

對自己看得太重,凡事都只想到自己的人,就世俗上言是自私,就佛法上言是我執太重,這種人在修行上比較不容易成功。

一失人身,萬劫不復,由此可知人身是相當難得的。然而一般人卻不這麼想,甚至以為人死了以後還會轉世為人,這是外道的思想。其實人死後不一定還有機會轉世為人,因此趁著色身還在,應該努力修行。因為,不管你的財勢名位有多大、有多高,一旦無常到來,這些都會變成過眼雲煙。

在六道中能夠生在人道,可以肯定他累劫所積下來的福報已經相當不錯了!然而生在人道而不懂得惜福的人卻是大多數,尤其生長在寶島的人,真可謂「生在福中不知福」。其實生活只要過得去就好了,何必一味貪求呢?

八大福田中照顧病人是第一大福田,因此佛門子弟應該把「急難救助工作」當作是本份上應該做的事。

古來的高僧大德都是戒行嚴謹。假如你希望依止一位明師來修行,卻無法辨別他是否是真正的明師,你應先多方打聽或了解他的戒行是否嚴謹。假如連五戒都不能守,卻自命為一代明師,我看連鬼都不會相信的。尤其那些自認為自己有多大的神通本領,或老是用神通來度人的這些人,還是盡量少接觸為妙,所謂「敬鬼神而遠之」嘛!

自在心語第五集

【法禪法師】

佛教是智信的宗教,而佛教裡面有許多迷信的色彩,那是後人所為,無關於本師釋迦牟尼佛。

佛教的三世因果觀:欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生做者是。這是一條鐵律,而愚迷的眾生卻不信之,好比夏蟲不可語冰。

佛門弟子,要能夠積極,也要能夠消極:修道方面或善的方面要積極作為;能夠使人墮落沉淪或惡的方面則要消極不做。

不要把時間浪費在做了以後一定會後悔的事上;也不要把時間浪費在做了臨終會很後悔的事上。

生命的真相是苦、空、無常、無我。這不是消極的說法,而是本來如此。

千人有千般苦,大略的說則有八苦:身體方面有四苦,即生、老、病、死;而精神方面也有四苦,即愛別離、怨憎會、求不得及五陰熾盛等苦。

「假使百千劫,所做業不亡;因緣會遇時,果報還自受。」這是佛經裡面的一句警語,告訴眾生無論造善、造惡都會有果報的。我們今天努力修行也是在造業,只不過這個業叫做淨業。這是成佛的基因,也許今生今世無法成佛,但只要因緣會遇時,總有一天一定會成佛的。

惡人往往先告狀,因此在聽話時不要只聽一面之辭,尤其要聽其言而觀其行。嘴巴誰都會講,但做往往又是另外一回事了。

「我見他人死,心頭熱如火;不是熱他人,看看輪到我。」很多人都會有這種感觸,只是一般人還是過一天算一天,很少人會想到要了生脫死,最主要是他們不知道要如何才能了生脫死。

衣服髒了當然要清洗乾淨,身體髒了大家也都知道要清洗,卻很少有人知道心髒了也要加以清洗。要洗心就是要了心,要了心就是要無心。無心者無一切的相對執著之心,也就是無一切相對的是非、美醜、人我、善惡、生死之心,簡單的說就是要離一切由相對的名相所建立起來的虛幻妄心,當體就是清淨的本心,亦名無心之心。

人人都愛美,尤其現代的女人花費在美容的時間與金錢相當可觀,一些美容、減肥的廣告或海報到處可見。以世俗的眼光來看,這也是無可厚非,因為愛美是人類的天性嘛!然而這種外在美有相當大的局限性,畢竟人會隨著歲月漸漸老去,年輕漂亮的時光是不可久留的。其實人只要維持乾淨的身體及整潔的衣著就好了,又何必在乎燕瘦環肥呢?其實世間最美的人是那些戒德嚴謹的人,由戒德來莊嚴「法相」是天下最美的事啦!而且那是不用花錢的,何樂而不為呢?

