§蓮心悲願§

1.          正心行處：行是行為。心起用與定慧相應謂之正。

2.          「一心念佛名正定心，若他念者名邪思惟也」。什麼叫邪思惟？即念佛人仍夾雜著貪、瞋、癡，或其他修法，皆謂之夾雜。故覺明妙行菩薩，於西方確指裡開示云：念佛人之所以不能成就三昧，就是因為夾雜。有人還要參個禪、念個咒、做個法會，另外還要談些吉凶禍福的事，所以不能成就。故真念佛人心中只有一句佛號。

3.          念佛人以一句佛號圓具五教，世尊四十九年所說之法不離「念佛三昧」。五教行者，依各教不同的修行方法，最後仍不離念佛三昧境界。故知修行的手段雖不同，但所證的境界是相同的。是以念佛人不歷階梯，不費時劫，一生成辦無上佛果，極為殊勝。

4.          念佛三昧的功夫有深淺，故往生後的品位有高低。世界一切都是假的，因為帶不去。既知是假的，又何必斤斤計較呢？真能帶去的是「念佛三昧」，應知念佛是成佛最近的一條路，這一生當中就能成就，此為其他法門所不能比的。法相唯識宗的初祖，窺基大師於彌陀經通贊疏中，亦承認念佛法門是頓教。頓是頓超，一生就圓滿，易行疾至。易行是容易修，人人會念，人人能念。疾至是快速到達，念佛是最易成佛的無上法門。平常人只知念佛可往生，而不知往生後，就一生成佛。因往生就得無量壽，所以是一生成佛不待來生。

5.          念佛為何容易成就？實因彌陀本願力故，因念佛之人必蒙彌陀加持。

6.          為何要一心持名呢？因為我們這個世界的人心很雜亂，持名就是要淨化雜亂心；恢復清淨心。清淨心一現，淨土自現，若心不清淨，念佛雖多亦不得往生。念佛成功的關鍵，不在數目多少，而在於是否能將妄想煩惱伏住。佛號一起妄想便除，這就是功夫得力。一心念佛，心便與佛同，與佛同心同願，心同形亦同。形乃身相容貌，相隨心轉；能轉者心，所轉者相。佛的三十二相八十種好，皆是清淨大福慧心之所變現；故心善則相亦善，心惡則相亦惡，心清淨則身清淨。往生西方者，皆是一心念佛，心與佛同。心同形亦同。形相德能與阿彌陀佛亦同。

7.          在氣功家看來，從氣的大小色彩，可知人的健康狀況，放白色金色的光，身體一定健康。也就可知心的清淨與否，心裡沒有染污，則身透明，若有貪、瞋、癡，則身有障礙，就不透明。真正學佛人有清淨心，才算是真學。

8.          修行須一天比一天清淨，如同無量壽經經題說的清淨心、平等心、正覺心，要真正達到這個標準，必須看破、放下、隨緣才有可能。看破是學問，放下乃功夫，能徹底的放下，就成佛。菩薩的階位，就是從看破放下的多少而定，等覺菩薩尚有一品生相無明，還有一分未放下；所以一定要放下、隨緣，那就得大自在。

9.          母親念兒女的心，一生從不間斷，而兒女念母親的心則大不然，尤其是今日社會一定要覺悟。何不以念兒女之情換念阿彌陀佛。聰明人是念念都念阿彌陀佛。

10.      我們往往看到一些不識字，窮苦的老太婆，好像很無知，一天到晚只知道念阿彌陀佛，看到他們往生都非常自在，有站著、坐著、不生病、預知時至，自在的往生。這比知識分子實在高明太多了，原因就是他們都能老實念佛。反觀一些知識分子，則是一邊念佛，一邊打妄想。所謂「自古詩人妄想多」，妄想是造六道輪迴之業，我們決不能學。修行人知道的事，越少越好；認識的人，越少越好，所謂「知事少時煩惱少，識人多時是非多」。這才明白老太婆的老實念佛不簡單，是真有智慧的人，他們才是世間第一等人。

11.      真正上上根人，是只念一句佛號，一部經典；想多念幾部，是中中根人；想通宗通教，於一切法都要略知一二，是下下根人。若除經教外，對世間事還想多知道些，往生就沒指望了。明瞭這些事實，我們在幫助人的時候，就要勸他做上上根人，只念一句佛號，只依一部經典修行。若他肯信，那是他因緣成熟，若不肯信，我們的功德也圓滿。

