§蓮心悲願§

1.          十迴向：十向以前是偏重在事相上修，十向以後，進入心性上修，是真實稱性起修。

2.          四加行：法相宗於十向之終，修四尋思，四如實觀，得煖、頂、忍、世第一法之四善根，為入正位之準備稱為加行位。此經則以泯心佛而滅數量為加行。

3.          人有命運，國家亦有命運。起心動念即落入數量之中，只要不起心不動念，就不落入數中，如此才能證得無量光壽。

4.          十地：深契真如而覆蓋涅槃，即是分證佛果。

5.          等覺：齊佛際，而破生相。齊是平等，際是邊際。果證實際同佛，唯行大慈，留惑潤生，廣度眾生。

6.          圓頓根性人念佛，必定往生，且品位不低。如果不是圓頓根性的人，就須培養，方法就是讀誦大乘經典，或專念無量壽經。先將經文念熟，然後遵照經訓修行。將經中所說之道理、教誨、境界都能應用在生活之中。時時認真反省自己起心動念，有無與經訓教誨相違，若行為與經訓不符，就要依經改正，這就叫「修行」。要真正將經上所說的全都做到，如是積功累德，自然就養成圓頓根性。

7.          「首楞嚴」是大定之總名。為圓教極果所證之境界，是自性本定。佛自釋為：「一切事究竟堅固」。何謂究竟堅固？就是不生不滅，不變不異的真如自性，一切法由自性流出。

8.          圓頓行人功業唯在初心，經云初發心時即成佛道。特別是此念佛法門，若能保持初心永無改變，此生決定成就。

9.          「乾慧」：位在十信後初住前，欲習初乾，證得人法雙空。阿羅漢證人空未證法空，乾慧菩薩證法空但未見性，還未破無明；再往前，破一品無明證一分法身，證入初住以後，就任運流入如來妙莊嚴海，修學與諸佛如來無差別了。

10.      金剛經是圓教初住菩薩之境界，要破四相，離四見，金剛般若自然現前。

11.      七趣原無：七趣是六道再加上仙道，七趣原是從妄想分別執著中生出來的。六道眾生是假有非真有，一如夢境。古云至人無夢。有分別執著才有夢，夢境與心思有密不可分之關係，心惡作惡夢，心善作善夢。念佛人常夢見佛菩薩，孔子常夢見周公。故修行人，可由夢境檢點自己修行功夫得力與否。

12.      交光大師妙圓三定：妙定：非是修成，是本來俱有，就是六根中性不生不滅。圓定：即華嚴「入不思議解脫境︵四無礙境界︶」。亦即法華「世間相常住」。大定：凡夫亦俱此定，與諸佛無異，唯自己不知。

13.      大勢至菩薩修行的殊勝功德，我們不能體會，因為心太粗、惑障太重。

14.      十方三世一切諸佛度眾生、斷煩惱、了生死、出三界的法門，沒有一法能和大勢至菩薩專修專弘的念佛法門相比。

15.      「以念佛心入無生忍」念佛心是因，無生忍是果。大乘圓教初住以上，明心見性，見性成佛，都可稱為無生忍。嚴格說，如仁王經說：得七地、八地、九地的菩薩，才是無生忍位，再往上就是寂滅忍。此處無生忍通指如來果地境界。實在說，就是念佛成佛，念佛是因，成佛是果。

16.      「都攝六根，淨念相繼」是念佛的方法。都攝六根是收心，平常我們的心向外奔馳，對六境起貪瞋癡，被外境所牽引，心作不了主。現在把心收回來，把眼識從色塵裡收回來，耳識從聲塵裡收回來。都攝的方法，就是淨念相繼。

17.      禪淨雙修是淨宗六祖，永明延壽大師︵彌陀化身︶所倡。但須知當時的時代背景，彼時禪風極盛，且行者執著，故大師應化世間，於參禪現大徹大悟，再回頭專修淨業。顯示大徹大悟仍須念佛才得真實成就。故知大師開示對象是參禪者，非念佛者。若在今天大師對我們說法，必是教人老實念佛，求生淨土。

