從前有一座山，山中有一間客棧。
一天傍晚，
遠方來了一位甲客官，打算在客棧借住一宿，
主人告訴他：
「所有的房間都已滿，只剩一間房間，但這間經常鬧鬼。」
甲客官一聽，便說：
「那裡真的有鬼！多半是膽小的人生事。我不怕鬼！」說完，便休息了。
天將亮時，
又來了一位乙客官，也想在此客棧借住一宿，
主人也告訴他相同的話。
乙客官也說：「我不怕鬼！」

一整夜，
甲客官都在等待鬼的出現。
就在乙客官正要開門進房休息時，
甲心裡想：鬼來了！
乙心裡也想：鬼在裏面！
於是，乙客官拼命地推門，想一探究竟，
甲客官害怕死命地抵住門……
最後，
乙客官破門而入，
甲客官便猛力地打乙客官，而乙客官也極力地反擊。
彼此糾纏扭打成一團。

直到天亮，
兩人相視，才知道原來是舊友，
一晚上的鬥諍及傷害，都是一場誤會。

改寫自《大智度論》卷九十一

從前，有一位比丘於波羅梨國的雞頭園昇座說法，數千萬人圍繞左右，聆聽開示，無不法喜充滿。

當時法律規定：入寺聽法及禮佛者，皆須脫帽，以表示恭敬。結果，國王因頭髮稀少，又長了膿瘡，所以仗著自己的權勢，裹著頭巾、穿著鞋子，就想要進去聽法。國王粗聲地告訴比丘：「趕快為我說法！」比丘回答；「佛陀教敕，開示時若有人不肯脫鞋，不可為其說法。」國王聽了雖然很生氣，但還是忍下瞋心來把鞋脫了。懷著怒氣的國王接著說：「快點說法，讓我歡喜，否則我就把你的頭砍了。」比丘回答：「佛陀也有規定，不可為不脫帽者說法。」國王聽了火冒三丈：「你竟然敢侮辱我！好，我今天就脫帽聽你說法，如果你不能解答我的疑惑，就將你斬成三段。」這時比丘為國王說了一個偈子：

「不以不淨意，亦及瞋怒人，

欲得知法者，三耶三佛說。

諸有餘貢高，心意極清淨，

能捨傷害懷，乃得聞正法。」

國王聽了之後，感到非常慚愧，於是五體投地禮拜懺悔，請求比丘滅除自己的身口意過失。國王長跪合掌：「尊者，您的修行真是高深，竟能洞悉我的心念而說出這首偈子。」比丘回答：「這首偈子其實是如來很久以前說過的，不是現在才說的。」國王心想：「佛陀真的是太有智慧了，那麼久遠之前就知道未來有像我這樣的人，心懷瞋恚，以不敬心聽法。從今以後，我絕對不會再犯同樣的錯誤了。」於是，比丘為國王開示佛法大要，國王因此心垢滅除，通達法理，證得初果，從此對佛法信受不已。

典故摘自：《出曜經˙卷二十八》

省思

佛法從恭敬當中求，「有一分恭敬心，就能消一分業障，增長一分福報。」倘若心中驕傲自滿，就如同一杯盛滿水的杯子，再也容不下任何東西。相反地，如果我們能帶著一顆恭敬虔誠之心，虛懷若谷地求法，必能入寶山滿載而歸。

很久以前，印度有一位阿輸迦王。雖然，國王並沒有真正契悟佛法的真理，但是對佛法不但具有相當的信心，而且發心非常廣大。所以在一天當中，建造了八萬座佛塔。國王不僅僅是建塔，每天還虔誠供養許多位法師，並恭請法師開示說法，如此日復一日，從未停止過。

有一天，國王和往常一樣地供養法師們，其中有一位年輕聰穎、相貌莊嚴、精通經、律、論三藏的法師，神情自若地坐在國王的身邊，準備陞座說法。突然間，國王發現，從這位年少法師的口中，散發出一陣陣沁心的清香，心中深感疑惑，心想：「這位法師口中一定含了什麼特別的東西？是不是想利用這香氣來蠱惑我的人民？」於是請法師開口，仔細瞧了好一會兒，法師口裡真的是什麼都沒有。國王仍不相信地再請法師漱口，但是他口中的香氣依然不減。

國王忍不住就對法師說：「請示法師，您的口中為什麼會散發出如此微妙的香氣，而且我從來沒有聞過那麼特別的香味呢？」法師回答國王說：「大王！這要追溯到過去久遠以前，在迦葉佛的時代，我是一位善於說法的比丘，常向大眾讚歎宣說迦葉佛無量的清淨功德，並且使人們明瞭種種深妙佛法的真理和無邊的修習方法。從那個時候開始，一直到現在，我生生世世口中都有妙香散發出來，而且這香氣遠超過一般世間花草的香味，人們只要聞到了這個香氣，都會心生喜悅。」

國王聽了以後，歡喜有加地說：「原來讚佛及說法的功德果報是那麼地殊勝無比啊！」年少法師接著又說：「這還只是現前看得到『花』報，讚佛及說法的十種功德『果』報，更是不可思，不可議，請大王仔細聆聽……

一、讚歎佛的功德，使一切眾生都能聽聞（因心及願力），就可以得到廣大好名聲的果報。

二、讚歎佛的功德，使一切眾生心生歡喜，就可以得到世世相貌端正的果報。

三、為眾生講說滅罪生福的方法，使眾生能有安樂的心靈棲所，就可以得到心中時時感到快樂歡喜的果報。

四、讚歎佛的功德，來調伏一切眾生的煩惱，就可以感得時時受人恭敬的果報。

五、顯揚說法時有如明燈一般，照亮眾生的心燈，使眾生契悟佛法，就可以得到威德如日光一般明耀人心的果報。

六、用種種方法讚歎佛的功德，使一切眾生心生歡悅，就可以得到受人敬愛的果報。

七、運用種種巧妙的言語，來讚歎佛無量無邊的功德，就可以得到無盡無礙辯才的果報。

八、讚歎佛不可思議的妙法，使一切眾生不再有任何過咎，就可以得到深妙清淨大智慧的果報。

九、讚歎佛的功德，使人們煩惱越來越淡薄，就可以得到斷除無明，垢穢滅盡的果報。

十、因為使自已及他人的煩惱盡消，而證得涅槃的境界。譬如天降大雨，不僅可以熄滅大火，連灰燼也不再有餘熱。」

國王聽了法師如此詳細地闡述讚歎佛的殊勝功德後，心開意解，歡欣踴躍地對年少法師說：「有大福德的人們，都善能讚歎佛的功德。」
省思

讚佛有殊勝莊嚴的果報，藉由口的讚揚、身的禮敬，乃至心中歡喜讚歎佛陀的三十二相、八十種好，身心離於染垢，離於妄執，一心稱念，一心讚歎，皆得圓獲十大殊勝利益。

在真心地讚揚一切善法功德時，自心當下剎時遠離了我執、自私與仇恨。

從此，執著煩惱自輕，本具福德朗現。

如此，讚歎便是一件真正值得讚歎的事。

從前，在沙漠中有一座美麗的城堡……
當太陽剛出來時，
可以見到城門、瞭望台、宮殿，以及來來往往的行人；
隨著太陽漸漸升高，城堡就慢慢消失不見。
往往有些人，會以為它是一個快樂的天堂，
卻不知道這座美麗的城堡，
只是沙漠中空氣形成的一個幻象，
根本了不可得。