自在心語第六集

【法禪法師】

一位在家佛弟子,最少要守五戒,這是最起碼的要求。五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。若又能夠守在家菩薩戒,那又更理想了。能夠嚴持五戒及菩薩戒就叫做「戒德莊嚴」。

有情的眾生,多少都有一些情執,由情執而產生的貪愛迷戀,諸如男歡女愛等,這些是修道上的一大障礙,因為這時候他的心已經為情所牽、為物所綁,那麼要入聖流都不可能,更甭談其他的修行工夫了。其實對異性容易幻起貪欲等邪念的眾生,佛陀早就設有對治的方法了。簡單的說就是不淨觀,也叫九想觀,也就是觀人死後,開始變壞、腐臭,次第出現九種可怕的形相。這九想就是:膨脹想、青瘀想、壞想、血塗想、膿爛想、噉想、散想、骨想。不管多麼痴情的人,只要仔細地做九想觀,那麼再熾熱的欲火也會熄滅的。

名聞利養是修道上的一大陷阱,一旦掉入這陷阱中,要想修行有成就,那是不可能的事了。

修行應放下「好面子」的心理,尤其那些稍有成就或有一些社會地位的人,最不容易放下他的「身段」。其實學無老少,達者為師,若他人的修行比我好,不管他的年紀有多輕或者他的社會地位很低,我們都應該抱著一顆虔誠的心,虛心求教。

修行的境界有多高,看你的心就可以明白了。假如你的心這個也放不下,那個也放不下,或者心中充滿著貪、瞋、痴,那你的修行境界可以說是相當膚淺的了。

今日之我一定要比昨日好,明日之我一定要比今日好,有這種信念的人,可以確信那是一位很好的修行人。

胸量大的人,他的成就也大;胸量小的人他的成就也一定很小,真正能夠成大業的人是在量(胸量)不在智(聰)。

修行人要儘量與人廣結善緣,若能夠與人廣結法緣、佛緣,那就更好了。

父母不好是你的命不好,配偶不好是你的緣不好,子女不好是你的心不好。其實「命」與「緣」都不離不開你的心。換句話說,父母、配偶、子女的好壞原來都是我心所現,我的阿賴耶識所變,那我就不應該再找一些其他理由埋怨父母、配偶、子女的不是,要責怪嗎?只好責怪自己好了。

「勿以惡小而為之,勿以善小而不為。」滴水雖小,漸盈大器。那怕是一丁點的小惡,吾人都應擎舉般若慧劍,速加剷除,而且要連根拔除。

禪門一向少談戒律方面的事,因此常常被一般人誤以為禪門不重視戒律,或不守戒律,其實這是天大的誤會,歷代禪門祖師那一位不是戒行高遠呢?禪門的祖師一向標榜教外別傳,單提向上一著之事,這是事實,但有漏之軀與釋迦老子及一般眾生並無差別,怎麼可以說不守戒律呢?連馬祖道一禪師都還說要「戒行增薰,積於淨業」,一位修禪的人怎麼可以不守戒律呢?其實一位修禪的人應該給自己更嚴格的要求,不只事相上的戒要守,連心性方面的戒也要嚴格要求自己不要違犯。因為由戒一樣可以通達本心本性的,金剛寶戒與本心本性又有何差別呢?

自在心語第七集

【法禪法師】

守戒猶如一炷香,這一炷香點燃了不但可以薰自己,也可以薰別人。你想修行嗎?如果你要修行,守戒就是第一道關卡,也是第一緊要之事,因為「戒為無上菩提本」啊。

生命的意義不在於妻、財、子、祿,也就是說不在於高官厚祿,不在於嬌妻美妾,不在於孝子賢孫,更不在於洋房汽車,而在於肯付出,當你對家人、社會、國家、或全人類的付出愈多,那麼你的生命就會越有意義。

古人修行總是有堅強的信心,也都能夠為道為法忘軀:而今人修行總是吃不了一點苦頭。其實世間法都須要耐得住勞苦方能有成,更何況要成為法門龍象或人天導師的修行人呢!