18.      「不假方便，自得心開」，指的是功效。「不假方便」就是不藉用其他方便法門，「自得心開」即明心見性。

19.      印光大師在蘇州念佛堂，不講經、不傳戒、不做法會，終年念佛到底，以輪班的方式，日夜輪流念佛，永無間斷，目的在達成淨念相繼，此乃真正念佛堂。

20.      不肯發心念佛是沒有智慧，真有智慧才肯發心念佛。如何知道？讀「華嚴」就知。華嚴似海，所有大乘法門均歸華藏世界，華藏世界四十一位法身大士，後十一位皆念佛求生淨土。經云：「十地菩薩始終不離念佛」，「始」指初地，「終」指等覺菩薩。

21.      文殊智慧第一，普賢行願第一，均發願求生淨土，以阿彌陀佛為究竟歸依處，極樂世界確為一切大乘最後歸宿。

22.      「佛氏門中有求必應」，凡有求而不應者，定是本身有障礙，覺察障礙，排除障礙，則自然感應道交。求必如理求，如法求，若只為個人私利享受五欲六塵，則不如願。因佛菩薩不會幫你增長貪瞋癡。

23.      佛菩薩念念不忘一切眾生，眾生念念不忘自己，此即是業障，不能感應道交。

24.      初學之人，如何都攝六根？攝根，就是修清淨心。初下手時，每天看佛像，功夫純熟時，見一切人、一切物皆是佛。專念佛號，專聽佛號，轉一切音聲皆成佛號。

25.      「同倫」：朋是同學，友是同志；同志是同心同願，關係密切。同志即同倫，盡虛空法界，一切念佛人皆是大勢至菩薩同倫。五十二同倫，乃五十二個階級，每一階級都有無量無邊的菩薩。法界中，老實念佛，發心專弘專修者，皆在此五十二同倫之中，故我等若果真發心，亦屬此五十二同倫之一。

26.      十信：信佛是心，信心作佛。念佛法門「信、願、行」是三資糧，信心為第一。彌陀要解中講六信，第一為信自。第二為信他。信自己心是佛，「是心是佛，是心作佛」。經云：一切眾生本來成佛。念佛就是發心作佛。

27.      一切法唯心所現，唯識所變。故一切法從心想生，往生西方不退成佛也是心想生。念頭很厲害，想什麼變什麼，念佛成佛，念貪瞋癡變餓鬼畜生地獄。十法界都是自己心想變造的，自心變現的。道理明白了，於念佛成佛才不懷疑，有把握有成就。

28.      十住：住在三昧，觀佛實相。三昧是定，心不散亂，定在這句佛號上，二六時中，一切時一切處，心中念念不忘這句佛號。不懷疑、不夾雜、不間斷，就一句佛號直念下去，心真定了，妄想念掉了，就開智慧。最初效果是輕安、快樂、法喜充滿。再深就得定，即事一心不亂，就是念佛三昧。再進一步就開智慧，明心見性，即理一心不亂。

29.      十行：行念佛行，度念佛人。以念佛，勸人念佛，做一生修行的大因緣、大事業。現在台灣，從南到北，念佛的人很多，所以勸人念佛，沒有太大問題，而其他地方還有相當的障礙。譬如在美國禪密之風很盛，淨土法門至近幾年才漸漸被接受，對於念佛法門能重新評估肯定。當然這仍需要自己善根成熟。

30.      十迴向：回念佛心，向佛心住。我們專念阿彌陀佛，把心安住在西方極樂世界，安住在一句聖號上。佛心安住在那裡呢？經云：「應無所住，而生其心」。這是我們學不到的。我們還是安住在阿彌陀佛聖號上老實念，等見到阿彌陀佛，「應無所住，而生其心」就明白了。若認真而論，無有一佛不住於阿彌陀佛。十方三世一切諸佛，無不讚歎阿彌陀佛。阿彌陀經原名：「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」，故念阿彌陀佛名號，就是稱念一切諸佛。

31.      十地：心地觀佛，地如佛地。地是心地，用心與如來果地無二無別。佛用圓滿真心，地上菩薩亦如是。

32.      等覺：「憶佛念佛，去佛不遠」，等覺位是在十地之上，等覺尚且憶佛念佛，何況十地菩薩。「憶」是心裡有佛，念念不失自性，自然去佛不遠。故憶佛念佛是淨宗修學最重要的方法。

