§蓮心悲願§

1.          印光大師常說，要救這個世界，只有普勸世人深信因果，如果大家都相信「善有善果，惡有惡報」，起心動念就會收斂，天下自然太平。真正深信因果、積善修福，即使遇到大災難，共業中還會有別業。所以大師一生極力提倡「了凡四訓」、「感應篇」，真正是大慈大悲、用心良苦。

2.          一個人最難的，就是把恩怨拋開，造業都是從這裡開始。如果不能夠徹底放下，冤業愈結愈深，等到緣成熟的時候，一定會再繼續受報。

3.          古德教我們「聞謗不辯」，世間自有公道，何必辯白！這是一個仁人君子的胸懷。「來說是非者，便是是非人。」凡事一笑了之，讓時間去澄清事實，俗話常說「日久見人心」，應當學忍辱仙人，打不還手、罵不還口，「忍辱」是得定的基礎。

4.          今天遇到一切不如意的人、事、物，都是自己過去世造的業果，所以要心平氣和，逆來順受。知道逆緣可怕，自己就要更警惕，不要再造惡業。如果不能夠忍受逆緣，起怨恨心，造的業就更深了，所以「忍讓」很重要，什麼都要能忍，什麼都要能讓。

5.          每個人有自己的業報，人與人都有過去世的因緣，人家侮辱我，只要心平氣和的承受，一切業障都能消除。

6.          真正深信因果，就不敢起惡念。看到兩個人不和，我們心裡明瞭這是他們的業報，不必打抱不平。自己遇到逆境、吃苦受罪；要知道逆來順受、隨緣消業，絕對不可以怨天尤人。否則冤冤相報，只有愈來愈慘烈。存心要仁厚，別人對我不好，自己還是保持清淨、快樂，如果怨恨在心，將來一定有苦報。

7.          往生不是那麼容易，要看看自己的心行與阿彌陀佛有幾分相應？如果互相違背，破壞正法，決定墮落。我們不入佛門，還不至於造這些重罪；一入佛門，造許多重罪，往往自己都還不知道。

8.          佛法不是人治、法治，而是建立在「德治」的基礎上，道德比法令規章更要殊勝。

9.          領導人要使大眾敬畏你又喜歡你，光靠權勢是不行的，要有德行、福報才能夠服人。所以我們看一個成功的主管、長官，即使是離職以後，部下還會時常慰問他、懷念他。

10.      帶人是要帶人心，時時處處都為大眾作表率典範，部下才能心悅誠服。所以不拘小節的人，不能當領袖。

11.      領導人有三種：第一、以德服人，部下對他心悅誠服，前途寬廣無邊。第二、倚賴前世的福報，眼前看他作威作福，等到福報享盡，一定要受苦、墮落。第三種人運用權術計謀，欺壓下面的人，一旦靠山垮臺，自己立刻就會遭受慘烈的報應。這些我們多讀歷史，都能夠看得到。

12.      做惡事要趕快發露懺悔，早日受報；做好事不要讓別人知道，就是積陰德。

13.      同修們近來在念佛或研究經教，都有長足的進步，這不但是個人之福，亦是地方、社會、國家之福。

14.      淨土經論古時只有三經一論，三經是無量壽經、阿彌陀經、觀無量壽經；一論是往生論。前清咸豐年間，魏源居士將普賢行願品附在三經之後，稱淨土四經。民國初年印光大師特取首楞嚴經大勢至念佛圓通章附於四經之後，稱為淨土五經。

15.      無量壽經中多次提到德遵普賢大士之德，可見淨宗的菩薩，皆是圓修普賢法門，殊勝無比。

16.      念佛圓通章只有二百四十四個字，不僅是楞嚴的中心，楞嚴的精華，的是楞嚴之心經，亦是如來一代時教大藏的心經。若不深入經藏實難體會。

17.      大佛頂：比喻真如自性，自性是世出世間一切法的根本，宇宙人生一切諸法皆由此變現而生。

18.      悉怛多般怛羅：是梵語，譯為白傘蓋。白是一切色之本色，唯有白才能顯示無量色彩，傘蓋表防止污染。所謂的污染是指心裡污染精神、思想、見解等污染，如華嚴經中所說的妄想、分別、執著等是。如何離開污染，得到一切清淨，此經是最好的方法。

