§蓮心悲願§

1.          孔老夫子的思想中心是「中和」，古人講「忠恕」，「恕」就是中和，與佛法講的隨緣是同一個意思，能夠隨緣就是很大的智慧。

2.          論語講「用行捨藏」，就是隨緣。遇到順境的時候，有人願意重用我們，就可以一展抱負，放手去做；如果是逆緣就要「藏」起來，絕對不自我表現。普通人有一點才華就急於表現、藏不住，只有大福德、大智慧的人才懂得隨緣，知道什麼時候該盡心盡力去做，什麼時候應該收斂。佛法裡面，「藏」的意思講得更透徹。中國古代修行人，自己成就以後，有法緣就弘法利生，盡心盡力幫助眾生，沒有緣就住山閉關，住山閉關就是「藏」，自己努力進修，百尺竿頭，更進一步。

3.          世、出世間法都不能沒有福報，尤其是當領導人，更要有大福報。沒有福報，縱使爭取到領導位置，也不能持久。

4.          鋒芒畢露的人沒有福報，所謂是「聰明反被聰明誤」。

5.          處在逆緣就要想到「萬法皆空」，沒有一樣是真的。心地自平靜。

6.          處在亂世，每個人都覺得很苦惱，如果不學佛，往往不知道怎麼作。在亂世中，最重要的是修善積福，有福的人到任何環境，都能夠安定自在，所以福報非常重要，我們稱佛為「二足尊」，就是讚歎佛的福報、智慧都圓滿。

7.          修什麼布施，可以最快速得到豐富的收穫？布施佛法是最好的方法。我們印經、製作錄音、影帶，把佛法流通、推展到全世界，介紹給一切眾生，財、法、無畏三種布施都圓滿。所以這是改造命運最快速而有效的辦法。

8.          人生在世，就是報恩、報怨、討債、還債這四種緣分，生生世世沒完沒了，一世比一世結的緣更深，而且恩情會變成怨恨，怨恨卻不會變成恩情；樂的事會變成苦，苦事永遠不會變樂，所以佛經上常說：「三界統苦」，在六道裡面沒有真實的快樂。我們明白這個事實，要徹底覺悟，絕對不跟任何人結冤仇。

9.          人生在世，不要跟人結冤仇，也不必刻意結善緣，佛教我們「廣結法緣」。善緣好過頭會變成惡緣，只有廣結法緣，才是身心清淨沒有染著。

10.      儒家說「君子之交淡如水」，佛家講「廣結法緣」，都是提醒我們隨時隨地都要保持平等心，不要跟任何人好過頭。

11.      我們生生世世學佛修行不能成就，沒辦法超出輪迴，是因為有冤親債主來找麻煩、作魔障。不學佛的人，不知道釋仇解冤，所以冤冤相報，苦不堪言。學佛的人，對一切眾生，不論是討債、還債，都勸他念佛，這樣就可以把所有的善、惡、恩、怨都轉成法緣，世間人情眷屬也轉為法眷屬，修行才能成就。

12.      無論是世間親屬，或者是出世間的法眷屬都有弊病。我們看世尊和提婆達多兩個人，在家是堂兄弟，出家是師生關係，但是提婆達多卻處處障礙世尊，所以認清事實真相以後，我們的心只管安住在道業上，對於一切人、事、物，不管順境、逆境，都不必牽掛，道業自然成就，障緣才能夠消除。

13.      世尊示現八相成道、講經說法，就像一齣舞台劇，有正面的角色，也有負面的角色，目的都在教化眾生。例如，阿難請佛講經，是眾生正面的榜樣，提婆達多處處想破壞佛法，也是大權示現，從反面來教化眾生。所以一切法都離不開因緣，佛法也是如此，等到眾生因緣成熟的時候，自然感應諸佛菩薩來示現說法。

14.      古人處世都有規則可循，所以孔子說：「雖百世可知也」；現代人推翻所有的規則，所以人心大亂，沒有安全感。我們處在亂世，想要獲得平安幸福，唯有全心全力的修福、修慧、廣修布施，這才是真正的保障。

