§蓮心悲願§

【懂得了因緣所生法，對一切事就要放下】

夢參老和尚開示：

地藏菩薩在《占察善惡業報經》上說：「如果不至心，雖念我的名號，等於沒有念；聽到我的名號，不名為聞也等於沒有聽到。」這個含義就是你跟地藏菩薩這個因緣沒有建立起來，雖然聽到名號，你沒有什麼信樂心，沒有感覺到他對你能產生什麼利益，因此就叫「不名為聞」，雖然聽到等於沒有聽到是一樣的。

盡管地藏菩薩有這麼多的功德，普遍利益一切，如果沒有生起信樂心，乃至不能至心，那麼，是不是完全沒有功德呢？不是的。雖然聽到地藏菩薩名號，或者拜懺不至心，連下下至心都沒有，但是你已經種下遠因。功德是種下了，種子是種下了，當你再次遇到，就會生起信樂心，又生起精進心，漸漸也就成熟了。

像大家之所以能夠這樣拜懺，都不是一生兩生，而是多生結的因緣，從此更能增長，今生你就能離苦得樂，自己對佛法能夠有所了悟，要經常注意這樣的一個問題。因緣遇到了，你一定要承當。無論是苦的、樂的，因緣已經成熟，你現在受到的，要承當；過去了，因緣沒有了，要放下，這就叫做解脫。因緣會遇時，應該自己受果報，你不想承受，推也推不了，更增加煩惱，更增加災難。你承當了，就會減少。

一件事情已經過去了，要放下，不要總是留戀回憶，也就是每一個人在心中，過去的事情已經過去了，還在留戀，這對我們的害處非常的大。所以要知道因緣所生法，一切都是假的。地藏菩薩啟示我們的，就是一個總的方向。要是有這樣的心情，懂得這種道理去學法，你容易悟、容易進入，不然的話很不容易進入。

廟造得再大，所獲福聚不如護持佛法的功德大

夢參老和尚

「奉施佛及僧，彼所獲福聚，不如護佛法。」物質供應是有限的，也有斷的時候，要是護持佛法，使未來的很多人得度，這個功德無量。

「為佛僧造寺，量等十四洲」，這個含義，前面的經文都說過的，這是重頌。「彼所獲福聚，不如護佛法」，不如護持佛法的功德大。

「造佛窣堵波，量等三千界」，造那間廟，造得很大，三千大千世界那麼大的廟，他所獲的福聚也「不如護佛法」。

「解阿羅漢縛，種種修供養，不障我正法，其福勝於彼。」這也是護法的。前面講，把那阿羅漢縛起來，或者要迫害他，把他救了、解脫了，之後，又對這些阿羅漢做種種的供養，這些功德都不如護持正法好，不障正法的功德，他的福德勝過前面。

「千俱胝劫中，智者勤修定，所生勝覺慧，不如護我法。」你只為了個人修一千劫，乃至有智慧，修定產生了勝覺慧，但是也不如護持我正法的功德大——那是只為自己，沒有利益眾生。

只要有佛的法眼在，一切未來無窮無盡的眾生都得度，所以大家要弘揚佛法，不要找藉口說「我沒有學問，我也不懂得怎麼弘揚」。你就勸別人念句「阿彌陀佛」，這就叫作弘揚佛法了。你給他說一部《金剛般若波羅蜜經》，乃至說一部《大方廣佛華嚴經》，說一部《妙法蓮華經》，他聽見這個法的名字都是弘揚佛法了，善根種了。人人都能弘法。

所以三寶弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷都應該弘法。乃至我們經常對那畜生也給它說三皈，你說：「它聽得懂嗎？」你不要認為它聽不懂，你要認真給它說，它就得度了。

愈是小的眾生，像螞蟻就很多的，你家不是有蟑螂嗎，不是有老鼠嗎？你不要傷害它，你給它說三皈。你說：「你在我這兒不適合，我遷你的單，你走開。因為我很容易傷害到你，別人看了也不清淨，我會把你打死，你走！」你給它說三皈、說法，你試試看，不要生起煩惱心，不要傷害它。