「寧可累劫受沉淪,不從諸聖求解脫。」這是禪宗祖師的大氣魄,也就是「不依倚一物」的表徵。而就最上乘的心法上言是無道可修,無佛可成,一切佛法總不用學,只學無求無得。因為有求有得都是狂人,都還是墮在生死岸邊。簡言之,就小乘、中乘、大乘上言是有求、有學、有得,但就最上乘言則不如此,尤其禪宗是單提向上一著的工夫,當下要做的是斬斷一切葛藤,若臍帶不剪斷,那將永遠成為長不大的嬰兒。

女人出門總喜歡塗香粉之類的,其實世間的香總是比不上心香。心香就是戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。這五分法身香是向內薰的,薰久了自然香潔無比,甚至在你身邊的人也會沾染到香光哩!

研閱佛典是要依照佛陀所說的教理,老實的修行,如果只當作一般知識上的理解,那是一點益處也得不到。

修行人最好不攀緣,但可以與人多結法緣或佛緣,當然愈多愈好。

修行之先應慎選明師,所謂明師就是明眼善知識。有了明師指導才不至於誤入歧途。若無明師,則應先深入經藏,了解佛陀說法的本意,再依教而行。

生是偶然,死是必然,知有生必有死,則死並不是一件可怕之事。而不知死往何處去,那是一件相當可怕之事,因此修行的終極目標就是要了脫生死。

能夠日日知非,日日改過,這也算是一種修行。

飲食男女,人之大慾存焉,這是世俗人的看法。就修行人而言,飲食只是湯藥,能療飢渴就好了;而男女間的愛欲要當做毒蛇猛獸看待,因為它能啃噬吾人的法身慧命,而讓眾生跳不出六道輪迴。

自在心語第八集

【法禪法師】

以工作繁忙為理由而自認為沒有時間修行的人是相當可憐的,其實只要一口氣不來,不管你的工作是多是少,你都得放下。趁著一口氣還在,何不偷一些時間來修行呢?說穿了,工作忙往往只是藉口,不想修行倒是事實。

對境之心要如何安放呢?簡單的說是要把此心當做一片明鏡,物來則現,物去則不留痕,則不管境緣是好是壞,心自然無有罣礙。

多多原諒他人的過錯,這是好的,但對於自己所犯的過錯卻不可以絲毫放過,應勤求懺悔,永不再犯。

為人處事應培養良好的節操,但若以節操來傲人,這樣也是不對的。

無味者真味也,無求者真求也,無得者真得也,無住者真住也,而俗人總是參不透這層道理,甚至產生顛倒想。

活在當下或活在今天,比活在過去或活在未來踏實多了!但是要怎麼活,那可要由自己選擇了!

在問題中只做類推思考,不一定能夠解決問題;若能夠回到問題的原點,找出問題的根本所在,則很多衍生出來的問題都可以迎刃而解。

只有付出而不望回報的愛是慈愛;摻雜著佔有欲的愛是私愛;挾雜著很多欲望的愛是貪愛。三種愛中,慈愛是健康的,其餘兩種則是病態的。

一個情塵意想都完全斷盡的人,是天下最瀟灑的人。

修行者多少要具備一些忍辱的功夫,如果修行者在俗事上一味地與人計較,那一定很難修證道果。總言之,行者應先死了這顆「凡心」,才好修行。

「無邊剎境,自他不隔於毫端;十世古今,始終不離於當念。」這是一句見性人的見性話。良以一位見性者,已不為空間相所惑,因此無邊剎境與目前所見無異相;而且他也不再被時間相所迷,因此,十世古今與當前一念無異相。而所謂無異相者,乃是就體性上而言,這是無妨於妙用上的森羅萬象。

「將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩。」禪門之行者也應有如是之胸量。每見時下之修行者,心中容不得人,容不得物,總見不得人家好。見到勝於己者,則生起毀謗、謾罵之心,總欲去之而後快,而自己卻一點證量也無。貪瞋之心比世俗人都強的行者,他連修行的邊都還沒有摸到,那還有何證量可言呢?