15.      我們共住在一個道場，有時間、有精力，應該多讀經、念佛、研究討論，即使未發心學講經的同學，也要提高自己的佛學修養。

16.      在道場打佛七、念佛共修是提供大家念佛的方法，好像訓練班一樣，教人怎樣念佛。真正的功夫，還是要自己在日常生活中做到「淨念相繼」。

17.      我們專學某一部經典，這部經典就是「主」，其他經典是「伴」；以某一尊佛菩薩為「本尊」，其他佛菩薩就是「伴」，所謂「一即一切，一切即一」，這裡說的「一」是任一，不是獨一、不是唯一，因此主跟伴都不是固定的，隨時可以變換。佛菩薩教化眾生也是如此，所以說「一佛出世，千佛擁護」，諸佛菩薩扮演不同的角色，共同來教化眾生；這是佛法教育最平等、最優美、最究竟圓滿之處。在華嚴經裡面，世尊就是教我們明瞭「主伴圓融」的道理，把「和合」的精神擴展到盡虛空、法界，世、出世間法都是圓融無礙。大家共住一個道場，肩負弘揚、承傳佛法的使命，也應該要有這樣的共識與精神。

18.      同一個道場，絕對只能專持一部經論、修學一種法門，集合志同道合的同修依眾靠眾、互相警策才能夠成就。即使是修學淨土宗，專持「觀無量壽經」與專持「無量壽經」的人也不能在一起共修；同樣是念佛道場，念佛的聲調不相同，也不能在一個念佛堂裡共修。因為大家修學的依據、方法不相同，就會有意見、生煩惱，修行很難成就。所以志趣不同的人，應該另外再建道場，這是絕對正確的作法。古人說：「寧動千江水，莫動道人心」，這是護持佛法，無量功德。

19.      佛門自古以來，以藝術弘法的例子非常多。古今大德也很重視。所以佛法是多方面的，只要能夠依照自己的專長貢獻發揮，專精修學，都能利益眾生。

20.      佛法修學的終極目標都是「同成佛道」，但是近程目標不相同，不方便一起共修。雖然如此，大家要互相尊重、密切合作，才能夠利益一切眾生。

21.      佛陀的制度，所有的道場主權都是歸屬在家護法，出家人接受供養，有「使用權」，如果不能依教修學，就不共住。

22.      往昔叢林執事任期是一年，每年臘月三十日總辭。正月初一新選的執事就職。「執事」是為大家服務，不是特權，地位平等，好比住持與菜頭、糞頭的地位都一樣。如果寺院職位期限太久，不但四眾弟子不服，實在也是妨礙自己用功。

23.      在道場共修，二十歲至四十歲的學做事，四十歲至六十歲的人貢獻自己，作領導、負責任；六十歲以後就退休專心精進，求生淨土。

24.      寺院主持有教化一方的責任，沒有盡到責任就是過失，個人修得再好也不行。如果是寺院清眾，就沒有這個責任。

25.      真正聰明人，絕對不作領袖，因為肩負的責任很重。譬如縣、市長做得不好，是罪過；做得好，是本分。既然肩負起責任就應當盡心盡力，鞠躬盡瘁，死而後已！所以世、出世間真正的領袖，大多是佛菩薩示現。

26.      在這個社會，我們雖然出家，但是離不開人群，要知道敬重君子，遠離小人，否則受人利用、被人欺騙都不知道。

27.      只要有一個真正的和合僧團，就會感動其他人，有第二個、第三個六和敬僧團出現。不要多，能夠有五、六個和合僧團，這個地方就是正法住世。

28.      我們專心修學自己的本門，對於八萬四千法門都要讚歎，絕對沒有誹謗，這樣才是大和合僧團。

29.      我們希望臺灣有一個真正修五德、六和合的僧團，那麼二千萬的同胞就有福了。首先要問問自己願不願意與大眾和睦相處？要和合，第一個要放下自己的成見。見解與大眾不合，就應當離開，不要破壞僧團，這是敬重僧團、尊重自己，愛護諸佛正法。