有一群從遠方來的商人，
無意間看到這座沙漠中的城堡，
心想如果能夠到那裏做生意，一定能夠賺錢致富。
於是，他們飛快地趕去。
然而，當他們越接近城堡，
就越是找不到，
這時，他們沮喪地喊著：
「我好累！我好熱！我好渴！」
當陽光照在熱氣上時猶如奔馳中的野馬群，
他們卻以為是水。
於是，又急忙向前奔去，
但是同樣地，他們越是向前走，越是找不到。
漸漸地，他們疲乏到了極點，
最後來到窮山狹谷中，忍不住大叫大哭。

就在這個時候，
他們聽到自己的回音，誤以為是有人在附近。
於是，燃起了一線希望，
決定再打起精神繼續向前走，
走著，走著，
全身灰頭土臉，愈走愈灰心。

最後，他們終於猛然發現：
他們追逐的只是一個幻象。
一剎那間，
渴求的心也就停止了！
當下恍然大悟。

改寫自《大智度論卷》卷六

「世尊滅度了！」所有的佛弟子聽到這個消息，都十分地悲傷，甚至有許多阿羅漢都決定要跟隨佛陀入涅槃。

迦葉尊者知道後，便集合五百位阿羅漢，向他們宣佈：「佛陀已經入滅，如果要弘演佛的聖教，讓眾生了達人人本具真如法性的道理，就必須集結佛的教法。所以，你們現在趕緊以神通力前往十方恆河沙剎土，召集八億四千位阿羅漢來此結集經藏！」

佛弟子當中，阿難是唯一記持佛陀所有教法，並且能夠背誦出來的人，但因還未證得阿羅漢果，所以未能入此行列。為了讓阿難在道業上有所提升，迦葉尊者施以激將法，使他痛下決心，不分晝夜精進用功，七日後終於漏盡煩惱，證得阿羅漢果。大家知道後都非常歡喜，諸天聖眾亦來歌詠讚歎。

結集會上，阿難尊者昇座，準備宣讀佛陀教法，迦葉尊者特別叮嚀阿難尊者應依經藏的類別，如：菩薩藏、聲聞藏、戒律藏等各自集著一處，一言一句都要謹慎小心，千萬不能有所缺漏。當阿難尊者誦道：「如是我聞，一時佛在……」迦葉尊者及眾阿羅漢皆忍不住淚流悲泣，感嘆地說：「人生無常，如夢如幻，昨日見佛，今日聽法已是如是我聞。」

經藏集結後，迦葉尊者繼續領導僧團二十餘年，最後將法傳給阿難尊者，並且交代：「我要入涅槃了，今將大法交付予你，你要好好守護，永續傳承。」臨行前，迦葉尊者去向阿闍世王告別，但因大王正在休息，只好請守衛轉達。

迦葉尊者來到雞足山中，以草席地而坐，並且說道：「我今身著糞掃衣，手持佛陀的金縷衣，將以神通力令此色身不朽，直至彌勒佛降生，再將佛佛相傳的金縷衣給他。」語畢，大地即產生六種震動。迦葉尊者又說：「阿難尊者、阿闍世王前來見我時，山峰當為他們而開；他們離去後，山峰將再復合！」帝釋天主釋提桓因以香花散滿天際供養尊者，至誠禮拜後，雞足山峰隨即合起，覆蓋了尊者之身。

此時，雞足山的畢缽羅山神見到迦葉尊者入滅，哀道：「今日尊者入滅，如法山崩壞，法船沉沒，法樹摧折，法海枯竭。眾魔王得大歡喜，諸天人皆哀戀悲泣。」當日，阿闍世王夢到天樑折壞而驚醒，守衛於是向大王報告迦葉尊者曾來向他告別入滅之事。大王知道後悲傷無比，馬上請阿難尊者與他前去雞足山一看。果然，當阿難尊者和阿闍世王來到雞足山時，山峰自然裂開，他們看到迦葉尊者已端然入於定中，身上還覆蓋了美麗的天花。兩人供養禮拜後，即難過地離開。

典故摘自：《釋迦如來應化錄˙卷二》

省思

善知識如燈塔，為眾生指引方向；善知識如甘霖，滋潤眾生的心靈。

從古以來，善知識們為眾生種下了甚深的善法種子，使佛法得以傳承，正法得以聽聞。現在，許多善知識也提攜護念著我們，當以感恩之心，珍惜每個因緣，莫待失去後才知懊悔。

有一天，佛陀帶著弟子經過市集時，看見一位賣魚的老人，一邊斗量賣魚，一邊哀嘆地說：「老天爺！到底我犯了什麼錯，你讓我的兒子這麼早死？如果他還活著，可以幫我賣魚，我哪會這樣操勞、辛苦啊！」佛陀慈悲的看著老人，而後輕輕一笑。瞬時，佛陀的齒畔產生五色金光，照亮了老人和整個市集。一會兒，一頭滿身臭穢的大豬，身體滴著屎尿，搖搖擺擺的晃過市集，眾人此時皆掩住鼻口。佛陀看見此景，似有所感的再度露出憐憫地微笑。

阿難在一旁看到佛陀的行止，感覺不同以往，即恭敬地向佛請示：「慈悲的世尊！剛剛您看到老人哀嘆而憐憫一笑，現在看到搖擺行走的大豬，也露出相同的微笑，難道其中有何特別的原因嗎？請世尊慈悲開示，以解答大眾共同的疑惑。」佛陀於是告訴大眾，之所以會笑有三個原因：

第一，是無奈於這位老人的愚痴。想想他在溪邊捕魚時，讓無可計數的生命，在他的漁網下慘遭殺害，也讓這些魚蝦，家庭破碎、骨肉相離。但是，他不曾因為魚蝦的苦，而生起絲毫的惻隱之心。如今自己的兒子因禍而死，卻怨天咒地，感嘆命運對自己的不公平。因為這樣的因緣而笑！

第二，過去曾經風光不可一世，能呼風喚雨，來去自如，志得意滿的飛行皇帝，今日卻只能在魚販的斗中無助地苟延殘喘，連性命都自顧不暇。這個前世的天人，因為專修空想觀，修成了空定，卻執著這個想出來的空，無法歸於本心。雖然得壽八十億四千萬劫之久，然而，卻不能讓自己的罪業消弭，在福壽用盡時，定力也跟著消失，仍要受輪迴果報之苦！

阿難不解的問道：「像帝釋天一樣尊貴的飛行皇帝，他所修的福德如此多廣，為何仍不能免於業報呢？」一旁的魚此時張著空洞的雙眼，似有所感。佛陀答道：「禍福其實只是暫時的假相，並不能長久！如果因為今生的富貴而志得意滿，不知繼續培福修慧，反而逆行暴施，很快地，福報享盡，就會為自己招來無數的災難和罪報。這因緣果報，如影隨形，如響應聲，不會因貴賤而有所區別！」

第三個原因，是憶起過去在行菩薩道時，曾有一世生為一位三寶弟子。每逢六齋日，便會到佛寺聽經聞法，精進行道從來不敢懈怠。因為崇信三寶，平日奉行佛法，行善不倦，又堅守五戒——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，因而感得在佛世出生，蒙佛說法而出家修行，從此生生世世奉持不懈，因此德行、福慧日漸增廣，而成就無上的佛果，為世所尊。

那時，隔壁的鄰人，從不相信惡有惡報、善有善報的道理，因此不學無術，四處為惡。還供奉鬼神，施放蠱魅來殘害他人。平日一有空閒，就是吃喝嫖賭、飲酒作樂。

自此之後的輪迴中，我所生之處，都是清淨的處所，能夠聽聞佛法而精進修行，圓滿佛果。而過去的這位鄰人，則因為留戀女色，荒淫無度，又不知孝順父母，因此直至今生依舊在三惡道中輪迴，未能出離，而墮為這隻糞穢的大豬！