修行者有幾分證量才好說幾分話,最好不說。若將幻相執為真,將會永劫受沈淪。

自在心語第九集

【法禪法師】

以哲學及心理學來指引人生是屬於理性的;耶教與回教的信仰偏重於感性的;而佛教的信仰則是智性的。以理性來指引人生是不錯的,只是「理」並無絕對的標準,所謂「公說公有理,婆說婆有理」嘛!以感性做為信仰的基礎很容易墮在盲從的深淵中,但卻能很快在心靈上得到某種程度的安慰;而以智性來引導人生,那是需要用智慧來啟發內在的心靈,雖則不易為之,但卻是可長可久,而且可以將人生的根本問題徹底解決。

教中云:「反聞聞自性,反觀觀自心」,這是在告誡行者不要一直往外尋求,因為本性是本自具足。問題是只要一起心動念都是向外,故要反聞或反觀並不是一件那麼容易的事了!甚至可以說是一件相當困難的事。其實所謂反聞或反觀並非要你去聽什麼或看什麼,而是要你歇息念念向外馳求之心,也就是歇息一切的妄緣,歇息到無可歇之處,甚至連歇息之念亦無,就在這當下迴光反照(反觀反聞),本性自然的就呈現出來。因為本性並不是個東西,就算呈現出來,其實依然是眼不可見,心不可思,意無可感,只見者自然了了分明,但要說見到什麼嘛卻又不可能。

一般人修行往往有個大毛病,就是一味地想去知「道」或求「道」,其實這是非常錯誤的觀念,因為「道」並不屬知或不知的範疇。知只是個妄覺,而不知是無記。知與不知與道是了不相干的。

眾生之心與諸佛之心原無有異,只因眾生「情生智隔,想變體殊」所以不如。情想者非他物,乃眾生心中的我見、我痴、我慢、我愛這四種根本煩惱。簡單的說就是從本來無我中妄認有我,又以我為中心建立一切幻有假相,而在幻有的假相中造業受報,輪迴不已。因此只要能歇得一切情想——想相、相想,眾生與佛本無有異。

自在心語第十集

【法禪法師】

「一 念瞋心起,百萬障門開」,這是警惕修行人盡量不要對眾生產生瞋恨之心,因為瞋心一起,一切的修行之道都會受到影響。又云:「怒火能燒功德林」,由你的善行 所累積的功德,會因為你的怒火一起而把所累積的功德燒光。這表示在修行道上,瞋怒之火是相當可怕的。要對治瞋恨心,佛經裡頭也有方法,就是要修慈悲觀,也 就是要慈眼視眾生。不管多麼壞,多麼不好的眾生,我們都要把他們當做是過去生中的父母。而且眾生皆有佛性,都可能成佛,今生固然未成佛,但把他們當做未來 佛也可以啊!進一步說,三界唯心所現,萬法唯識所變,眼前一切景象原來是我阿賴耶識的種子所變現,是好是壞都是由我自己而起,不關他人。茍能夠做如是分 析,則天下實在沒有可恨之人矣!

修行是可以與生活結合在一起的,修行並不一定要跑到深山裡。正確的說,行、住、坐、臥皆可修,因為修行主要是在修心,而心是無所不在,因此,簡單地說無處不可修。

人最大的敵人是自己,而不是別人。即使你可以征服整個世界,但卻無法征服自己,這是人類最大的悲哀。

不要老是對這個社會不滿,不要老是罵這個社會有多麼黑暗;應該從你自己開始,點燃一盞燈,因為這樣不但可以照亮別人,也可以照亮自己。

最可憐的人是那些自私自利的人。一個自私自利的人,他的心已經變成佔有欲的奴隸。很奇怪,做別人的奴隸大家都不願意,而變成佔有欲的奴隸,大家卻甘之如飴。

豁然頓見本性只在一剎那間,然而修行卻是點滴的功夫。因為無始以來累積的習氣要一點一滴的加以遣除。當然這麼說非關本性,而是針對四大五蘊所假合的身心而言。

一個人若總是覺得自己修行不力,若總覺得自己尚有一些壞習性未了除,則可以肯定他確實已經走上修行之道了。

蓮心悲願 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(1) 人氣()