19.      十方如來清淨海眼：如來果地智慧究竟圓滿，一切諸佛所證智慧皆悉平等，故曰十方如來清淨海眼。海喻心性，眼喻智慧，唯有清淨心，智慧眼，才能照見諸法實相。

20.      本題是從教化對象而建立，顯示經典之功德利益。阿難及性比丘尼為所有學佛人的代表，阿難表多聞，無定，歡喜求解而不認真修行，有解無行難入佳境。性比丘尼即摩登伽女，表貪愛。迷於五欲六塵，無有出離三界之心。我們學佛，若沒有出三界之心，心口不相應，財色名食睡，樣樣都放不下，這是我們學佛不能成就的通病。此經即為專治此病之良藥。

21.      得菩提心入知海：此句是所得利益。菩提心是正覺心，正覺心起用，即是無所不知，無所不能，故稱正知。海是比喻智境廣大不可思議。

22.      如來是自性覺，密因是根中之性，了義是稱性起修。

23.      母喻能生，十方諸佛如何成佛，皆是由此成就，故稱佛母。此是指五會楞嚴陀羅尼神咒。現在此章，十方佛母陀羅尼咒即是指一句「南無阿彌陀佛」。由此可知，彌陀名號即是十方佛母無上神咒，稱念功德不可思議。

24.      上上根熟眾生修行，從初發心到成佛都是念佛成就。真正明白念佛意義，死心塌地老實念。大勢至菩薩云：不假方便，自得心開。

25.      「灌」是十方如來慈悲加持，「頂」是凡夫成佛至高無上的法門。佛菩薩大慈悲加持傳授成佛的法門。將一生成佛的修學方法傳授於你，稱為「灌頂」。如果我們至心受持念佛圓通章，即是諸佛菩薩給我們真實的灌頂。

26.      經題中大字：非大小相對之大，是對心性的讚詞。「大」喻眾生心，為什麼不說是佛心呢？因為若說佛心，凡夫自以為無分，說眾生心則人人自覺有分。

27.      世間法即六道輪迴之法，出世間法即是聖人之法，即出六道輪迴之法。不論世出世間法皆一心之所變現，在華嚴即「一真法界」，般若經即是「實相」，諸大乘經中之「佛性」，「圓覺」，「真如」等。本經名「如來藏」，其實皆一心之別名。

28.      佛法之難，難在離相。眾生無始劫來，習氣很重，處處分別執著，不能離相。佛說法四十九年，眾生不能契入真如，實因處處著相。不執著名相才能解真實意，故眾多名相，乃佛之善巧方便。

29.      宇宙本體為何？是我們自己的真心，宇宙由心變現，心是能變，宇宙是所變，能所皆是一心，故能所不二，心境如如。心是無處不在。佛法教我們認識真心，真心才是自己的主人，一切萬法的真正主宰。

30.      迷人與悟人，念佛受用不同。迷人念佛在情識中念，只是種種善根。若念到功夫成片，亦能往生。悟人一句彌陀，則盡虛空法界，與十方如來相應。一句佛號，十方三世一切諸佛的教法都在其中，無量光明神通智慧盡在此一句名號，故名號功德不可思議。一句佛號能與十方諸佛產生共鳴，感應道交不可思議。

31.      本經經文雖不長，但確實為大經大教，是對根熟菩薩而說。凡夫一生決定成就往生西方，是為大行，一生圓滿菩提，故為大果。

32.      善導大師云：九品乃為凡夫遇緣不同而有差別，念佛不但往生有分，上上品往生我們亦有分。

33.      「佛頂」表殊勝妙法，華嚴如佛全身，此經「楞嚴」為如來頂，極顯圓頓尊妙。而本章為楞嚴經之中心，故為頂中之頂，無比之極勝稀有絕妙，能令凡夫當生成佛之不可思議大法。