典故摘自：《六度集經．卷六——佛以三事笑經》

省思

愚痴的人，猶如典故中的賣魚老人，昧於因果而又自嘆於命運多舛；無有正知正見的修行人，則如長壽天人，走錯路頭，福報享盡仍要墮畜生道受苦；世上剛愎自用，生活靡爛，貪好酒色而不知節制的人，終招糞穢豬身！此三者，都將生生世世輪迴三惡道中，沒於生死苦海而不得出離！

佛法難聞今已聞！佛陀是無上大醫王，開示八萬四千醫治眾生病的法門，若能依佛的教導精進行持，定能了脫生死，不再受輪迴之苦，終究必能成就無上的菩提佛果！

很久以前的一個夏季，佛陀在舍衛國與出家弟子們依例安居辦道，有一天佛陀舉止安詳的走向法座，此時弟子們無不以恭敬期盼的心，準備聆聽佛陀的慈悲教誨。佛陀低垂著慈眼，對弟子們說：「我今天將要到忉利天，利用結夏安居的因緣，為往生忉利天的母親開示佛法，大眾亦可跟隨至忉利天聞法。」佛陀一說完，便運用神通力至忉利天。

忉利天上，佛陀在枝葉茂盛的大樹下，為他的母親及忉利天無量的天人，演說妙法，在座的天人們，聆聽著佛陀清淨的法音，每個人的心中真實領會佛陀所演說的諦理。佛陀見眾人通達法理，於是又重回娑婆世界。

佛陀的弟子們，見到所敬愛的師父回到了自己的國度，以無比恭敬的心讚歎著佛陀說：「大慈大智希少有，崇尊的導師！您能為往生忉利天的母親及天人們，在結夏的九十天中，演說真實妙法，成就他們了達真實諦理的因緣，真是慈悲無限，智慧無邊！到底是什麼樣的因緣，摩耶夫人能生聖人，聽聞佛陀親為開示佛法，解脫三界的煩惱。」佛陀說道：「我並不是只有此生感念母親報答恩德，在累生累世中便不斷如此回報親恩，解除母親的苦難。」

「很久以前，在大雪山的樹林裡，有一隻獼猴王帶領著五百隻獼猴，在樹林裡找尋食物。當時有獵人架設獵捕猴群的陷阱，利用繩網來獵捕牠們。這時，獼猴王臨危不亂的告訴陷入網中的猴群：『你們不要擔心害怕！我會破壞這繩網，大家不要憂慮，我會解救大家到安全的地方。』於是猴群們，隨著猴王的引導一一脫離危險。而這時候有一隻年紀較大的老獼猴，因背著一隻年幼的小猴，不小心掉進了路邊的深坑裏，猴王因為眾猴解危，未注意到掉入深坑中的老獼猴，等大眾回巢穴的路途中才發現自己的母親不見了！於是獼猴王又帶領猴群們返回找尋，終於發現坑洞中的母親，這時猴王又運用牠的智慧，要猴群們互相捉住尾巴，同心協力的往深坑中延伸，而自己更是親入坑中，將母親拉救出來，解除了母親落坑之難。」

「這隻獼猴王就是過去生的我，過去我使母親出離深坑的苦難，而今天我至忉利天為母說法，更是解脫了母親輪迴三惡道的苦難。」

佛陀更慈悲的藉此因緣，告訴在座的每位弟子：「救助父母出離種種苦難，有無比的大功德，我由於從過去到現在，為母親除去苦難，所以生生世世感得無苦難的果報，所以大眾應當孝順父母。」

省思

世間上的苦總不離開身苦和心苦，給父母溫飽不受風寒，僅是色身的照顧；而父母生離死別的心苦，誰能為他們免除？人們也許會說，只要親恭踐行隨侍在側即可，但誰知那天無常的到來，死亡是沒有老少的差別，那白髮人送黑髮人豈不是最大的不孝。所以讓父母親近佛法僧三寶，聽聞佛法，親近善知識，瞭解到世間的一切得失，離不開無常、苦、空、無我的真理，能遠離一切苦難，得清淨自在，這才是真正的大孝。

從前，北方有一位技藝巧妙的木師，
用木頭雕塑了一個相貌端正、衣飾逼真的女子。
木女能夠來回走動，還可以斟酒敬客，
只是不能開口說話而已。

當時，南方有一位善於繪畫的畫師，
木師早已耳聞畫師的大名。
於是，準備了上好的酒食，要宴請畫師。
席間，木師便讓木女為畫師斟酒夾菜，
畫師不知道這女子是木頭做的，
以為是真的女子，心生愛戀。

不知不覺，天色已晚，木師便留畫師住下。
並讓木女侍候畫師。
畫師欣然答應。
畫師進屋後，見木女站在燈火邊。
即叫喚這位木女，可是木女卻原地不動。
畫師以為是女子害羞，所以就上前用手牽她。
一牽，才知原來她是木頭作的！
畫師不禁滿臉羞愧，自言自語的說：
「這主人居然騙我，我也得戲弄他一下。」
於是，畫師就想了一個主意，
在牆上畫了一幅自己的像，衣著和自己相同，
頸子上套著一根繩子，好像吊死了的模樣。
還畫上蒼蠅和鳥，正在啄畫上的嘴巴。
畫完後，畫師關上門，便躲在床下。

第二天天亮，木師從房裡出來，
看畫師的房門未開，往裡一看，
見畫師吊死牆上，
木師嚇壞了，以為畫師真的死了，
立刻破門而入，正想用刀砍斷繩子時，
畫師從床下鑽了出來。
木師一臉的尷尬，畫師拍拍身上灰塵說：
「如何？你能騙我，我也能騙你。咱們倆算是扯平，互不相欠。」
木師遂感愧疚地說：
「其實錯在我。如果我不嫉妒你的才華，設計捉弄你，也不會有這樣的事情發生。」
畫師也坦白地說：
「如果不是因為我心術不正，不甘心被騙，也不致於作畫戲弄你，害你為我擔心，真是對不起。」
最後，兩人握手言和，異口同聲的說：
「唉！都是這念心在做作祟。 」

改寫自《雜譬喻經》

佛陀滅度後百年，印度出現一位轉輪聖王，名為「阿育王」。阿育王統一全印度，建立了一個前所未有的偉大王朝——孔雀王朝。

深奉佛教的阿育王，為令佛法廣傳流布，在南閻浮提建造了八萬四千座佛塔，以紀念佛陀出世的勝緣；並於塔中供養佛陀舍利，令眾生禮拜廣植善根。當時師子國（今錫蘭）國王聽聞阿育王興隆佛法，便遣使獻上五顆如意寶珠，不僅光彩奪目，亦世間罕見。阿育王接受後，將四顆寶珠依序供養在佛陀誕生塔、成道塔、轉法輪塔，以及入涅槃塔中，剩下的最後一顆寶珠，則想賞賜給後宮夫人。國王心想：若只賞賜給其中一人，其他人必生嫉恨。為了試探夫人們的智慧和性情，阿育王派人至後宮宣告：「請諸夫人各著上妙的衣服與瓔珞，最勝莊嚴者，國王當賜寶珠。」王令一下，婇女們紛紛翻箱倒櫃，忙著為自己的夫人挑選最美麗的衣裳，並為其佩戴價值連城的瓔珞珠寶，抹上五顏六色的胭脂水粉；夫人們滿心期待自己能獲得國王的青睞，成為萬中選一的幸運兒。在這人人忙亂的當頭，惟獨國王的最小夫人須闍哆平靜地看待一切，不僅不隨之起舞，更於心中憶念著世尊的法語——「戒，如瓔珞妙服，受持八關齋戒者如身著最清淨潔白的衣服，儀容端正，令人自然心生恭敬。」須闍哆與世不爭的態度和其他人形成強烈的對比。