在一座大湖中央的廟宇,廟中供奉著傳說中菩薩戴過的佛珠鍊子,一位老住持帶著幾位年輕的和尚修行。

有一天,老住持召集他們說:「佛珠鍊子不見了!」年輕的和尚們都不敢置信,因為廟中唯一的門,二十四小時都會由這幾位和尚輪流看守,外人根本進不來。

老住持以平靜的口吻說:「只要拿的人能承認犯錯,並好好珍惜這串佛珠鍊子,願意將鍊子送給喜歡的人。」於是給他們七天靜思。

第一天沒有人承認,第二天也沒有,但是原本互敬共處的和尚們,多了猜疑與猜忌,甚至彼此間不再交談這樣的氣氛到第七天,還是沒有人站出來。

老住持看到這種情況開口說:「各位都認為自己是清白的,表示你們的定力已夠」「佛珠鍊子不曾誘惑得了你,明天早上你們就可以離開這裡,修行告一段落了。」

隔天早上,為了表示自己的清白,和尚們一大早就背著行囊,只剩一個雙眼失明的瞎和尚依然在菩薩面前念經。

眾和尚心中鬆了一口氣,終於有人承認拿了鍊子,讓冤情大白。

老住持分別向這些無辜的和尚道別後,轉身詢問瞎和尚:「你為什麼不離開?鍊子是你拿的嗎?」

瞎和尚回答:「佛珠掉了,佛心還在,我為修養佛心而來!」老住持又問道:「既然沒拿,為何留下來承擔所有的懷疑,讓別人誤會是你拿的?」

瞎和尚回答:「過去七天中,懷疑很傷人心,自己的心,還有別人的心,需要有人先承擔才能化解懷疑。」

老住持從袈裟中拿出傳說中的佛珠鍊子,戴在瞎和尚的頸子上:「鍊子還在,只有你學會了承擔!」


逃避失敗是人性的一面。誰都不喜歡犯錯,但犯錯並不可怕,重要的是你敢不敢面對錯誤,敢不敢承擔錯誤。

蓮心悲願 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

  • Aug 13 Thu 2009 20:28
  • 五隨

三伏天,禪院的草地枯黃了一大片。

「快撒點草種子吧!好難看哪!」小和尚說。

「等天涼了。」師父揮揮手:「隨時!」

中秋,師父買了一包草籽,叫小和尚去播種。秋風起,草籽邊撒、邊飄。

「不好了!好多種子都被吹飛了。」小和尚喊著。

「沒關係,吹走的多半是空的,撒下去也發不了芽。」師父說:「隨性!」

撒完種子,跟著就飛來幾隻小鳥啄食。

「要命了!種子都被鳥吃了!」小和尚急得跳腳。

「沒關係!種子多,吃不完!」師父說:「隨遇!」

半夜一陣驟雨,小和尚早晨衝進禪房:「師父!這下真完了!好多草籽被雨沖走了!」

「沖到哪兒,就在哪兒發!」師父說:「隨緣!」

一個星期過去。原本光禿的地面,居然長出許多青翠的草苗。

一些原來沒播種的角落,也泛出了綠意。小和尚高興得直拍手。

師父點頭:「隨喜!」隨不是跟隨,是順其自然,不怨懟、不躁進、不過度、不強求。隨不是隨便,是把握機緣,不悲觀、不刻板、不慌亂、不忘形。五隨總括就是珍惜一切,輕鬆隨性過生活吧!

蓮心悲願 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

有兩個和尚住在隔壁;所謂隔壁是:隔壁那座山,他們分別在相鄰的二座山上的廟裏,這二座山之間有一條溪,於是這二個和尚,都會在同一時間下山去溪邊挑水,久而久之,他們便成為好朋友了,就這樣,時間在每天挑水中,不知不覺己經過了五年。

突然有一天,左邊這座山的和尚沒有下山挑水,右邊那座山的和尚心想:「他大概睡過頭了。」便不以為意,哪知第二天,左邊這座山的和尚,還是沒有下山挑水,第三天也一樣,過了一個星期,還是一樣,直到過了一個月,右邊那座山的和尚,終於受不了了。

他心想:「我的朋友可能生病了,我要過去拜訪他,看看能幫上什麼忙。」

於是他便爬上了左邊這座山,去探望他的老朋友,等他到達左邊這座山的廟,看到他的老友之後,大吃一驚,因為他的老友,正在廟前打太極拳,一點也不像一個月沒喝水的人。

他妤奇地問:「你巳經一個月,沒有下山挑水了,難道你可以不用喝水嗎?