34.      依修直趣無上菩提，故「都攝六根，淨念相繼」，為最勝之修行，「不假方便，自得心開」，不必藉其他方法幫助，念到功夫成熟，自然就自得心開，是其最勝之成就。其他方法，達到明心見性，很不容易。此法人人能修，皆能念到自得心開。怕的是不肯念，不如法念，所謂不如法念即是不老實念，還要加一些禪、咒、教等其他的雜行，都叫不老實。老實人一句佛號念到底，大勢至菩薩依此法而修行成就。五十二同倫表五十二階位，每一階位有無量無邊的菩薩，都依此法得成就，這條路是最快捷、最圓滿的成佛大道路。

35.      佛頂上有一肉髻為三十二相之一，叫「無見頂相」。為何叫無見頂相？因為佛頂放光，故佛頂真相為何，唯佛與佛方能究竟。以佛之無見頂相，顯此法最勝，表念佛「執持名號」，唯佛究竟，非他能了。今能說能聽，還聽得明瞭歡喜，實蒙十方諸佛本願威神現前之加持。

36.      「正因佛性」即一切眾生之本性，一切有情無情，包括一切動植物礦物皆有。有情叫「佛性」，無情叫「法性」，它是一切法之本體，一切法都是由此流露而出。故華嚴經云：有情與無情同圓種智，因為一切法性體同，故為同一法性。

37.      佛見一切眾生都是佛，這是因為佛見到一切眾生的真性。我們何時見到一切眾生都是佛，自己就成佛了。同理，見一切眾生皆善，自己才是純善。

38.      佛法教學只有一個目標，就是幫助眾生破迷開悟，迷即是生死輪迴之本。

39.      一切法皆是本性所顯，故不分別不執著，隨拈一法皆是本性所顯，所謂「以金作器，器器皆金」。

40.      「真心」即是「如來密因」，能用真誠心修行便能很快成就。

41.      所有大乘修學，皆不可離密因，即是真心。何謂真心？離心意識謂之真心。何謂離心意識？見色聞聲，不分別，不執著，不落印象，即是真心。一有分別執著即是小乘法。

42.      交光大師於楞嚴正脈中云：「捨識用根」。何謂捨識用根？不分別，不執著，不用眼識見，而用見性見，不用耳識聞，而用聞性聞者，是也。

43.      阿難尊者，所知障輕，煩惱障重，故一聞千悟。唯修行不夠精進，定少慧多，不能證果。富樓那尊者，所知障重，煩惱障輕，故雖修行證果，於楞嚴會上仍不能契入。

44.      智慧與聰明不同？世間人有聰明沒有智慧，這種聰明，佛法稱之世智辯聰。「智慧」是由真心流露出來的，「聰明」是由意識起用的。般若智慧即是真心起用，如此便能於一切法得正知。

45.      權小修行，權是權教菩薩，小是二乘人。若由事相起修，則很繁雜，須歷三大阿僧祇劫。此是不悟密因了義，若能徹悟，則可一生成佛。若能於一切境界捨識用根，即是從根本修。

46.      解六結不易。解了一個動才是靜，靜是定，定有深淺，淺的還出不了欲界，深的定才到四禪八定，依然不能出三界。其他大乘人解六結越三空，全憑自力，唯念佛法門依彌陀本願威神力加持容易成就。

47.      古來祖師大德所訂之早晚課誦，因眾生之根器不同，已很難對治現代眾生之習氣毛病。淨宗學會新訂課誦，早課誦無量壽經第六品阿彌陀佛四十八願。希望以佛願啟發自願，誓與佛同心、同願。晚課誦無量壽經第三十二品至三十七品。誓依佛教誨，與佛同解、同行。

48.      諸佛菩薩教化眾生有三十二應，凡夫亦有相似相，三十二應就是講經說法，對於不同人，用不同的方法開示，故無有定法可說，隨眾生根性利益不同而定。

49.      一分修持就有一分成就，一分收穫，有十分修持就有十分收穫。

50.      世尊於楞嚴會上，請智慧第一的文殊菩薩，為娑婆世界眾生抉擇法門，文殊以「返聞自性」的耳根圓通，最契此土眾生之機，說明「此方真教體，清淨在音聞」，在娑婆教化眾生以音聲最恰當。孔子之教學與世尊之教化皆以音聲為教學手段，中西二大教育家之理念相同，可見文殊菩薩之選擇，不無道理。但為何選擇耳根圓通而不選念佛圓通？如果世尊要文殊菩薩為法界眾生選擇法門，則非念佛圓通莫屬，因念佛法門的契法界一切聖凡之機。我們若能以「返聞自性」的方法來念佛，則必能往生實報莊嚴土。