雜亂垢心念地藏聖號，有功德嗎？

夢參老和尚

【若雜亂垢心。雖復稱誦我之名字。而不名為聞。以不能生決定信解。但獲世間善報。不得廣大深妙利益。】

若雜亂垢心，雖復聞我名字，而不名為聞，這就分別了。

地藏菩薩告訴我們，你用一個雜亂散慢的心、用一個垢染的心，你雖然天天念誦我的名字，「不名為聞」。

這一段又警告我們，雖然聞到地藏王菩薩名字不容易，但是你聞到時候，不要以雜亂的垢染心來聞。

為什麼？雜亂垢染的心你信不進去，所信的是浮的。不能深信地藏菩薩真能救度我、真能使我離苦得樂。你這個心生不起來，你不能生決定信；決定信解生不起來，你雖然聞到地藏的名號了，等於不聞，等於沒聽見一樣的。

那有功德沒有呢？有，不是修道成道的功德，得你世間的福德，決定離三途。雖然雜亂垢心聽到我的名號，不能得清淨信，但是能獲世間的善報。

成道不容易，世間的果報能得到。只是說不能得到深妙利益，不能成聖。如果善根深厚的人，他一聽到地藏王菩薩名字，他毛骨悚然，他能得到深大利益，能夠以此修道，能夠斷惑，能夠證到真理。就是雜亂心、穢染心也能得到人天福報，出世的善業得不到。

【如是雜亂垢心。隨其所修一切諸善。皆不能得深大利益。】

這是教我們念地藏王菩薩聖號的時候，不要起雜亂心，不要起垢染心。因為這個垢染心、雜亂心想得到清淨的道業，是得不到的，但是能得到世間的利益。

要能夠一聞深信、開圓知見，相信自己跟地藏王菩薩無二無別，地藏即是自己，自己即是地藏，這種就是圓人。這種信解力，這樣理解地信，那得到利益就大了。

同是一個信，什麼心信？舉個例，我在五台山有一位信佛者，他要求他公司發財，他這樣來念地藏菩薩。他發了財了，他有一筆生意得了利益了，他到山上供齋供眾。

我就用這段意思跟他講，這個是世間利益，你應當不為世間的名利、而為出世清淨的善業，那是真的。世間相隨時變幻的，有得還要有失。

假使以真心了生死、求成佛的心，那叫清淨福田業，那個得到永遠不退的。世間的福德有得有失，出世間的善業、福德永遠不能失掉的，那叫深大的利益。

夢參老和尚《占察善惡業報經》    

南無本師釋迦牟尼佛

南無地藏王菩薩

南無阿彌陀佛

醫生不能治你的業，菩薩能轉你的業

《大乘大集地藏十輪經》
夢參老和尚 講解

四無量就是慈、悲、喜、舍。慈就是經常的愛念眾生，給眾生的快樂。愛念眾生就是，一切菩薩常求讓眾生得樂。菩薩的心，能緣緣於所緣，讓眾生都得到無量快樂。菩薩能緣的心，緣於一切眾生，讓他們都得到快樂，這叫慈。

咱們經常念慈悲喜舍。悲呢，哀憫的意思，哀憫眾生所受的傷害。苦啊，把這個傷害的心，給他拔除了、轉變了。就是菩薩憫念眾生受種種的苦，把他這個給他轉變，拔除他的種種苦，這叫悲。常懷拔濟眾生的苦，令他脫苦得快樂。

如果你常念，念菩薩，你的病不要找醫生治，有些個病醫生治不好的。醫生治的是病，醫生不能治你的業。病是業感，你念菩薩來救你，菩薩能轉你的業；轉你的業，病就消失了，這是悲。

喜呢，離了苦了，得了快樂了，不生歡喜嗎？心裡安定愉悅。苦逼迫你，你坐立不安。那歡喜了，心裡生歡喜，愉悅，那你心安了。心安了，你修道。

這個舍，咱們過去念舍掉的舍。說菩薩對於他所緣念的眾生，沒有憎恨也沒有愛。不對這個眾生憎恨，對那個眾生愛，不是這樣子，他是平等平等。舍什麼呢？沒有憎愛心。咱們以前舍，那個舍掉的那個舍，還得加個提手，形容詞。說菩薩的喜舍，他沒有憎愛心，平等平等，決不捨棄一個眾生，無憎、無愛、無瞋，無恨、無怨、無惱，這才是舍。