30.      俗語講「道高一尺，魔高一丈」，魔是障礙，不要說佛門外，佛門裡面都有障礙。佛教不是沒有力量，而是不團結、不和合。

31.      來我們道場的四眾同修，我們只有一個要求：「見和同解」，專依一部「無量壽經」，志同道合，大家才能精進。

32.      對於興趣不同、法門不同的人，我們應當要尊重。

33.      來我們道場的同修，要真正有共識、有修行，修行的基礎，一定是建立在五德、六和的基礎上。

34.      學佛不論出家、在家，即使不學佛，也以「和」為貴。論語上說：「禮之用，和為貴」，無論大、小團體，只要能做到人事和睦、財政公開，這個團體必定興旺，否則一定是流弊百出。我們既然發心學佛、積功累德，這兩條是德行基礎。

35.      過去我們曾經開印經、製作錄音帶的風氣，現在希望大家再開「養五德，修六和」的優良風氣，使臺灣成為福國，救度一切眾生。

36.      學講經一定要求三寶加持，也就是自己的心、願、解、行一定要與佛相應，才能得到感應，口是心非是絕對不可以的。道場同修如果不學講經的，也要認真聽講，增長正解，提高共識。

37.      小座複講是培育弘法人才的最佳模式，也是中國歷代祖師所傳下來的老方法。

38.      要興隆佛法道場，普遍利益一切眾生，一定要發廣大的誓願，對於一切道場、法師應當歡喜讚歎，讓當地的信徒對於當地道場、法師更有信心，更尊敬他，才能夠獲得法益。所謂「若要佛法興，先要僧讚僧」，十大願王的「禮敬」、「稱讚」我們應該要這樣學習。

39.      佛弟子對於每個時代都負有教化的責任。每個時代眾生的根器不相同，生活方式、背景不一樣，所需要的也不一樣。所以我們在品德、學養、表達技巧各方面都要認真學習，不斷求進步。現代社會日新月異，眾生愈來愈難調服，如果不精進用功、努力改進，怎麼應付下一個時代？所以我們現在擷取世、出世間典籍的精華，這正是針對下一個時代，廿一世紀的弘法利生作準備工作。

40.      佛門培養弘法人才，這幾乎是海內外四眾同修的共識，因為弘法人才實在太缺乏、太困難了。為什麼困難？因為沒有發菩提心，菩提心是徹底覺悟的心，無論是對人、對事、對物絕對沒有迷惑顛倒。日常生活待人處世，起心動念，只要有一絲毫分別執著、貪瞋癡慢，這都是迷而不覺，沒有真正發菩提心。由此可知，培養弘法人才之難，唯有菩提心，才是推動弘法事業的偉大力量。

41.      真正發心弘法，修學的基礎首先要持誦七門功課：無量壽經、彌陀經要解、普賢行願品、吉凶經、四書、了凡四訓、太上感應篇，這七種要能夠熟讀、背誦。行門，我們提出五大科目：三福、六和、三學、六度、十大願王，這五科好比建築房屋的架構，還要再以戒律充實之，我們選擇「沙彌律儀」以及「五種遺規」。以上所說的，都是充實我們的德行，這在今時已經足夠，如果學得太多、太雜，反而很難得到真實利益。佛學知識方面，可以採取正果法師的「佛教基本知識」、江味農居士的「金剛經講義」、周止菴居士的「心經詮注」，平時多看、多充實。所以一定要下真實功夫，這些都是必須具備、不可缺少的功課，將來講經弘法、研究經教才能夠得心應手。