51.      首楞嚴與念佛法門有何關係？楞嚴的精華在耳根圓通與念佛圓通；又觀音、勢至為西方三聖中之二大菩薩，故知其與念佛法門關係之密切。

52.      倓虛法師說，他一生親見念佛預知時至，立化坐脫自在往生的，就有二十多人，聽說的就太多了。禪宗大德，參禪得定的有，但「明心見性」開悟的則沒聽說過，故其修學成就難易可知。

53.      文殊菩薩選擇耳根圓通，正顯觀音與此土眾生特別有緣，故云「家家觀世音」。若能以「返聞自性」用在念佛，更為了義中的了義。念佛法門契合法界眾生根器，一修一切修，一證一切證。念佛一法，該羅八教，圓攝五宗，包括無量無邊的法門。其他修行方法，要證小乘初果都很難，何況深位。我等今日能聞此念佛法門，又能生歡喜心，欣然奉行，都是過去生中，供養無量無邊諸佛如來所種的善根，現前蒙諸佛本願威神冥顯加持，機緣非常難得！

54.      成佛要三大阿僧衹劫，是由證得初果須陀洹算起，也就是要斷三界八十八品見惑︵錯誤的見解︶。見惑可歸納五大類：身見：即執著身是我。邊見：即現代人所說的相對論，一切法相對存在等見解。見取見：是為果上之成見。戒取見：即因上的成見。邪見：除上述四種之外，一切不正確的見解皆屬之。故末法凡夫障深福薄，欲出離三界，圓證菩提，非此帶業往生之念佛法門，難以成就。帶業往生，是此法門最殊勝處。

55.      這句佛號，念的人多，往生的人少，原因何在？在於心口不相應。若能心口相應，就能往生凡聖同居土，念到心佛相應，則品位更高。這句名號是真如本性的德號，常念即將真如本性念出，明心見性，見性成佛。所以執持名號老實念，就是從性起修，和其他大小乘從事相上修，大不一樣。那是從心意識修，是染修，不清淨，所以見性難。念佛人得佛本願威神加持，易修易成，往生就是證果。故阿彌陀佛是自性彌陀，四土是唯心淨土。往生證果是本有的恢復，不是新的事證。

56.      何謂分證諸聖？聖揀別不是凡夫。須陀洹是小乘中的小聖，阿羅漢是小乘中的大聖。就斷惑程度而言，圓教初信同小乘初果，七信同小乘阿羅漢，八信、九信同緣覺辟支佛。初果、初信算是佛法裡的一年級，我們過去生生世世都在幼稚園，從來沒有機會升到一年級。今天我們遇到念佛法門，這個機緣太殊勝了，就看看我們能不能抓住這個機會，往生淨土。圓教初住至等覺都是分證，惟有成佛才是圓證。

57.      十信：全根力而植佛種。根是五根︵信、進、念、定、慧︶五力︵由根發出力︶，是深植佛種，培育修學的根基。

58.      十住：生佛家而成佛子。初住菩薩即是真佛子，十信菩薩屬異生性，尚未成為真佛子，就好比預備班。十信位滿，才能升入初住，破一品無明證一分法身，與佛心行相應，所以稱佛子。

59.      十行：十行菩薩從十住，位滿進入十行，破十品無明，道力智慧成就可觀，有能力代佛教化眾生，此階段廣六度而行佛事，度眾生就是度自己。

60.      有同修說自己的命不好，命運是可以改的。改造命運最好的方法，就是發願學習講經。講經說法不難，難在不肯發心。講經說法就是將身心奉獻給佛菩薩，奉獻給一切眾生，如此才能得到佛菩薩的加持。現在國內外處處皆缺乏講經人才，所以大家果能發心講經，以功德無量莊嚴身心，命運自然轉佳。