念地藏聖號，讀《地藏經》的，一定能成佛（夢參老和尚）

《地藏經》二十八種利益

《地藏菩薩本願經》
夢參老和尚 講解

【 佛告虛空藏菩薩。諦聽諦聽。吾當為汝分別說之。若未來世。有善男子善女人。見地藏形像。及聞此經。乃至讀誦。香華飲食。衣服珍寶。布施供養。讚歎瞻禮。得二十八種利益。一者。天龍護念。二者。善果日增。三者。集聖上因。四者。菩提不退。五者。衣食豐足。六者。疾疫不臨。七者。離水火災。八者。無盜賊厄。九者。人見欽敬。十者。神鬼助持。十一者。女轉男身。十二者。為王臣女。十三者。端正相好。十四者。多生天上。十五者。或為帝王。十六者。宿智命通。十七者。有求皆從。十八者。眷屬歡樂。十九者。諸橫消滅。二十者。業道永除。二十一者。去處盡通。二十二者。夜夢安樂。二十三者。先亡離苦。二十四者。宿福受生。二十五者。諸聖讚歎。二十六者。聰明利根。二十七者。饒慈愍心。二十八者。畢竟成佛。】

「佛告虛空藏菩薩，諦聽諦聽」。佛答覆虛空藏菩薩的問，說你要如實聽，「吾當為汝分別說之」。分別說之，就是什麼樣情況得什麼功德，一一說明。凡是念《地藏經》的、持地藏名號的都能得到利益，總說有二十八種。

假使在未來末法的時候，有發心的、做善事的、想讀《地藏經》的，乃至於見過地藏菩薩形像的，聽到《地藏經》又能夠讀誦的，對《地藏經》、對地藏菩薩，或者香、華、飲食、衣服、珍寶來供養地藏菩薩，或者是讚歎地藏菩薩功德，讚歎《地藏經》，一共得二十八種利益。

「一者，天龍護念」。這指人說的，天龍就得釋梵護念，梵天釋梵護持這個天龍，天龍又護持人。這個龍不是大海的龍，這是護法龍。第一種。

二種，「善果日增」。聞到《地藏經》，乃至念地藏聖號，他每天的善果增長。善因增了，自然就得善果了。

聞到是因，念《地藏經》是因，見地藏像是因，但是他感果就成就了，得到天龍護念，什麼災難都沒有了，遇難成祥。他所做的善事，善事愈多，善果愈增強。他把成聖的因積聚了，將來一定能成聖人，能成佛了，成就一切聖因，成佛的聖因。

第四種，「菩提不退」，直至成佛。

第五種，現生的生活當中衣服豐足，綽綽有餘，不會缺衣服穿的。

任何災疫臨不到他頭上，像傳染病一切災害都沒有。

水災火災都離除了，也沒有盜賊的困難，不會遇到盜賊。

同時人家看見他生起恭敬心、讚歎心，人見欽敬。

諸神鬼神都來助持他，就是護衛他。

假使若是女身，女人不喜歡女身，可以轉變為男身。

若是女人，經常作國王、大臣的女兒。

十三，「端正相好」。

十四，「多生天上」，在人間都很少。這僅僅是聞到《地藏經》，見到地藏像，能夠讚歎就獲得這樣的利益，還沒把你修行算到裡頭來。

十五，或者成為帝王。

十六，或者有宿命智，知道自己過去生，得到這種神通，是念地藏菩薩修行得到的感應的。

十七，凡有所求皆能滿足，所願必成。

十八，「眷屬歡樂」，闔家人平平安安的、愉愉快快的。

十九，「諸橫消滅」，飛災橫禍，意外的禍害絕對沒有。

「業道永除」，不會再墮三惡道了。這個業道指的是三惡道說的，不會再墮三惡道了，永遠除掉了。

二十一者，」去處盡通」。這包括你修道，你想修道一定都能通達。護法神的護法，加上自己的精進，就是不會退墮的。去處，就是想修道的去處。在人間，你要想到哪去，你念念地藏菩薩聖號，災難沒有。 「夜夢安樂」，二十二種所感的果報，夜間都做好夢。