阿育王來到後宮，只見夫人們個個濃妝豔抹、珠光寶氣，令人目不暇給；唯有最小的夫人素服淡妝，別於眾人。國王感到奇怪，於是問道：「諸大夫人皆穿著上服，為何只有你不遵從我的命令？」須闍哆回答：「佛陀曾說『慚愧是世上最上等的衣服，持戒則是最莊嚴的瓔珞，法音是最美妙的音樂。』我今受持八關齋戒以為瓔珞，著慚愧之服，並讀誦經典以為音樂，以此等恭迎大王。」

阿育王聽了這些話，心生歡喜，深深讚歎須闍哆的智慧和德性，便向所有人宣佈：「我先前有承諾，誰能著最好的衣飾，當賞賜其寶珠。須闍哆所著者為眾人之冠，此如意珠非她莫屬！」

其他夫人見須闍哆因持戒而得寶珠，皆競相求受八關齋戒。

典故摘自：《釋迦如來應化錄˙卷二》

省思

防非止惡、積極行善，是戒的功德；心有此德便現好相，清淨莊嚴，人見歡喜，災禍自然遠離，福報現前，為現世之報。而一日一夜的八關齋戒更是由世間通往出世間的關口，能令持者斷生死煩惱而得自在解脫。

佛陀時代，在舍衛國的東南方，有一條大江，這條江水又深又廣，在江河的岸邊，住了五百戶人家，他們從未聽聞過道德的精神及佛法的真諦，人民個性剛強，難調難伏，橫行無忌，以貪污欺詐為事業，違法犯紀，並以此為樂。

一日，世尊了知此五百戶人家，因宿世累積的福報，如今得度因緣已到，於是世尊來到江邊，坐在一棵大樹下準備度化他們。村民經過此處，看到佛陀莊嚴的三十二相，無不為之攝受、歡喜讚歎，並前往佛陀身前禮拜問訊，殷勤問佛陀是否用過齋飯，希望能藉此殊勝因緣供養佛陀。佛陀慈悲地引導大家席地而坐，並且為大眾宣說佛法真理，但是這五百戶村人，由於欺詐習氣深重，對佛陀的教誨無法生起正信。於是佛陀便化作一位修行人，從江的另一岸踏著水面來到此岸。此人到岸邊後，便走到佛陀面前，用虔誠恭敬的心向佛陀頂禮，並長跪合掌，希望能聽聞佛陀說法。

大家看了，無不感到驚歎。其中有一個人向前問道：「行者，我們家族住在這江邊，已經有好幾代了，從未見過有人能夠行在水面上的，您是什麼人？竟然有如此神通，能在水面上行走，請您告訴我們好嗎？」行者答：「我住在此岸對面的村落，因為深信佛法，一直殷切期望能求無上智慧，當一聽到佛陀在此岸說法時，馬上想搭船來見佛陀。但是，當時並沒有渡船，便急著問那岸邊的一戶人家：『這條河水有多深？』他答：『這水只不過到您的腳踝，您可以直接涉水而過。』聽完他的話，自己並沒有懷疑的念頭，就從那邊走了過來，我根本沒有什麼神通啊！」

佛陀便讚歎道：「善哉！善哉！人若能夠堅持信受佛法，便可以渡過生死苦海。能踏水面渡過這條數里寬的江面，又有什麼好驚奇的呢？」於是世尊，即說偈道：「信能渡苦海，攝持為船師，精進除苦惱，智慧到彼岸；士有誠信行，為聖所稱譽，愛樂無為者，一切縛皆解；信乃得道行，奉法致滅度，從聞得智慧，所到皆光明；誠信與戒律，慧能行世道，健夫度因慧，從此脫苦海。」

村裡的人聽完佛陀的偈子，並親眼看到對佛法信心的證明，便一同在佛陀的座下，受持三皈五戒，從此對佛法更加深信不疑，不再退轉，並依佛陀的教誨，歡喜奉行。因此佛法在此村落普遍傳揚，人們也改惡向善，勤修善法，整個村莊到處呈現富樂歡喜的景象。

典故摘自：《法句譬喻經．卷一——篤信品》

省思

「佛法大海，唯信能入」，只要對佛法的真理堅信不疑，自然智慧開顯，得到心中的清涼、自在，獲得佛法真實的利益與解脫。因此修行人，不論遇到順境、逆境，乃至任何惡劣的境界，都能信心不退，並依著正信，精進不懈怠，最後一定能成就道業，永斷生死，常住快樂。

從前有二位菩薩行者，非常仰慕諸佛難行能行的行誼。他們經常一起修行，或是誦經、反省檢討、觀行及禪定。只要聽說有不知道佛、法、僧三寶的國家，就發心去開導，並教化他們行六波羅蜜。

當時有一位國王很喜歡修行，卻誤入旁門左道。全國百姓也都承習了這個風氣，無不事奉外道宗師。而國境之內常有妖怪出沒，風雨乖違，人民生活皆不得安寧。

二位菩薩相互商討:「我們的國家由於三寶的教化，人人心存善念，力行十善；君仁臣忠、父義子孝、夫信婦貞，賢能的人很多。而這個國家卻信仰外道，毒龍又時時侵擾，百姓求助無門。我們志願上求佛道，為的就是要度化苦難眾生，所以應當要想個辦法來解救這個國家的人民。」
弟弟說:「佛法戒律中，殺生為極大的罪惡，而慈悲是以救生為首。我們要怎麼做才是呢？」

哥哥說：「可憐的毒龍，只是為了貪著些許口腹之欲，卻不知道即將墮入地獄受苦。如果殺害一人就要在地獄受罪百劫；更何況毒龍將要吞滅全國人民！我擔心牠在恒沙劫受罪完後，餘報還都無法斷除。如果除去毒龍使牠不再繼續造罪，又可以救濟國家，再行佛法六度來化導百姓，使人人尊崇正法，便能換取無量眾生的福祉！所以，弟弟你化成一隻大象，我化為一隻獅子。我們二人不惜犧牲生命，都要設法拯救全國。」

於是兄弟二人頂禮十方諸佛而發誓言:「眾生不能過安定的生活，是我們的罪過。我們發願一定要圓成佛道，以度化一切的眾生。」

獅子和大象一起來到毒龍的住所。毒龍顯威靈、獅子現赫勢、象具忍奮力，雙方展開激烈的奮戰，震動了大地，最後三者全部命絕，卻也保全了一國人民的生命。

「這一定是活菩薩！才會如此的慈悲，犧牲自己的生命來救全國人民。」有人抱著獅子及象的屍體大哭著說。

菩薩的弟子們，親見師父捨身濟眾的慈悲，哀慟地稱揚師父的德行，也宣揚師父的化導，國王和臣子百姓才知道原來有佛法的存在。全國百姓不斷地讚揚，菩薩的大慈悲行，並隆重的舉行殯葬典禮，國王隨即下詔：以佛法為國教，鼓勵全國居民行六波羅蜜。自此以後，上千人出家修行成為比丘；而國內的在家居士也都能修清淨梵行，國家漸漸趨於太平。

省思

世間法無法達到絕對圓滿，從某些方面來看，總有不盡完美的地方。對於發願上求下化，行菩薩道的人而言，必需有智慧與勇氣去承擔、去努力，對於大多數人都有所助益的事。

以前，有一個修行人，
雙手捧著一束鮮花，以最虔誠的心供養佛。
佛陀一眼即看出他的來意，便問：
「你今天來此供佛，是否心有所求？」
修行人就講：
「世尊，我只是個修道人，我什麼都不求，我只是求道。」

