§蓮心悲願§

修習佛法、解脫煩惱應從「戒」著手開始。戒是正道的莊嚴起點；定的深沈平靜是美好的中段；慧是完美的句點。雖然戒、定、慧可以分成三項各別的訓練特質，但愈深入觀察越會發現三者其實是合為一體的。

持 守戒律，須有智慧方法理解。我們通常都建議以尊守戒來提昇道德水平，鞏固個人的品德。話說回來，戒德要圓滿可是需要偌大智慧的。我們必須顧及到言語、行為 及其後果，這都是智慧要下的功夫。因此若要增長戒德，我們必須仰賴智慧才行。根據理論的說法，先以持戒，後得禪定，終獲般若智慧。

可是就觀察的結果，智慧才是三學的磐石、如果要全面覺察我們的言語動靜的一切後果（尤其是惡果），就少不了智慧的指引和監督，以詳細探究因果的運作方式，從而淨化我們的身行、言語。

一 旦我們對道德不道德的行為熟悉清楚了、便會看見修行的下手處了。我們棄惡揚善、止惡行善就是戒德。屆時心會變得更加堅定穩固。一顆穩實如如不動的心已解脫 了與身、口相關的種種焦慮、懊悔和困惑，這才是禪定。這顆穩實專注的心會在佛法修習中引發更加強有力的輔助能源，使我們對所經驗的視覺、聽覺等有更深刻的 觀想。

一 旦心穩固在正念上和安定上時，我们便能著手往色、受、想、行、識；色、聲、香、味、觸、法的實相裡持續探究。當它們一一現起時，要繼續以決意審視它，以妨 止正念有所閃失。這麼一來我們便能了知它們的本然；其實都是隨自然法則而形成的。就在我們穩定成長之際、智慧於是生起。

一 旦對事物的真實本然有了清楚楚的了解，我們的舊有思想就會連根拔除，概念是知識將轉化為智慧。戒、定、慧就會如此融會貫通而成為一體。當智慧強韌有力地增 長時，定也會逐漸地穩固成長。禪定愈是不可動搖，戒德便會愈穩固、愈無所不在。一旦戒德更圓滿時、禪定便得以更加滋養，從這更穩固的禪定中則會導致圓熟的 智慧。戒、定、慧、在揉捻交織後，一同建構佛陀所教的「八正道」－成佛之道。

此 三學一旦達到巔峰，這條修行的正道便會有力量來斬除染著清淨心的一切煩惱，當貪、瞋、癡露臉時、此「正道」就會有能力循跡腰斬它們。八正道將會遍照一切生 起的色、香、味、觸、法。八正道如果脆弱、無能，種種煩惱就會佔據我們的心；反之，倘若八正道強韌有力，便能對治、消滅所有煩惱。如果換作是煩惱強而有 力，「道」勢微，搖搖擺擺，煩惱便會擊敗「道」。色、受、想、行產生時，如果覺知不夠迅速而敏捷，它們就會佔據摧毀我們。

「道」和「煩惱」是並駕齊驅的，所以隨著內心的佛法修習對增長之際，這兩股勢力勢必會步步為營在道上相較對峙。好似兩人在心裡爭論不休，其實是佛法之道和煩惱在爭奪心的主導權。「道」會引導、助長我們思惟的能力。只要我们能精確無誤地觀想、煩惱便無立足之地。

反之如果我們搖搖欲墜，等到煩惱重新整備，－再獲力量，道心就會在煩惱現起時反受其支配。這兩勢力將對峙下去，直到一方勝利，控制一切。如果我們一心精進增長佛法之道，煩惱必定會逐漸地、持續地遭到蠲除。