12.      真能放下，原因有二：是宿世善根發現，如阿公阿婆，不識字而能老實念佛的人。是對事實真相透徹明瞭者，所謂唯上智與下愚不移，這兩種人都能做到徹底永不改變。我們是那一種人呢？不上不下的中間分子，念佛既不老實，對事實又不能透徹明白。這是最麻煩的，是學佛的大障礙，往生成佛的因緣，錯過是非常可惜。

13.      無量壽經云：「一向專念」。著重在「一」，此指一心、一個方向。觀經云：「一心繫念」，繫念就是掛念。彌陀經云：「一心不亂」。三經中所提到的名詞都不相同，但都是本經中所講的「專心憶念，攝根淨念」之意。可見淨土四經所講的方法都相同，這給修念佛法門的人，一個非常清楚的成佛指標。

14.      「有淨土」即是永明大師所說的「有禪有淨土」。關鍵在一個「有」字。念佛人心中有淨土，此生決定往生。不能往生，是因為雖念佛，但心中沒淨土，淨土是心淨，心淨則土淨。什麼時候心清淨了，就真有把握自在往生，預知時至。若能再斷惑修善，這是修福。臨終時不生病，自在往生，這是極大福報。自私自利是惡，利益眾生是善，還有私心妄想就免不了病苦。真是一切都是自己修得的，因此要有殊勝的果報，則須有殊勝的因行。

15.      「清淨平等覺」是隨著我們的清淨心而累積的，故凡是有妨礙清淨心，就須即時察覺捨離。如此才能真正清淨，不但世緣要離；所有大乘佛法也不能夾雜，如此才易得清淨心。

16.      見佛有二種。一種是現前見，如定中見佛；如念佛止靜時見到佛像等。或夢中見這也是屬於感應。另一種是當來見，如往生時，清清楚楚，明明白白，見佛放光加持接引，到了極樂世界花開見佛，皆是當來見佛。

17.      一切諸佛只有一個願望，就是希望眾生快快成佛，而所有法門中，成佛最快捷、最穩當的，莫過於念佛法門。念阿彌陀佛名號，就是念十方一切諸佛，一切諸佛如來都宣揚、讚歎這個法門，故念阿彌陀佛，不異念十方一切諸佛，而為十方一切諸佛所護念。

18.      阿彌陀佛的法門，圓滿的記載在無量壽經中，念無量壽經即等於念一切經。而楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章是淨宗的心經，是無量壽經的心經，是一大藏教的心經；此經雖短，但內容極豐富。圓圓滿滿等於無量壽經，只要專心念、不懷疑念，決定成就。

19.      我們的心要同佛心，我們的願要同佛願。諸佛者是清淨、平等、大慈悲也。佛憐憫一切眾生，以清淨心、平等心，對待一切眾生，即是大慈悲心。故真慈平等即是佛心「真性」，真心現前，就入十方諸佛法界。

20.      有一生念佛不生淨土者，念佛不精誠故，生疑不篤信故，無有往生願故，不能斷貪愛故。一生念佛，為何臨終不能往生淨土？原因有四，一者念佛時夾雜、不精、不專、不誠、時續時斷，故念佛不得往生。二者雖念佛，但對淨土仍有疑。三者口裡雖願意去，但實際心裡不願意去，仍有牽掛放不下。四者不能斷貪愛故，眾生對娑婆世界存有貪愛，故祖師大德教大家放下一切身心世界，才能出三界，永脫輪迴。不僅世法要放下，佛法也不能執著，這才不會成為往生的障礙。我們生生世世出不了輪迴，就是因為貪愛、放不下。現在明白了，不可再犯老毛病，否則今生又要空過了。

21.      念佛人要自知宿世今生，種善不種善，作惡不作惡。我們如何知道呢？可觀察自己的習氣，就能知過去生的宿習，有人習性善良，很有善根；有人習氣重，喜造惡。佛教我們「斷惡修善」，常省察、常檢點，善的令其增長、圓滿；惡的令其除滅。此乃四正勤所講「已生善令增長，未生善令速生；已生惡令除滅，未生惡令不生。」