佛陀就告訴他：
「好！你既然是來求道，那就放下吧！」
於是，
修行人就把花放下，雙手合十。

佛陀又告訴他：「再放下！」
修行人覺得奇怪，
於是，把兩手也放下，

佛陀又說：「還要放下！」
此時修行人不解地說：
「世尊！花和手我都已放下，還有什麼要放下的呢？」
佛陀說：
「你有求的這念心也要『放下』。」

修行人，當下大徹大悟。

星雲法師著

人生常會遭遇到不知如何抉擇而處於「兩難之間」的時候，比如父母吵架時，兒女到底應該幫誰？當婆媳之間不合的時候，為人子、為人夫者又應該站在誰的立場說話？

一次，有位男士的母親與太太同時掉落水裡，不知所措的他，應該先救誰呢？歷史上，許多皇朝為了保全國家安危而實行和親政策，身負使命的公主，也常在「忠孝不能兩全」的兩難之間掙扎。

例 如唐朝的文成公主下嫁吐蕃松贊干布，她歷經千辛萬苦才將唐朝的文化傳入西藏，為後人所景仰。然而當初在她隻身遠赴異地，不久又傳來母親病危的訊息，更加勾 起她的思鄉之情，此時她面對的是父母的親情呼喚，一方面卻又身負國家交托的責任，她到底是該回？還是該留？真是兩難之間，難以取捨！

又如清朝的和碩公主，她為了緩和清室與平西王吳三桂的關係而下嫁漢族。臨別前，稚幼的她對著孝莊太后說道：「假以時日，當父皇與夫君干戈相向時，我該幫誰呢？」面對如此兩難的問題，孝莊太后也不知如何回答，只有淡淡的說：「一切看你自己。」

在佛教的歷史上，佛陀為了普應群倫、利益眾生，對於王位的繼承、家庭的責任與出家的修道相牴觸時，同樣深感處於「兩難之間」。然而，當他成就佛道後，再度看到出家前的妻子耶輸陀羅的時候，毅然的對她說道：「我雖然對不起妳一個人，但我對得起所有的眾生。」

歷代高僧中，更有才華出眾的三藏法師鳩摩羅什，當時為了拯救全國的民眾，受到呂光將軍的要脅，必須娶公主為妻；他抉擇於小乘的持戒與大乘的菩薩行，同樣處於兩難之間。

基督教裏，也有不惜犧牲性命而忠於信仰的聖者，如耶穌基督、哥伯尼等。在現實生活裏，也有一些年輕人面對自我的理想與期許，為了堅定的信仰而決定選擇出家，常常因父母反對，或因家庭經濟的困窘而處於「兩難之間」。

現在的新加坡有幾十萬馬來西亞人，新加坡的人問：如果有一天新加坡與馬來西亞發生戰爭，你們是要站在新加坡這邊呢？還是心向馬來西亞呢？

其實，人生的「兩難之間」何其之多！聰明的人兒，當你面對人生的「兩難之間」，我們不必急著去解決它，可以讓時間來舒解一切，能夠「化危機為轉機」，最好能達到「雙贏」的結果。當「兩難之間」變成「皆大歡喜」，這才是最圓滿的結局。

摘自 認識佛教 淨空法師講

甚麼叫修行？修行是修正行為。行為包括的範圍非常的廣大。佛法用三條，身、口、意，通通包括了。身體的一切造作，身的行為。口裏面的言語，是口的行為。心裏面的念頭，思想、見解、念頭是你心裏的行為。行為有了錯誤，要把它修正過來，這叫修行。所以修行，人家一聽到修行，以為一定是吃長素，是每天敲木魚念經，這個叫修行？這誤會了，都搞錯了。真正修行在那裏呢？起心動念。我念頭起來了，曉得我念頭錯了，馬上把它改正過來。這個念頭，我是利己損人？我這念頭起來是貪、瞋、痴、慢？這錯了，馬上改過來，這叫修行。修行在那裏修？在起心動念之處。我們開口說話，想想這話該不該說？不該說， 說錯了，我們要把它修正過來。我們身體的一些動作，如法不如法？不如法，我們把它修正過來，這個叫做修行。

摘自　淨空法師巴黎開示　淨空法師講

弟子規、十善業道經：一切世出世間法的地基

我的老師當年把佛法介紹給我，說「學佛是人生最高的享受」，我很感謝老師，我這一生過得很幸福、很圓滿，得力於老師的教誨；那為什麼你們學的時候學的都不快樂，學得愁眉苦臉，這原因在哪裡？不是佛法有過失，是我們學得不得法。佛在戒經上告訴我們「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，我們有沒有照做？沒照做，我們沒有從小乘學起，就學了大乘，像蓋房子一樣，我這第一層沒有蓋，我就要蓋第二層，蓋一輩子也蓋不成功，沒有第一層哪來第二層？

…中國古代…小乘經典的翻譯，不下於南傳巴利文的經典。小乘是我們《大藏經》裡面的《四阿含》，非常豐富。現在南傳小乘經比我們《四阿含》聽說只多了五十幾部，由此可知，《阿含》的翻譯相當完整。那為什麼不學？…什麼原因？那是由儒跟道代替了。…

現在可麻煩了，小乘我們也不學了，孔孟老莊也不學，就直接入大乘，這就是我們學佛學了幾十年為什麼不能成就，原因在此地。…

大乘教裡面，就是佛法經教裡面，基礎是什麼？《十善業道》。淨宗學會的成立，我們修學的依據，就是世尊在《觀經》裡面講的「淨業三福」，是我們修學最高的指導原則。…

孝養父母　奉事師長　慈心不殺　修十善業
受持三皈　具足眾戒　不犯威儀
發菩提心　深信因果　讀誦大乘　勸進行者

前面第一條，你看講了多清楚，「慈心不殺，修十善業」，就是《十善業道經》，那我們今天為什麼不從《十善業道經》學起？《十善業道》你做不到！那後頭就不必說了，念佛也不能往生。佛法建立在世間法的基礎上，也就是說大乘建立在小乘基礎上，建立在儒、道的基礎上，所以我們才提出《弟子規》，《弟子規》就是儒、道的基礎，我們用這個代替小乘，你才能把《十善業道》修好，《十善業道》有了基礎，你才能逐漸向上提升，這太重要了。

所以諸位無論是你做人，你成家立業，你對社會一切的貢獻，都要以《弟子規》為基礎。你要想學佛，無論是學小乘、學大乘，學任何的宗派，顯教、密教、宗門教下，也要以《弟子規》、《十善業》為基礎，離開這個基礎決定不能成就，像蓋大樓一樣，這是打地基，不能不重視。

…要多聽，要反覆的聽，要非常認真的學習，世出世法基礎都奠立在這個地方。我們自己果然真的能落實，百分之百的做到，佛法就興旺起來了，那就是這些年來我們常常講的「學為人師，行為世範」，每個人都是天人師，都是世間最好的榜樣。

以下是末學按照　淨空法師講經內容中所整理的修學順序，若有訛誤，望請　十方大德不吝指正：

前二年以淨業三福為主。要做到能背誦、講解、在日常生活中做到，二年內做不到就淘汰；

再三年以五經一論為主。也要能背誦、能講解、自己能做到；

最後四年，選擇一部經論專攻，一門深入。總共九年。

即便並非修學淨土法門者，前半部的基礎概論、因果教育、淨業三福 也是共同科目，這是各種法門的基礎（包括世間學問）。要做到淨業三福的第一條，才是　佛在經上所稱的「善男子、善女人」，才夠資格稱作佛弟子。

 摘自 答疑解惑 淨空法師講

問：家庭主婦天天燒飯、洗衣，請問如何才能不起煩惱心？

答：每天做同樣的工作，一定會覺得很厭煩。尤其是家庭主婦，好像永遠沒有解脫的一天，許多人都覺得苦惱。假如能將觀念轉變過來，就會做得非常快樂。凡夫觀念中執著有「我」，我在做，我好辛苦，我為什麼替他們做，愈想煩惱就愈多。若學菩薩道，發大誓願要普度眾生，想法、看法就不一樣了。