二十三，「先亡離苦」，你要修行，念地藏菩薩，念《地藏經》，你的過去的先人，一子得道，九祖生天，就是你所有的你的家族的先人，他們都脫離苦難了，離開苦難了。

同時依這個福德，把你過去生所積的福德，生生世世的依福而受生。

二十五者，」諸聖讚歎」，因為你是善人了，行善了，修道者了。

二十六者，」聰明利根」，有智慧。

二十七者，」饒慈愍心」，饒益一切眾生，有大慈大悲的心。那你饒益眾生，大慈大悲度眾生，畢竟成佛。

第二十八個願，決定能成佛。念地藏菩薩聖號，讀《地藏經》的，一定能成佛，這個只是在人輪當中。

佛跟地藏王菩薩說要是未來世，也就是指我們的當機眾，現在的我們都是這個法會上未來世的當機眾，有善男子、善女人見到地藏的形像（地藏王菩薩的形像怎麼樣塑的都有，有的立像，有的站像，有的光頭，有的拿錫杖，各種形像不一樣。）

「及聞此經」，此經就是《地藏經》。「乃至讀誦」，不僅是聽，而且還能讀，照著經本念，背著經本誦；更以香華、飲食、衣服、珍寶來布施供養或者讚歎，稱讚地藏王菩薩的功德；「瞻禮」，就是頂禮。如此，就能得到二十八種利益。

夢參老和尚

我們想要消除我執，必須得到解脫，這就叫智慧。「無我」得有智慧，沒有智慧，處處把我擺在第一位，沒想到別人。

菩薩不是這樣，而是「一切眾生就是我，我就是一切眾生」，所以他度一切眾生，乃至曉得所有一切眾生都是如夢如幻。

有人問說：「地藏菩薩如果是『地獄不空誓不成佛，眾生度盡方證菩提』，地藏菩薩恐怕成不了佛了？」我說根本沒有眾生，地藏菩薩眼裡沒有眾生，他終日度眾生不見到眾生相。《金剛經》說得很清楚「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，如果菩薩要有眾生相的話，他就不是菩薩了。　

不過這種道理，我又說得深了一點，大家在這裡就要參一參啦。佛教啟示的方法，會提出很多問題，你自己要用你的思想去會，等你會得了，這叫開悟，但不是叫我們一下子開悟了。

現在大家皈依三寶之後，大家開悟的程度不同，今天明白這樣了，明天明白那樣了，積累多了，小悟變大悟，你就真悟了，真明白了。到真明白了，你就真正快樂了，你的身、口、意三業絕不是造惡業，也絕不泯滅因果，絕不做一點點壞事。　

要是做了壞事，一定受惡報，如果能達到一切因果泯滅的時候，到什麼時候一切因果泯滅了？就是「罪性本空唯心造，心若亡時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」但是你的心能夠沒有一切事物，真能達到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，那就成功了。

在你沒達到這種境界之前，你造的善業、善緣，順著你的法性，能使你很快的開悟。你要是做惡業、惡緣，它是違背法性的，越走越遠，跟你的性體越走越遠。　

這是第一個，為了要得到「無我」的智慧，要皈依三寶。這就是皈依三寶的因緣。因此要皈依三寶，皈依三寶後，這些就具足了，這是對自己來說。要是對他人來說，我們最關心的就是父母，或者你自己的子女。一切有情眾生，在大乘經典裡頭說都是我們的父母，你不能傷害一個眾生，眾生都是你的父母，有過去的父母，還有你未來的父母。

你要令這一切父母的有情眾生都能離苦得樂，你得皈依三寶。你自己必須解脫，你有了解脫的智慧，你才能引導別人去解脫；如果你沒有這個智慧，你怎麼勸別人解脫呢！你必須自己先解脫了，先要有了這種智慧，才能夠利益別人，這就要有大悲心。