22.      以念佛相好，對治昏沉。念佛止靜時，昏沉、打瞌睡，想佛的三十二相，八十種隨形好，以對治昏沉，因為想的時候是不會昏沉的。

23.      以念佛修因證果，無量智慧功德，對治妄想。有時妄想多，止不住，即想阿彌陀佛因地的發心、修持、證果、度生，想阿彌陀佛修行過程中的種種殊勝功德。亦即憶佛念佛，念佛是修因，成佛是證果。一句彌陀名號包含無量智慧功德，用以對治妄想。

24.      以平等法性，空寂無為，對治惡境。我們在日常生活中遇到逆緣，就要想到萬法皆空，清淨寂滅，來對治惡境。

25.      以念佛菩提威神勢力本願功德，不為世間事務牽纏。菩提是正覺，念佛的正覺，念佛的智慧德能，仗佛的善巧方便，便可以把繁雜的事，處理得有條有理，這對於待人處世有很大的幫助。

26.      以念佛相好光明，萬德莊嚴，不為一切病苦所惱。世間人吃五穀雜糧，豈有不生病之理？生、老、病、死，一切眾生在所難免；遇到時，念佛的相好光明，念佛的萬德莊嚴，即能身心圓滿，沒有缺陷，不為一切病苦所惱。

27.      所有一切病痛，皆從妄想執著生。妄想執著是一切病的根源，只要去除，自然身心健康，百病不生。

28.      人皆有業障，若無業障，就不會來這個世間，業障如何消除呢？古德開示最好的方法，就是念阿彌陀佛。

29.      修行著魔有二個原因：一是「宿障深厚」，欲除過去生中的業障，唯有老實念佛。二是「不用善心」，喜歡神通、感應、不老實，這樣最易著魔。大家要知道佛菩薩皆有神通，但不用神通，因魔亦有魔通，若以神通作佛事，則成佛魔混淆不分。修行主要在修清淨心，心不清淨，魔便有機可乘。

30.      求一心不亂，要有願不要有心，若一意要求一心不亂，就是妄念；妄念一起即成夾雜，故會用心者，心中只有一句佛號。

31.      我們處在亂世，要特別小心，人命無常，光陰比什麼都寶貴，不能糟蹋虛度。如何才能切實把握時光呢？唯有老實念佛才是真的，其他都是假的。

32.      魔障時時會現前，我們要有本事認真克服。魔是什麼樣子呢？魔是很可愛的，在不知不覺中，我們就很容易上了魔的當。尤其是喜歡神通感應的人，到底他這個境界是佛還是魔呢？大家要知道大多數是魔。為什麼是魔？因為與經上講的不同。故淨宗初祖，慧遠大師於一生中，三次親見西方淨土，所見之境界，完全與經上所說相符合，這就是真見佛。反之，所見之境界，有九成與經上吻合，只要有一分不符合經意，皆屬魔境。其次，若不與本修相應的境界，也是假的。譬如天天念阿彌陀佛，結果藥師如來現身，這也是魔。必定要與本修相應才是勝境。又佛現的時間短，一看清楚即便消失，若現的時間長，或消失又出現，且常常出現，擾亂清淨心，這是魔不是佛。一般初學者常有瑞相，是為增長信心故，學了幾年後，瑞相便少了。即使有境界出現，也要見如不見，絕不對境界留戀，這就是瑞相。

33.      念力，即是念佛圓通章所說之憶佛念佛，此種憶念確實有力量。

34.      本有佛性力，因自念清淨，所念的佛是自性佛，西方世界，依正莊嚴都是自性所變現。清淨、平等、大慈悲就是佛，這是本有佛心變現的。心願解行與諸佛等同，這是自性佛，就是佛性力。

35.      諸佛本願威神加持力：只要老實念佛，一心念佛，則受彌陀四十八願加持。十方一切諸佛如來稱讚護念，縱然魔再有能力；自己業障再深重，魔也不敢變現，也不能來擾亂。

36.      事念到達一定的功夫，就入理念，才能見到法身與報身。若還未轉成理念，所見的只是應化身佛，祖師大德在疏論中，所說之事一心不亂，是指上品的事一心。見思煩惱斷了，見應化身佛，非「功夫成片」；念到理一心不亂，這是破一品無明，證一分法身，此時所見是報身佛、法身佛，三身都見到了。