42.      真正發心弘法的人，一定要發願終生不做住持、當家，就是當一名教員；照顧道場、行政工作就讓護法的人去作。弘法、護法彼此之間要密切配合，好比學校的教員、職員要合作無礙，才能夠真正推動弘法利生的大事業。大家一律平等，所扮演的角色不一樣，但是功德完全相同。尤其是講經的人，一定要培養平等心，如果有一絲毫貢高我慢、自以為是，這就是煩惱，就是錯誤，就是迷惑顛倒。

43.      如果具備上面的基礎，就可以研究大乘經論，雖然研究大乘經論，目的還是希望自己和眾生都能夠一門深入。像唐朝道綽大師一生專講彌陀經兩百餘遍；民初鄭錫賓居士也是在各處專講彌陀經，臨終時預知時至、自在往生，這些都是我們的好榜樣。

44.      菩薩憫念眾生苦，所以要普度眾生。「苦」從迷而來，「樂」自覺悟而生，所以要幫助眾生離苦得樂，先要幫助他破迷開悟。要幫助別人破迷開悟，自己一定要先覺悟，自己不覺悟，絕對無法幫助眾生得真實利益。

45.      佛法所在之處，必定要以教化當時、當地人為主；如果做不到這點，我們的弘法工作就是徹底失敗。譬如在美國弘法，如果不以美國信眾作為教化對象，佛法在美國就無法生根。所以要與眾生廣結法緣，非常重要，緣分要靠自己去開創，不要與人結惡緣。弘法工作如果失敗，要認真檢討失敗的原因，努力求改進，所謂「失敗為成功之母」，一定要發心復興佛法，並且要發揚光大，唯有如此才能夠幫助眾生得到真實、廣大的利益。

46.      我們希望整個佛法興盛，而不只是一個宗派興盛，現在因為心有餘而力不足，所以專門弘揚一宗，希望帶動整個佛法發揚光大。最難的是一般人放不下名利、私欲，不能以一切眾生的利益為重。眼光狹小、起心動念只想到自己，那是癡迷。如果能夠想到一切眾生的利益，認真弘揚佛法，才是真智慧。

47.      我們真正發菩提心自行化他、弘法利生，一生都讓佛菩薩安排。別人對我毀謗、讚譽不必放在心上，身心才會清淨、自在。

48.      歷史是一面鏡子，我們讀歷史不是研究學術，而是要看看各個朝代興盛、滅亡的原因，對於善惡、因緣、果報，人情事理之變化有更深刻的體會，我們要通曉世出世法才能弘揚佛法、護持佛法，否則往往做出毀謗正法、破壞三寶之事，自己還不知道。

49.      發心弘法，第一要有德行，第二要有學問。我們自己雖然德學不足，但是不要過於自卑，因為現在沒有人弘法，我們只要努力去做，不恥下問，謙虛求教，以真誠心感應三寶加持。若遇到真正的善知識，必定要禮敬、讚歎，盡心盡力的向他學習、護持正法。

50.      我們真正效法古人為法忘軀、不疲不厭，一定會得三寶加持。如果還有貪、瞋、癡、慢，就不能感應，縱使感應，也是妖魔鬼怪的加持，幫助我們造惡業。

51.      真正培養弘揚淨宗的人才，還是要有大經大論的基礎，否則「無量壽經」講不出味道來。

52.      只要心、願、解、行與佛菩薩相應，即使不學講經，也能把經講得好。佛的心地清淨、真誠、廣大、慈悲，我們要認真學習，對於世、出世間一切法，都不會有障礙。如果心行不相應，絕對無法深入義境。

53.      對於不認識佛法、或者對佛法有誤解的人士，我們說法應該儘量避免名相。例如：不講佛、菩薩，而講「對於宇宙人生有正確認識的人」等等，這樣他就容易接受。我們幫助眾生歡喜佛法、接受佛法、願意修學佛法。要有智慧，運用善巧方便。