左邊這座山的和尚說:「來來來,我帶你去看。」

於是,他帶著右邊那座山的和尚走到廟的後院,指著一口井說:「這五年來,我每天做完功課後,都會抽空挖這口井。即使有時很忙,能挖多少就算多少。

如今,終於讓我挖出井水,我就不必再下山挑水,我可以有更多時間,練我喜歡的太極拳。」

我們在工作領域上,薪水、股票拿的再多,那都只是挑水;如果不好好把握下班後的時間,挖一口屬於自己的井,培養自己另一方面的實力;未來當您年紀大了,體力、精神都拼不過年輕人的時候,要怎麼辦呢?

假如您希望將來繼續有水喝,而且是優遊自在地喝,就請把握時間,立即行動!只要您願意,只要您是認真的,這裡有個機會讓您知道!

蓮心悲願 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

有個小和尚,每天早上負責清掃寺廟院子裡的落葉。

清晨起床掃落葉實在是一件苦差事,尤其在秋冬之際,每一次起風時,樹葉總隨風飛舞落下。

每天早上都需要花費許多時間才能清掃完樹葉,就讓小和尚頭痛不已。

他一直想要找個好辦法讓自己輕鬆些。後來有個和尚跟他說:「你在明天打掃之前先用力搖樹,把落葉統統搖下來,後天就可以不用掃落葉了。」

小和尚覺得這是個好辦法,於是隔天他起了個大早,使勁的猛搖樹,這樣他就可以把今天跟明天的落葉一次掃乾淨了。

一整天小和尚都非常開心。

第二天,小和尚到院子一看,他不禁傻眼了。

院子裡如往日一樣式落葉滿地。

老和尚走了過來,對小和尚說:「傻孩子,無論你今天怎麼用力,明天的落葉還是會飄下來。」

小和尚終於明白了,世上有很多事是無法提前的,唯有認真的活在當下,才是最真實的人生態度。

蓮心悲願 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

當一個人放不下心中的執著與雜念時,就會心浮氣躁,這時就很難對周圍的任何事情作出一個正確的判斷,因此也不能冷靜理智的思考對策。而當人們打坐冥想,去除一切雜念進入清靜狀態之後,就會有一種奇妙的美感遍佈身心,那是內心真正空靜下來才有的感覺,靜心才能產生智慧。一個人在最寧靜時刻的思維,必定是他靈魂昇華之後的智慧結晶。

人世間的一般人由於迷失於個人利益的得失,很難把自己的七情六慾放淡,因此也就無法控制怨恨情愁,無法達到靜心的狀態。修煉人在洞悉了宇宙的真理之後,則能把功名利祿看得很淡,也能做到寬容忍讓,其胸襟和氣度自然遠在一般人之上,可以比較容易的進入靜心的狀態。在紅塵濁世中通過修養自己的心靈使其達到平淡清靜的境界,就能得到許多一般人無法擁有的智慧。

行走在熙攘紛亂噪雜的街頭,五色使人眼盲,狂奔使人心發狂,難得稀奇的事物會引誘人的欲心,紅塵世界中的一切對人來講都充滿了誘惑。因此,一個不修煉的人難以達到內心的清靜。

佛家說:「由戒而定,定能生慧。」就是要在寂靜中產生定力,並在定力中演生智慧。靜,使佛家達到四禪八定的境界,開慧、開悟;道家說:「孰能濁以止,靜之徐清;孰能安以久,動之徐生。」靜,使道家修己入靜,以成金丹大道;儒家則說:「知止而後有定,定而後能靜,靜而後能慮,慮而後能得。」靜,使儒家獲得睿智,完成修身、齊家、治國、平天下的人生階梯;靜不僅是一種修養,更是一種智慧。一事當前,臨危不亂,自能產生出無限智慧,化解困難;心浮氣亂之人,非但不能解決問題,反而誤事。

人生的煩惱來自於非分的慾望,種種誘惑使人心中的明月蒙塵。現代社會由於暴力色情電視盛行,青年人受其影響,多顯得躁動不安。寥寥數語之爭便拳腳相加,還自認為是男子漢的勇敢。匹夫相鬥,拔劍而起,只是一種匹夫之勇。