37.      理念見自性佛，就是明心見性，見性成佛。此自性佛即自己的心願解行確實與佛相同，佛心是平等清淨的，與一切境界絕無分別執著，這是心真得到清淨平等了，自他分別執著都沒有了。所以行願完全相同，就成佛了。

38.      佛告訴我們真實修福方法，教我們布施、做好事，修財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。

39.      身近佛身：佛身是戒，戒是世間人講的規矩。佛的威儀，行住坐臥，待人處世都規規矩矩、循規蹈矩的，我們把佛的行持都記錄下來，就是「戒律」。

40.      心開佛心：佛心是定，佛心清淨，佛心一塵不染，六祖大師云：本來無一物。什麼都沒有是定，定起作用是慧，六根接觸六塵境界，一接觸就通達明瞭，自然明白，這是佛心。

41.      無量壽經，戒定慧三學具足。所以我們特別把經中第三十二品至三十七品定為晚課，它的內容就是戒律。每天讀誦、反省、改過，依教奉行，即是身近佛身，又將第六品，佛的四十八願定為早課，四十八願是佛的心願，我們能夠心同佛、願同佛、解行同佛，才是阿彌陀佛的真正弟子。

42.      華嚴云：菩提心香能除貪瞋癡等熱惱，令其具足智慧清涼。這一句不少同修都能體會，尤其是心裡不高興的時候，念一部大乘無量壽經，念幾句佛號，就能體會其清心自在。讀經越真誠，體會就越深入，所得之清心自在就更深。

43.      一句阿彌陀佛，不管是大聲念、小聲念、默念，他的音波震動，盡虛空法界。佛號具足一切善根，所謂一切善根，就是十方世界一切諸佛菩薩所修之善根。所以念一尊佛，即是念一切佛，他的真實功德不可思議。所以真正念佛人，怎麼會不能往生呢？可惜念佛人雖多，知道它有如此殊勝境界的人就不多了。

44.      清涼大師在華嚴疏鈔講十種香，首先提到的是發菩提心香，什麼是菩提心呢？菩提心是覺悟的心，第一覺悟生死輪迴之可怕；第二覺悟念佛決定往生，往生決定不退成佛。只要把這兩件事情覺悟就是發心，「我願意離開三界，我願意往生西方極樂世界成佛」，發了這樣的心，就叫菩提心。菩提心香是自性具足的香，此香普薰法界，法界一切諸佛都聞到了，知道你發心要成佛。諸佛一定會加持，幫助你順利在此生中滿足大願。

45.      清涼大師說的第二個香是「忍香」，眾生無始劫來的業障習氣太深，雖發菩提心，也有佛菩薩加持，但習氣太深，故有種種阻礙，在所難免，但真有阻礙嗎？只要能忍，所有一切障礙很容易解脫。金剛經云：一切法得成於忍。六度之中，布施是放下，這是修功德；忍辱是成就功德，功德就不會喪失。平常積功累德的功夫都要靠忍，不能忍，一定半途而廢，前功盡棄。十香中，忍香後是精進香，不能忍，決定不能精進。所以六度的順序，是布施、持戒、忍辱、精進，這是無論修那個法門，必備的基本條件。

46.      佛門中燃香、點蠟燭、油燈等，都是表法的，是時時提醒自己要「燃燒自己照亮別人」。佛教我們捨己為人，用我們的智慧、財力、體力去幫助一切眾生，我們念念都想眾生，不知不覺就把自己給忘了，這也是大乘佛法，教我們破我執，最好最快速的方法。

47.      念佛心著重在「心」字，不是用分別心、意識心念佛。而是用真心「都攝六根，淨念相繼」的方法去念佛。念佛心是清淨心、是正覺心，覺而不迷之意，佛號就是心，心就是佛號，這樣的心才真實，才叫一心，我們就是要用這樣的心念佛。

48.      悟有解悟、證悟之分，解悟是明理，理論通達但未見性。證悟是自己確實悟入境界，明心見性，見性成佛。

49.      悟即是佛門常說的開悟。有大悟、小悟、徹悟。可分為二大類：解悟，即對理論通達，但沒有修行功夫，煩惱未斷，無明未破，故無真實功夫，不能入境界、證果位。仍然會隨業輪迴生死。證悟，即俗云證道，證果。十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺皆是證悟之果位，明心見性，已斷煩惱，破無明，證法身，有真實的受用。