　　行菩薩道，第一要修「布施波羅蜜」。主婦菩薩在家庭裡為一家人服務，就是修布施波羅蜜。布施有財施、法施、無畏施三種。財施有內財、有外財。外財是指在外面賺錢，供養一家人生活。內財是用自己的體力、智慧為一家人服務。在家事裡做出圓滿的三種布施。妳將家事整理的井井有條、乾乾淨淨，使家人生活舒適，讓鄰居羨慕，這是「持戒波羅蜜」，持戒就是守法。你能有耐心的做，不疲不厭的做，即是「忍辱波羅蜜」。

　　每天還要改進，希望明天做得比今天更好，就是「精進波羅蜜」。雖然每天做很多家事，心地清淨，一塵不染，即是「禪定波羅蜜」。清淨心中常生智慧，法喜充滿，是「般若波羅蜜」。於是覺悟了，原來菩薩的六波羅蜜，即從擦桌子、掃地、洗衣、煮飯圓圓滿滿的成就。這就是《華嚴經》上善財童子所表演的學菩薩行，修菩薩道。

　　妳將家事做好了，即是做世間所有主婦的榜樣，一切家庭的榜樣。這就能度鄰里，推展開就能影響社會、國家、世界，乃至盡虛空遍法界。這才曉得菩薩在家裡掃地、擦桌子、煮飯、洗衣，原來是在做度盡虛空遍法界一切眾生的大願大行。這是學佛、是正念、是諸法實相。若能如是觀，則法喜充滿，如何會起煩惱！

　　佛法的修學一定要落實在生活中；不落實在生活中則沒用。若明白這一點，以此類推，在公司上班，也是修六波羅蜜。菩薩在各行各業，示現男女老少，各種不同的身分，修學即是本分生活，平等不二，皆是第一，沒有第二。

（一）高聲念：

若神志昏沉，或妄想紛起時，即振作精神，高聲念佛，念到數百聲，自換一番境界。
＜業報差別經＞云：「高聲念佛有十種功德：
一、能排睡眠。二、天魔驚怖。三、聲遍十方。四、三途息苦。五、外聲不入。六、令心不散。七、勇猛精進。八、諸佛歡喜。九、三昧現前。十、往生淨土。」但若常用高聲，恐傷元氣，致喉痛音啞，不宜久行。

（二）低聲念：

若精神散失，或勞極疲倦時，即收斂神明，低聲細念。
或隨周遭環境而斟酌，當沉大雅重，俾兩肩之人隱聞。
若長用低聲，恐易昏沉，反起思慮。
待氣息完固，精神勃興，環境無礙時，便可高聲念佛，使天神歡喜降護，鬼畜聞聲解脫，其功彌深。

（三）金剛念：

若心氣不適，或環境有礙，高聲低聲均覺不便時，但動口唇半明半默念，綿綿密密，聲在唇齒之間，名為金剛持也。不拘多少，須字字從心裡過，句句從耳裡入，自易心定。

（四）默念：

若高聲低聲均不相宜，金剛念仍嫌不便；
或穢處及大小便時，不宜出聲念，則繫心一緣，無聲默念。
微以舌根敲擊前齒，心念隨應，音聲歷然，聲不越竅，聞性內融，心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性，是三融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。惟女人生產時，宜出聲朗念南無觀世音菩薩，決無苦痛難產血崩等患；因默念心力小，故感應亦小，或致生產時閉氣受病也。

（五）記數念：

若防懈怠，須一串數珠不離手，一聲佛號不離口，念佛一聲，手過一珠，念得分明記得分明。

（亦可用計數器取代念珠）
單念四字(例如阿彌陀佛或觀音菩薩)，勿雜六字(南無阿彌陀佛或南無觀世音菩薩)，以四字易成片也(綿密不斷)。或在阿字上過珠，或在陀字上過珠，劃定規模，不得錯亂，此乃借珠束心之法。初定少數，如兩百三百，隨後漸增；課程既定，自我警惕，不得缺少。久久純熟，不念自念，然後記數可，不記數亦可。若靜坐養神，不宜掐珠計數，由手動故，神不能安，久必受病。

（六）攝心念：

若心難歸一，當攝心切念，先至誠懇切，攝耳諦聽，無論出聲或默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，心口念得清清楚楚，耳根聽得明明白白，如是攝心，妄念自息。如仍未息，即用十念記數法，從一句至十句止，又從一句至十句念，不可二十三十。
若難十句直記，或分兩氣，從一至五、六至十。若仍費力，當從一至三、四至六、七至十，作三氣念。惟憑心記，不可掐珠，則全心力，施於一聲佛號，妄念無從著腳，一心不亂。不但去妄，最能養神，隨快隨慢，了無滯礙，行住坐臥，皆無不宜，較彼掐珠記數者，利益更大。

（七）靜坐念：

若靜坐時，先以左足押右股，後以右足押左股，令兩足掌仰於二股之上，名跏趺坐。手亦右押左，兩掌向上，大指相接，安於臍下跏趺上，名彌陀手印，亦名法界定印，能除一切妄想。如年老骨硬，半跏或端坐亦可，只要身體端正，不動不搖，合眼閉口，舌向上顎，想己身在圓光中，默觀鼻端，專心呼吸，每一呼吸默念一聲。方便調息，不緩不急，隨其呼吸，心息相依，行住坐臥，皆可行之，常自密持，勿令間斷，此寶王隨息法門也，攝心既久，息念兩忘，久久純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，即是唯心淨土。

（八）睡眠念：

若睡眠時，宜右側臥，右手枕頭，左手安左股上，名吉祥臥。觀想己身合掌跪在佛前，恭敬默念。不可出聲，一則不恭，二則傷氣。床頭如有時鐘，借以助念更妙。縱令昏昧，繫念而寢，覺即續之。一生睡眠，耗去光陰大半，如此攝心念佛，是廢時利用，功效最大。

（九）追頂念：

若要一心不亂時，即執持四字佛名，一句頂一句，一聲追一聲，不可高聲傷氣，或逼氣動火。亦不可默念傷血，或輕鬆養識，沉靜墮昏。亦非窮年累月寬念得來，或念到老死才著緊成功。只在健時猛念一日，極力追頂，無少憩息，猛之又猛，情識一斷，便無心可亂，即名為一心不亂也。若一日不成，休息一日再念；或連念二日，休息再念。或連念三日四日以至七日，一七不成，調養精神，七之再七，以必得一心不亂為期耳。

（十）臨終念：

一句佛號，朝念暮念，行念坐念，乃至終日終年念念不休者，無非為熟此臨終之一念而已。因此一念，關係甚重，牽魂引魄，莫不由此，念善上天堂，念惡下地獄，念魔便成魔，念佛便成佛。若非平時常念多念，熏習熟利，否則及臨終時，早已忘失念佛之正念，仍隨多生習熟之善惡等念而去矣！

輪迴六道！危哉危哉！佛說：「人積善行，死無惡念，如樹西傾，倒必隨西。」故平時念佛，要作臨終時想，當念此身即非我有，遑論親屬財產。前路茫茫，歸宿何方？惟有一心歸命極樂世界阿彌陀佛，始是安身立命之處。時時如此存心，萬緣自能放下，念佛之念自然提起，何患淨業不成耶？才有疾病，便念無常，一心念佛，期生淨土。於此身命世界及一切事務，慎勿思念貪戀，偶一念及，但急念佛，只此一念，更無異念，決定往生。

命未盡時，自得喜樂安寧；命終往生，切勿疑慮。
百劫千生，在此一舉，努力直往，更勿猶豫！

須知平生不知念佛，甚至作諸惡業，應墮惡道，如五逆：一、出佛身血。二、破和合僧。三、殺阿羅漢。四、殺父。五、殺母。十惡：殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪欲、瞋恨、邪見。