懂得靜心之妙的人不會逞匹夫之勇,而是臨危不亂,鎮定自若,不喜形於色,以平淡祥和的心態待人接物,應對事態。而鎮定自若,從容不迫才會產生冷靜的思考和理性的思維,才會處亂不驚。

《三國演義》中的諸葛亮在街亭失守之後,聞聽司馬懿引十五萬大軍來攻西城縣,而此時他手中僅有二千五百軍兵守城,但是他並沒有驚慌失措,只引兩小童攜琴一張,憑欄而座,焚香操琴。用平靜祥和的琴聲嚇退了多疑的司馬懿,以超常的智慧拯救了自己的敗軍,那種「泰山崩於前而不驚,雷霆起於側而不動」的超人氣度自是一般人望塵莫及的。

在紛紛擾擾的世界上,清靜的心靈似不動的高山,巋然安詳;浮躁的心靈則如水中的雜草,隨波逐流。心靜神定,即使居住在嘈雜的環境之中,也能聽而不聞,任它潮起潮落,風來浪湧,我心已堅如鐵石,在任何時候都不改變心中的寧靜。平心靜氣,將會使人生更加美好!

蓮心悲願 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

「鬼又出現了!我昨天晚上看到鬼影在大榕樹上飄來飄去,真是嚇死人了!」

唐朝時期,在廣東的鄉下一直有鬧鬼的傳聞,把居民嚇得七上八下,生活不得安寧。這一天,一名村民臉色蒼白地跑來神祠,跟大家訴說昨晚恐怖的經歷。

「看來又得舉辦一場祭祀,各位,你們去準備一頭公牛和酒菜,我們明天就在榕樹前殺牛祭酒,敬拜鬼神。」

管神祠的廟祝一一吩咐大家該準備什麼物品,而那頭祭神的公牛,就由見鬼的農人負責,誰叫他觸犯鬼神呢?

農夫無奈地離開神祠,這時,有人喊了他:「大叔!你臉色怎麼這麼難看啊!」

原來是村裡的少年希遷,農夫便一五一十地把自己遇鬼的遭遇告訴希遷:「真倒楣!讓我撞到鬼。我就這頭公牛而已,殺了牠,誰替我耕田啊!」

希遷對於村裡宰殺牛隻祭祀鬼神的行為,本來就相當不以為然,聽大叔這麼訴苦,靈機一動地說:「沒關係!你明天就把牛兒帶去榕樹前,我自有辦法解救你的牛。」

農夫半信半疑地回家去了,希遷則跑到大榕樹下蹲了一晚,然後沒事地躺在地上睡起覺來。

一大清早,廟祝和其他人都到齊了,農夫也牽著他的公牛來,公牛一邊走還一邊掉淚,讓農夫更加不捨。一群人嘈雜的聲音把希遷吵醒,希遷看到屠夫正拿起尖利的刀子要對公牛下手,大喊一聲:「且慢!這棵榕樹根本沒有鬧鬼!」

眾人一看又是希遷前來搗蛋,前幾次祭祀都是他偷偷放走牛隻,破壞規矩,現在又來鬧場了。廟祝沒好氣地說:「明明就有人看見鬧鬼了,你還說沒有!」

希遷笑笑,回說:「我昨天已經在這裡住一晚了,什麼鬼也沒看見,至於大叔說的鬼影,你們看,這棵榕數已經很老了,樹上垂下來的氣根又粗又長,天黑時被風吹動,就像一條條飄來飄去的鬼影,不信的話,你們今晚過來瞧個仔細就知道了!」

廟祝無話可說,只好暫時取消祭祀的活動,夜裡帶著鄉民們,尾隨希遷和農夫一起到大榕樹前察看究竟,只見農夫大喊說:「鬼影在那兒!」

希遷特地走到鬼影下方,指著上頭說:「你們再來看看,這是鬼影還是氣根呢?」

廟祝往前抬頭一看,果然希遷說得沒錯,是氣根被風吹動所造成的幻影。廟祝揮揮手說:「走吧!走吧!回家睡覺去!」

希遷以他的機智和勇敢,不僅破除了迷信,也解救了牛兒被屠殺的厄運,後來他聽說惠能在曹溪傳法,便跑去向他學禪,很得惠能的賞識,只可惜過沒多久惠能就過世了,臨終前,希遷問他:「師父,您走了後,我該怎麼辦呢?」