33.      果能老實念佛，效果實不可思議。若不老實，功效就難講了。所以念佛人多，往生人少。原因是不會念，有夾雜。西方確指覺明妙行菩薩云：念佛最忌夾雜。一但夾雜，就沒有效果。世間事尚且不能夾雜，何況佛法。雖不想有夾雜，但妄想不斷，故勸大家讀經，把念頭集中到經典上，常常憶念阿彌陀佛的發心、勤學、宏願、智慧、弘化成就眾生等不可思議功德。把握這個原則，應用在日常生活中，擴充到盡虛空法界，就是一切法都能和佛心相應。

34.      妙覺：「心想佛時，是心即佛」，圓教究竟佛也是心想成的，但用意識心是成不了佛的，念佛不是意識心念。此心是真心，是自本性和我們凡夫不同。念佛人的「想」為「正念」，凡夫的「想」為「妄想」。是知超凡入聖，唯有用真誠心念佛為妙。

35.      禮敬是性德的流露，普賢行是菩薩修行的最高準則。普賢十大願王，第一條就是禮敬諸佛。一切眾生本來成佛，所以對眾生要恭敬，如同對佛一般的尊敬，才是普賢行。所以普賢行是不容易修的，唯有真實清淨心、平等心才能修普賢行，不修普賢行不能成佛。西方極樂世界是普賢菩薩的法界，無量壽經第二章德遵普賢，明白告訴我們這個事實，大家要努力往這個目標上去提昇。

36.      十二如來乃阿彌陀佛之別號，亦即自性之德號，此經所說種種境界，皆是說明自身真相。

37.      阿彌陀佛光明善好，佛光能令眾生身心清淨；斷煩惱，開智慧。非日月光明所能比，勝於日月之明千億萬倍。

38.      經云：佛佛道同。諸佛如來從果證上，從智慧德能上，完全平等，無二無別。但於因地發願不同，與眾生的緣亦不同；阿彌陀佛於因地中發廣大無比之宏願，誓度盡虛空法界，上盡等覺，下至地獄眾生，早日成佛。故其弘願深緣，不可思議。

39.      為什麼學佛？多數人只為解決痛苦、厄難、挫折、求世間福報而學，有幾人是真為往生成佛而學！由此可知，我們心量之小。因此，我們讀經的目的，即是在激發如同阿彌陀佛之大心大願。

40.      十二如來表阿彌陀佛從修因到證果所顯現的無量智慧德能，這些都是性德的流露。

41.      華嚴經云：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。這一句話將我們無始劫來的病根道出，佛法千經萬論，無量法門，說穿了，不過是將妄想執著斷掉。只要除去妄想執著，則本有的智慧德能就能透出。故一切修持的樞紐在「禪定」，唯有用定功才能把煩惱克服，所以禪定是佛法修學最重要的手段。而戒律是幫我們成就禪定的。所謂因戒生定，因定開慧，戒定慧稱為三學。定到相當程度就心開意解了，自性本具的大智慧才能顯現。

42.      無邊光佛：「邊」，邊際，即界限。界限從分別執著而生，有分別執著就有界限，若分別執著的意念都沒有了，界限也就沒有了。此時即得大自在。

43.      無礙光佛，體寂用妙自在，體是清淨寂滅。首楞嚴大定是體，真心本性，本來就是一個定體。起作用能變現一切森羅萬象。體是能變，法界為所變。所變的境界稱為妙有，但相有體無，所以能事事無礙。

44.      佛家講萬法皆空，乃從體上講；萬法皆有，是就相上說；體用不二，空有一如，那裡有障礙，此為事實真相。但我們看不到，理事無礙或可理解，事事無礙則無法理解。此皆被妄想執著所蒙蔽，我們有無量的智慧神通與德能皆被迷障而不顯，不得自在受用。

45.      佛度眾生之能力，無人能與之相比，佛之智慧德能是圓滿的。善導大師勸學佛人要聽佛說，不要聽菩薩不相應說。因菩薩之智慧德能不圓滿，故應依佛所說。

46.      智慧光：指權智教化眾生，幫助眾生，給與一切眾生真實利益。什麼是真實利益？大乘佛法，尤其是淨宗，才是真實利益。若不能幫助我們消除業障，得輕安自在，就不是真實利益，學佛要一天比一天自在、快樂、歡喜、明白，才是真正的利益。