臨終地獄相現，遇善知識教以念佛，至心具足十念，乃至未滿十聲稱南無阿彌陀佛者，除八十億劫生死重罪，即見化佛接引，往生極樂，況無逆惡等罪，一向念佛者耶？但此係宿種今熟，否則，恐為業障所牽，善友難值，病苦所逼，正念難成，十念雖易，實難倖致。當趁身強體健，勇猛精進，早備淨土資糧，以免臨時自誤。

[取自太上感應篇 - 第一七一集]

淨空法師講於新加坡淨宗學會

諸位同學，大家好！最近有一些同學提出疑問，來問造像的意義，我想這個問題是許許多多人都有同樣的疑惑。尤其是在近一個世紀以來，佛教的弘傳衰微了，社會廣大群眾對於佛教產生疑惑，誤以為佛教是個多神教、泛神教，凡是屬於這一類的，都是屬於低級宗教，高級宗教只崇敬一個真神，好像佛教裡面什麼都拜，牛鬼蛇神，數量繁多，造成許許多多人的誤會。其實佛教裡面沒有神，也沒有仙，佛教是釋迦牟尼佛對一切眾生至善圓滿的教育。為什麼會有這些現象？這個我們要懂得，佛教在很久之前，教學的手段就走上藝術化。現在世間許許多多的學術都講求藝術，生活的藝術，教育的藝術，學習的藝術，甚至商業的藝術，工業的藝術，乃至於打仗，用兵的藝術。實在說最早走向藝術化教學是佛陀教育，造像是藝術裡面的一種，在整個佛法裡面，不僅是造像，美術、音樂、繪畫、雕塑，乃至於建築，都展現出高度藝術教育，可惜晚近沒有人講解，沒有人懂得了。如果你要是了解，你對於釋迦牟尼佛的智慧，釋迦牟尼佛教學的方式、手法，沒有不佩服得五體投地，造像是屬於裡面的一種，也是重要的一種。

平常我們在許多公共場合裡面，常常看到名人的格言，他們的教誨提示大家，寫幾個字懸掛在那個地方。我也曾經寫過，人家來找我，我給他寫「清淨、平等、慈悲」，或者佛經裡面的幾句話，或者是世間聖人的幾句格言，我們寫在那裡，懸掛在那個地方，讓人家一看提醒自己，我們要向古聖先賢學習。我們寫慈悲博愛這四個字，大家看了很歡喜。可是佛家更進一步，把慈悲博愛塑成一個形像，讓你更有具體的感覺，比那幾個字的用意要深。所以佛家用地藏菩薩，造地藏菩薩這個形像，代表的是什麼？孝養父母，奉事師長，所以地藏代表孝親尊師，讓你看到這個像，你就曉得我要學地藏孝行，學地藏的好學，尊師重道，這個像是表這個意思。這個意思詳細的說明，這是一個課程，他代表這個課程，課程有《地藏菩薩本願經》，有《地藏十輪經》，有《占察善惡業報經》，專門講這樁事情。經典的課程要學習，至少要半年的時間，讓你一看到這個形像，你對這全部課程的內容、教誨，在自己內心油然而生，比我們寫幾個字給人感觸更為深刻，是這麼個意思。所以他不是神，他是表法，代表這個法門。

以觀世音菩薩代表大慈大悲，慈悲就是仁慈博愛，把我們的真誠愛心推廣到虛空法界，愛一切眾生就像愛自己一樣，自他不二。說明這一個事理的也有三部經，觀音菩薩代表的這三部經，都不是獨立的，附屬在大經之中。第一部《華嚴經》上，善財童子參訪觀世音菩薩，觀音菩薩對善財童子的教誨，這一大段的經文在善財五十三參，這是一個單元。第二個單元在《大佛頂首楞嚴經》第六卷，《楞嚴經》有十卷，第六卷觀音菩薩向世尊報告，也是向大眾說明他自己怎樣修行證果的，如何修慈悲心，如何將慈悲心擴大，到愛護一切眾生。第三部經在《法華經》裡面「觀世音菩薩普門品」，這一個單元完全敘說仁慈博愛，落實在各個不同的社會，落實在各個不同的族群，教導我們怎樣去愛護一切眾生，幫助一切眾生。觀世音菩薩現千手千眼，我們經驗當中知道，我們兩隻手很方便，如果手一大堆，你說多不方便！所以觀世音菩薩千手千眼是表法的，不要認為觀音菩薩真的有一千隻手，那你就完全錯了。千手是表雙手萬能，千眼是表觀察入微，眾生苦難，極其微細的地方，他都看得很清楚，眼到手到，看到之後，沒有不幫助，沒有不伸手援助的，表這個意思。我們看到這個像就要想到，見到一切眾生苦難，我們要勇於協助，這個造像的功德就殊勝，不可思議。

再如文殊菩薩表智慧，表理智，也就是說孝敬、仁慈、博愛，是理性的，不是感情的，感情就有許多流弊產生；他是理智，不是感情的。世間凡人感情做主宰，變化太大了。現在社會的婚姻跟古時候就不一樣，古時候雖然是父母之命，媒妁之言，男女結合，父母考慮的深遠，不是感情用事，是考慮到你個人的幸福，家庭的幸福，社會的幸福，想得很周到，所以離婚率很低，在古時候很少聽說有離婚的。為什麼？理性的結合，不是感情的。現代人是感情的結合，沒有理性，早晨結婚，晚上就離婚，這成什麼話！你就曉得感情跟理智差別太大了。所以過去不是感情，是有一個共同的認知，共同的努力方向，這樣結合叫志同道合，不是感情，感情變化就太大太大了。所以佛教給我們，這個愛要基於理性，不是感情衝動，文殊菩薩代表這個意思。普賢菩薩代表落實、實踐。所以整個佛法不外乎孝親、尊師、仁慈、博愛、理智，落實在我們日常生活當中，落實在你的工作裡面，在你日常應酬、處事待人接物之間，大乘佛法用這四大菩薩來做代表。

這幾天還有從大陸來到此地參學的同學，來問我他家裡供養的佛像還沒有開光，要不要請法師來開光？開光是什麼意思？開光真正的意思，就是這一尊造像造好了，我們啟用，啟用一定要把造像的意義，說得清清楚楚、明明白白，這叫開光。然後你見到這尊像，你自己自性的光明就顯露了，是佛像替我們開光，不是人給佛像開光。這法師給佛像開光，佛像就靈了；不給他開光，佛像就不靈了。那我問你，你拜那個佛像什麼？你拜法師就好了，法師叫他靈他就靈，叫他不靈就不靈，法師的本事超過那個神像了。怎麼會這麼愚痴！所以你供養這個佛像，佛像是時時刻刻開啟你自性的光明。你家裡供地藏菩薩，你見到地藏菩薩，就想到我要孝順父母，我要尊敬師長，這個念頭一生就是光明。見到觀音菩薩，我就曉得我要以慈悲、以愛心對一切眾生，見到像心裡就生起來，這叫做開光。

所以佛菩薩形像有那麼多，就是我們自性的性德無量無邊，每一個造像代表性德裡面的一種，所以它不是多神教，不是泛神教，它是教學的工具。縱然不懂這個意思，見到佛像有沒有好處？也有好處，在他內心深處，種下了佛菩薩形像的種子，這個種子是好種子，不是壞種子，以後遇到緣，聽到別人一說明，他就會覺悟了，知道造像有這麼多的教育意義在其中。所以不是把它當神明看待，那就錯了！現在一般人不了解這些道理，所以佛教變成宗教了，佛教它原本不是宗教，它是教育。你說變成宗教多麼可悲！把佛菩薩形像當作神明去膜拜，這叫迷信。