54.      對於任何道場絕對不要留戀，道場不清淨、有人我是非的地方，一部經不一定要講圓滿，最重要的是保持自己的身心清淨。這些道理佛在經典上常常提醒大家。

55.      到別人道場弘法，要守住三個條件：一、不收歸依弟子。二、一切供養都歸常住，自己所需由常住供給。三、不與信徒往來，一心向道，弘揚正法。能夠做到這三點，就會處處受人歡迎。

56.      在台上講經不是教訓別人，而是要依照佛陀的教訓，共同反省、努力改過自新。實在講，得真實受用的還是自己，每講一遍，自己就反省、檢點一遍。

57.      初學講經，講台經驗很重要，要多利用機會練習。

58.      台上講經的是學生，台下的聽眾才是老師。自己要有認真求教、虛心改過的精神，才能夠得真實受用，將經講好。

59.      學東西一定要有耐心，世出世法之成就，就在於功夫深；沒有成就，就是沒功夫。加拿大張老居士的書法，剛開始練習一個字，每天要寫一百次。整整練習五十年，到現在七十六歲，仍然謙虛不已，不恥下問，處處請教人。這種好學不倦的精神，最值得我們效法記取。

60.      四大天王表法的意義，就是佛法入門的真實基礎。彌勒菩薩在中間，笑臉迎人，代表學佛的人要「生平等心、成喜悅相」，發廣大誓願，救度一切眾生，這才具備學佛的資格。東方持國天王，代表負責、盡職。南方增長天王，代表精進、日新又新，不僅學問德行、才藝要進步，生活水平各方面也要求進步。西方廣目天王、北方多聞天王，代表「讀萬卷書，行萬里路」，我們要做到前面所說的負責盡職、日新又新，就要多看、多聽，增長見聞，不斷求進步。就像阿彌陀佛的極樂世界，也是參觀、考察十方諸佛國土的優劣，才建造出來的。所以學佛如果不懂得佛門教學設施的意趣，一定會流於迷信。今日佛弟子有責任恢復、光大傳統佛教，也就是「佛陀的教育」，才能達到自利利他的目的。

61.      起心動念想到自己就是「迷」，念念希望利益一切眾生才是覺悟，尤其是弘揚淨土法門，幫助眾生念佛求生淨土，這是真正徹底的覺悟。

62.      真正愛護、尊敬出家人，若他有過失就要依戒律治罪，大者不共住。這是幫助他有反省、改過的機會，真正的護持正法。

63.      雖然不是存心破壞道場，但是因為自己的無知犯過，還是造罪業，要負因果責任。

64.      佛弟子一定要遵守國家法律，這些都包括在戒律裡面，不守法就是破戒。經典上說破戒比丘墮地獄。又說阿羅漢想起自己往昔在地獄所受的苦，還心有餘悸，身上流血汗。我們自己造地獄罪而不知道，這是真正的愚癡。

65.      五德、六和是最基本的戒律，也是學佛之根本。

66.      古聖先賢都教我們要「放棄成見」，因為所有的爭執，都來自堅固的執著。放棄成見就是智慧。我們每個人都有不同的想法、看法，無論多麼巧妙，都是妄想、執著，要能夠徹底捨棄，本性的智慧才能流露。

67.      大眾相處，一定要修忍讓，道場大眾不和睦，護法神就離開，妖魔鬼怪便來作亂。所以真正愛護團體，一定要捨棄自己的成見，不要讓大眾生煩惱。

68.      大家共住一個道場修學佛法，保持身心清淨最重要；心不清淨，知見就不正確；知見不正往往做錯事，做錯事就要承受因果責任。

69.      世間事知道得愈多，煩惱就多。知道而不執著是大智慧。所以佛門和儒家都教我們樣樣通達而不執著。知道得多，樣樣執著，就是所知障。佛法道場無量，法門無邊，卻能共存共榮，就是因為不執著。如果全世界的人們都有這個理念共識，就不會有鬥爭，而能夠達和平共存的目標。

70.      我們為大眾傳授五戒，內容就是「無量壽經」的濁世惡苦第三十五品，經中所講不僅是五戒，十善也圓滿包涵在其中。