47.      大乘佛法獲真實利益，無過於念佛法門，真正把身心世界一切放下，老實念佛，即可得到真實之利。即得大自在、大安樂，不迷惑、不顛倒，明白諸法實相。

48.      常照光：淺而言之，就是時時、處處、事事都明瞭，無論何時何處，對人對事對物都覺而不迷。

49.      清淨光：即身、語、意三業清淨。有煩惱、妄想、執著就不清淨，必須用定慧將之除盡，則能獲真正幸福，無一切憂惱恐怖，此為自受用。

50.      歡喜光：是慈令安樂，是指他受用。幫助眾生離苦得樂，把喜悅讓一切眾生分享。

51.      解脫光：離相普益。以真誠智慧德能利益眾生。對事實真相明明白白，不動心、不著相，能這樣幫助一切眾生，這就是善巧方便。善巧方便就是智慧，唯有智慧才能幫助眾生解除結縛，脫離三界輪轉。

52.      安隱光：離生滅相。證得一切諸法，不生不滅。首楞嚴大定即是指一切法究竟堅固，這才是真實的安隱。

53.      超日月光與不思議光都是說佛的放光。前面十號是說佛的常光，智慧德能都在光中顯示。「放光」是為教化接引眾生而現，故放光要有特別因緣。而阿彌陀佛的常光與放光幾乎無差別，因為彌陀常放光。只要有人念佛，阿彌陀佛就放光照攝。或問為什麼念佛人感受不到？實因夾雜、心口不一，如此就和佛光不能相應。一個真正念佛人，只要專念、用真誠心念、老實念佛，六個月自然必能感受佛光攝受。但若天天想見佛光，即是妄想，是夾雜就不會有感應。如同念佛想求「一心不亂」，決定得不到一心不亂，因為也是夾雜妄念。因此，念佛一定要專、要純，才能感受佛光之不可思議。

54.      古德將「不思議」歸納為五種：橫超三界，不俟斷惑。大乘佛法，除念佛法門外都要斷惑，方能成就，此非凡夫所能。而念佛法門只要伏住煩惱，念到一切妄念不起現行，即能往生。此為眾生人人有分。即生西方，橫具四土，非由漸進。我們以圓教為例，圓教初信斷煩惱，與小乘初果等。但智慧功德，小乘的須陀洹是不能與之相比的。故初信到七信生凡聖同居土，八信到十信生方便有餘土。初住以上才入實報莊嚴土。這些都需要漸進。唯西方極樂世界是一生一切生。本來凡夫帶業往生，是生凡聖同居土，而阿羅漢是住方便有餘土，大菩薩住實報莊嚴土。凡夫往生後卻天天能與諸上善人俱會一處，上善是指等覺菩薩。這是十方剎土所沒有的，故下下品與上上品實無差別，此為西方淨土所獨有。但持名號，不假方便。即是不需藉用其他方法，就是一句阿彌陀佛，老實念到底，不必夾雜參禪持咒等，就能大開圓解，一生成佛。一七為期，不藉多生時劫。此表修證時間之不可思議。一日至七日即可成就，人人皆有足夠的修行時間。只要能死心塌地，如理如法老實念佛。持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。彌陀名號是一切如來所讚歎，每一尊佛都勸人念阿彌陀佛求生淨土。故人念佛，諸佛都歡喜、都讚歎、都護持。不思議中略說五種，我們生生世世都受用無盡，要得到佛菩薩加持保佑，一定要好好修行方可獲得。

55.      「十二如來相繼一劫」就事相來說，是指大勢至菩薩修行的過程。但最重要的還是指表法，表行者十二時中修行不斷。我們修行常易間斷，間斷就生妄想，妄想不外名聞利養，五欲六塵，此為六道輪迴業因。天天在造作輪迴業因，當然出不了三界。佛教我們念阿彌陀佛，即是要我們背塵合覺。若能與阿彌陀佛天天接近，才能出三界。二六時中能夠不夾雜、不間斷，才是念佛的真正功夫。所以一定要時時刻刻提醒自己。為什麼我們念佛常常會間斷？是因為煩惱習氣太重，對佛號太生疏。所以要想辦法把這個障礙消除，首先要對西方世界有真正的認識。如此信心自然堅固，願心就會加強，才會歡喜去西方淨土，對於娑婆的一切才能真正放下。如此念佛功夫自然懇切，不會間斷。