惠能回了一句:「尋思去!」

惠能走後,希遷開始天天打坐參禪,老首座看了很奇怪,問他:「你幹嘛一天到晚打坐呢?」

希遷回答:「因為師父要我『尋思去』,所以,我就坐在這裡思索佛法真義。」

老首座大笑說:「你知不知道你有個師兄叫行思,正在青原山修行?」希遷搖頭。

老首座又說:「你師父的意思是要你去找他,不是叫你坐在這裡空想。」

希遷恍然大悟:「哦!是這樣子。」

到青原山後,希遷看見一位宛如白鶴般飄逸的禪師,正是行思,行思一看這位長相靈氣而充滿自信的沙彌,心裡也觸動了一下,便問他:「你從哪裡來?」

希遷率直地回答:「我從曹溪惠能師父那裡來的。」

行思又問:「既然是從師父那裡來,那你得到了什麼呢?」

希遷知道行思是在測試他,回說:「要得到什麼呢?我沒到曹溪以前,也沒失去什麼啊!」意思是:每一個人本來就具有佛性,沒有所謂的得失之分。

行思一聽,知道這小子機敏過人,接著反問:「既然沒有失去什麼,那你何必去曹溪呢?」

希遷想法一轉,又說:「如果我沒去曹溪的話,怎麼知道我本來就沒有失去呢?」

行思點頭稱讚他:「角要那麼多幹什麼?當老師的能教到你這樣的學生,一隻麟角就足夠了!」

行思於是決定收他為徒。

希遷得到行思的真傳後,在南嶽石台上結廬獨居二十三年,人們都叫他石頭和尚,後來他到湖南大興禪風,和在江西的馬祖道一成為當時最著名的兩個禪宗宗派。

不同於馬祖不受拘束的活潑明快教法,希遷比較像是個哲學家,以理論思辯的方法,引導人層層思索生命真理,因此被稱為是「學者禪」。

有一天,馬祖的弟子鄧隱峰來向他辭行,說是要到石頭和尚那裡參學,馬祖特地提醒他說:「石頭路滑,你要小心。」

鄧隱峰不以為意,自負地說:「我的木棒隨身帶著,不怕他來考我!」

結果他到石頭那裡,在他的禪床繞了一圈,用木棒擊地一聲,問:「什麼是佛法大意?」

石頭並不理他,忽然抬頭對外面的天空說:「老天哪!老天哪!」

鄧隱峰不知該如何應對,只好跑回去跟馬祖求救,馬祖教他一個妙招:「這樣好了!你再去找他時,不管他說什麼,你都對他噓噓兩聲!」

鄧隱峰點點頭,心想師父這一招一定管用,石頭再叫天喊地的話,就給他噓下去。他興沖沖地又跑去石頭和尚的禪院,再問他:「什麼是佛法大意?」

沒想到石頭看著他,笑得很詭異,然後朝他噓噓兩聲,這招數竟被石頭用去,這下鄧隱峰只能傻在原地,半句話也說不出來,又跑回馬祖那裡,馬祖早知道會有這種結局,笑他說:「我不是跟你說過了嗎?石頭路滑!你就是不信。」

雖然彼此你來我往地較勁,石頭和馬祖兩人間卻一點都沒有嫌隙,反而共同推動禪風,一起幫助弟子們悟道,被尊為「江湖二甘露」。而每一位接受過石頭和尚指點的弟子,都領教過他單刀直入的俐落機鋒,進而開悟。

蓮心悲願 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

  • Aug 13 Thu 2009 03:05
  • 化緣

小和尚要去化緣,特別挑了一件破舊的衣服穿。

「為什麼挑這件?」師父問。

「您不是說不必在乎表面嗎?」小和尚有點不服氣:

「所以我找件破舊的衣服。而且這樣施主們? ~會同情,才會多給錢。」

「你是去化緣,還是去乞討?」師父瞪了眼睛:

「你是希望人們看你可憐,供養你?

還是希望人們看你有為,透過你度化千萬人?」

蓮心悲願 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

1 23