在佛門裡面有禮拜，有儀式，那些儀式全是教育的意義，都是表法的。佛菩薩形像面前這個供養具，陳設的這些器具，我們一定有香，香表什麼？香表信香，表戒定慧，戒香、定香、慧香，香能夠悅人身心。佛菩薩教導我們，什麼能叫我們身心最快樂？戒定慧，所以這一炷香是代表戒定慧的。我們看到了、聞到了，就要想到我要修戒、修定、修慧，是這麼個意思。不是佛菩薩要聞，都搞錯了。供一杯水，也不是他要喝。水表什麼？水表我們的心，看到水，要像水一樣清淨沒有污染，像水一樣平等不起波浪，讓我們看到在這裡頭學習。我們心一天到晚妄念很多，妄念是波浪，心裡面貪瞋痴慢，那是染污，所以供養不能供茶，要供水。茶有顏色，被污染了，供茶那就等於供貪瞋痴，所以不能供茶，要供清水。它是表法的，都是讓我們自己看的，看到之後立刻覺悟，我日常生活當中，處事待人接物要怎麼用心？要用什麼樣的心態？供花，花代表因，開花之後就結果，花好果就好，花好是種善因，你將來就得善果。沒有一樣不是提醒你。供燈燭，燈燭表「燃燒自己，照耀別人」，今天一般人講的犧牲奉獻，表這個意思。

所以佛在經典裡面，有一部經叫《造像功德經》，造這個佛像有什麼功德？功德無量無邊，你幫助多少人開智慧，你提醒多少人孝親、尊師、慈悲、智慧、落實。落實就是真，普賢菩薩代表真。所以它是教學的工具，功德之殊勝，沒有其他東西能夠比。人常存此心，連世間算命看相的人都懂得，相隨心轉。你常常看佛像，常常看菩薩像，佛像是智慧的相，慈悲的相，所以人說喜歡造佛像的人，將來他得的果報，自己身相莊嚴，這個有道理，不是沒有道理。常常看佛像，常常存好心，孝心、敬心、慈悲心、智慧心是好心，他的相怎麼會不好！相貌會轉，身體體質也會轉，這是說造像功德不可思議，造像無比的殊勝，我們要曉得這個意思。

今年我們的溫馨晚會，為世界和平祈禱。我們大概有一千人，三十一號晚上八點鐘開始，到元旦早晨八點鐘，十二個小時。我們和平祈禱就是念「南無觀世音菩薩」，因為九個宗教都在一起，所以觀音菩薩這個像，我們不方便懸掛，不方便在那裡供養，九大宗教在一起祈禱。我們想了一個什麼方法？我們印觀世音菩薩小佛卡，卡片，每個人手上可以拿一張，這個方法好。佛像的背後，就印今年九大宗教聯合祈禱的那個圖案，非常好的紀念。同修們要我選觀音菩薩的像，他們拿了兩本畫冊來給我，我看了一看都不適合，決定採取我們居士林四樓千手觀音。所以昨天我們去照了幾張，我們把它洗出來之後，印成小佛卡。今天趕快把它洗出來，馬上就去印，我們印個一萬張放在那個地方，什麼人喜歡自己拿，不可以送給人結緣，因為有很多其他教徒，不可以拉人家信徒，我們和睦相處，我們只有建樹，決定沒有破壞。所以一定要懂得造像的意義，造像的功德，造像無比的殊勝，這裡面一絲毫的迷信都沒有。佛法無論哪一種的形像，都是啟發人真實智慧，幫助人覺悟，幫助人轉迷為悟。好，今天時間到了，我們就講這一段。

民間通俗的信仰，有很多的禁忌，但那並不是正信的佛教，卻被誤認為是佛教的禁忌。如香爐裏面殘餘的香棒，不可以每天清理，結果弄成髒亂和容易引起燃燒的危險。其實，我們寺院每一尊佛前的每一個香爐，在每天的清晨都必須清理收拾，經常保持像第一次燒過香的香爐一樣清潔。

　　在家的女信徒，在生理期間，不敢進入寺院禮拜，甚至不敢到佛前上香、誦經、打坐、念佛，其實這是低級鬼神的禁忌。因為鬼神怕見血污，所以，容易見血發瞋。鬼神嗜血食，見血起貪，可是生理的經血，不是鮮血，因此而有被侮辱和作弄的反應；所以，生理期的女性，進入神鬼的宗祠、廟宇、殿堂，可能引起不良的後果。至於佛教的沙彌尼、比丘尼，以及近住優婆夷，都是生活於寺院，每天與經像、法物為伴的女性修行人，從未由於生理期間，發生所謂沖剋的問題而帶來災難的。

　　在家供佛，設立佛壇，通常都先請人為佛菩薩聖像開光，同時要選擇日期，勘定方位，這也是屬於民間信仰或民間風俗的一種。以入鄉隨俗的觀點而言，這無可厚非；開光表示慎重，擇定日期和方位，表示祈求吉祥。但是從佛教的觀點而言，諸佛菩薩無處不在，無處不應，一切方位有十方諸佛、十方三寶、護法龍天，當然沒有民間信仰中所想像的那些問題，只要自己認為是最尊貴的位子，以最虔敬的心情和最適當的時間來為佛像安位就好。

　　有人認為某些經咒，在家人不可念，或者某一時辰不可以念某些經咒。其實，凡是經咒都要以恭敬心，於清淨處來持誦，最好先洗手、漱口，並在佛前焚香、禮拜；但沒有一定說在家人不可以念什麼經或持什麼咒，除了密宗的特定法門之外。

　　家裏有人信佛，但也有人信神，是否可將不同的神佛在同案供奉？這應該沒有問題，佛在中間，菩薩供在兩邊，諸神供於菩薩的外側，做為三寶的外護，也讓諸神親近三寶，修學佛法，種成佛因。如果取得家人的同意，在改信佛教之後，可對原有的神像焚香、供養、禱告，然後收藏起來，以免供的偶像太多，形成雜亂。

　　香灰及損壞的經像、法物，有許多人不知道如何處理，甚至於送到寺院。其實，只要選擇清淨的空地和焚化的容器，用火焚化之後，理入地下即可。若是金屬製品，則收藏起來，過了若干時日，就可做為古董或破舊物處理。

　　佛前鮮花、水果、食物、茶水等供品，屬於消耗品，必須每日更換；如果尚是可用可食，應該移作他用，或是家人食用，不得拋棄；如果腐爛、敗壞，則做垃圾處理。至於供品的單數或雙數，沒有限制，以對稱的美觀而言是雙數，如限於物力、財力、位置及場地的關係，單數也沒什麼不可。至於品類，質料是以各人的財力可能負擔的範圍為原則，不敷衍也不舖張。

　　在家修行的時間，以早上、晚上為宜，身心清淨輕鬆，才能專注、虔誠；如果由於工作性質的原因，當然也可以選定不同的時間。最好臥室不設佛像，床上不要打坐、拜佛、誦經；如果只有一間房子，最好平常將佛像用布遮蓋，禮拜之時，要把床舖整理整齊、清潔，再揭開佛像；如果除了床鋪沒有任何位置，坐在床上，也可以做為修行場所。總之，是以恭敬、清淨心來做到肅穆、莊嚴的程度為原則。

　　皈依三寶之後，對於其他宗教，以及民間信仰的寺廟、道場，不得再受皈依，但仍予以尊敬；若進入教堂、寺廟、神壇，當以鞠躬合掌問訊為禮。不得作為信仰的對象，但還是可以作為友誼的聯繫；在對於佛法未有確實的認識之前，不可以閱讀外道的書刊，否則會造成方向的誤導。