56.      念佛三昧：「三昧」是通稱，大乘經上講無量三昧。三昧是梵語，翻為正受，正受是正常的享受，即是禪定。心清淨才是正常的享受。念佛為因，三昧為果。念佛有事念、理念。事念即是一心憶念，也就是心常想佛，想佛的相好。古大德告訴我們可以想佛的白毫或蓮花等，若將無量壽經讀熟，可幫我們憶想。想佛的發心、佛的修持、佛的大願，有妄想就用此法對治。憶佛念佛關鍵在「一心」，能一心念佛才能有成就，用雜亂心來念佛，只是種善根而已。所謂理念，是念佛要與心性相應，理是真心本性，是一切萬法之理體。但現在我們做不到，所以還是要從事念做起。念到一心不亂，自然不假方便，自得心開。如此就達到理念了。

57.      念佛法門是大勢至菩薩歷劫修行中，老師教給他修學的方法，也就是「念佛三昧」。念佛的方法有很多，但可歸納為四大類：實相念佛：實相是念自性佛。自性怎麼念呢？不是口念心想。口念心想是屬於事念，離開口念心想，我們就不知道如何念。換句話說，就是對自己真心本性真實的明瞭，就是念實相。這跟禪家的明心見性是同一境界，只是名字不同而已。參禪可以大徹大悟、明心見性；念佛由事念，念到理念，不假方便，自得心開。心開就是理念，就是明心見性。不入此境界是不能明白的。觀想念佛：古人多用此法，但在像法之後很少人用。原因是佛的境界太高太微細，凡夫心粗劣，雖依經教來修，很難觀成。從第一觀到第十二觀，一觀比一觀微妙。第一日觀，觀成時，開眼閉眼一輪紅日都在眼前，一切時一切處，亦均在眼前，那時往生就沒問題了。但很難觀成。第二水觀，觀大海結冰，西方極樂世界是琉璃地，與此間翡翠相似，但實際上是不能相比的。若觀成功，則於任何地方，看起來都是琉璃地。觀像念佛：無論泥塑、木雕或金屬鑄造的佛像，就是要天天看，把佛的相好，印在我們八識田中。修這個方法要有福報，例如家裡須設有佛堂及莊嚴的佛像，不必工作，生活有人護持，每天至少要觀八小時以上。因為離開佛像，功夫就中斷了，所以說要有福報。持名念佛：一心執持名號，不懷疑、不夾雜、不間斷。如此就是淨念相繼，有懷疑、有夾雜都不是淨念相繼，這就是持名念佛的秘訣。

58.      十方一切諸佛如來，勸導眾生往生西方，皆是以持名念佛為第一。為什麼？因持名接近實相，功德不可思議。且金剛經上說：「凡所有相皆是虛妄」。以觀想成就往生後，尚須把此印象去掉，因為相是虛妄。持名則要把名去掉，因為名是假名。念佛相應，名比相容易去除，即是說明持名與實相接近，所以佛勸我們持名念佛。

59.      自古以來有讀誦講解研究觀經的，但依照本經來修行的人確非常稀少。從第一至十二觀是觀想念佛，第十三是觀像念佛，第十六觀是持名念佛。因此，所有念佛方法都出自本經，而我們在修的持名念佛，就是經上所說的十六觀之一。經上教我們心想佛時，是心即是三十二相，八十種隨形好，這個方法的特色，在以觀想取代妄想分別執著，只想西方極樂世界阿彌陀佛，不想別的。因一切法由心想生，想成了，西方極樂世界就在眼前，這就是觀想。

60.      三昧此云正定、正邪如何分別呢？若修此定，必能明心見性，就是正定；反之，則是邪定。所以世間的四禪八定，以及小乘聖者阿羅漢所修的九次第定，皆非正定，因為不能見性。是以大乘佛法正定的標準，是抉擇於能否見性。由心起用，能與心性相應謂之「正定」。