50.      三漸次：漸是循序漸進；次是次第。一：修習。凡助長煩惱，障礙清淨心的一切惡緣，統統要捨離。古時道場建立在深山，人跡罕至之處，目的在幫助初學者，擺脫一切世俗的污染，遠離一切沾染惡緣的機會，保持心地清淨。因為清淨心即是道，這是入手處。華嚴的「理事無礙，事事無礙」，境界層次極高，法身大士沒有分別、執著心，不受一切境界妨礙。初學者定力不夠，理上明白，事須漸修。二：真修。從持戒下手，持戒是正修真修。何謂修行？修是修正，修正從無始劫來的錯誤思想行為。而造作殺、盜、淫、妄是生生世世輪迴受苦的業因，要把這個業因修正過來，連念頭都不生，這是真修行。財、色、名、食、睡，地獄五條根。只要有一條未斷乾淨，就成繫縛，不能往生。為何念佛的人多，往生的人少，就在於殺、盜、淫、妄的念頭不斷，此為四重戒，是所有一切罪業的根本。身心皆不造作，即是持戒；否則，縱然一天念佛十萬聲，喊破喉嚨也枉然。

51.      三正進：用定力、智慧的力量，斷一切惡，修一切善，積功累德。這樣真正修行，就能在解悟後，證悟到十信位。

52.      殺、盜、淫、妄的念頭，斷不乾淨，參禪雖可得定，但不能見性，念佛也不能至一心不亂。佛法因戒生定，因定開慧，可知戒學在佛法的根本重要性。

53.      菩薩修行有無量無邊的法門，總歸納成一個布施。布施就是捨，就是放下。六波羅密全是布施，布施有財布施、法布施、無畏布施。忍辱、持戒是無畏布施；精進、禪定、般若是法布施，六度總歸成一個捨字，捨得乾乾淨淨就能圓滿證果。

54.      有人無病念病，結果積想成病；有病想病是病上加病，且病得更重，為什麼不將念頭回轉來念佛呢？專念佛不念病，心中只有佛沒有病，病就會好。世間人往往不能放下念病，專心念佛，殊不知念佛，念到心清淨自然健康快樂。

55.      小聖悟生空，破人我執，亦是證入生忍。菩薩有五十二個位次，深淺地位不等，是從放下多少而有差別。小乘阿羅漢知身是假、是空，我不可得；故我所有的更不可得，已破我執，但法執未破，故稱小乘無生忍。

56.      仁王經是大乘般若經，仁王法會的目的，是為國消災祈福。其原理是團結全國上下一條心，就是藉著團結的共識，才能轉禍為福。不是請幾位法師誦經，佛菩薩天龍八部就會護持，須照經典上所講的方法來修。換句話說，就是要叫我們斷惡修善，建立共識，團結一致凝聚力量，才能轉移危機。

57.      仁王經對大乘菩薩階位的名稱，不同於其他經典，他把菩薩位次通稱為忍，由此可知，在救災救難的法門中，忍辱是第一位。人能夠忍，頭腦就清淨，辨別也清楚。

58.      仁王經中的無生法忍菩薩有三品，七地︵遠行地︶是下品無生忍，八地︵不動地︶是中品無生忍，九地︵觀慧地︶是上品無生忍。無生忍之上是寂滅忍，其中包括了，十地︵法雲地︶是下品寂滅忍，等覺菩薩是中品寂滅忍，佛是上品寂滅忍。

59.      災難雖多，大家要是能忍，社會立刻就能安定，呈現和平。彼此不能忍讓，會帶來很多災難、危機。愈是動亂，愈要清淨，愈要能忍。

60.      功夫要從內部做起，由心性做起，所以佛法稱作內明。我們修行未能抓住重點，所以雖廣閱經論，仍不得力。然而要從什麼地方下手呢？須從真誠心下手。如何才是真誠呢？不妄語、不說是非就是真誠。故六祖大師云：「若真修道人，不見世間過」。念佛修行，仍然是非人我不斷，結果就如一個漏器，功德全漏光了，修行多年也枉然。