（淨空法師·答香港參學同修之一０五 2008/11/28）
問：現在小孩玩的遊戲機中有很多殺人的內容，這些果報和罪業是否和殺真人相同？
答：確實是相同，而且製造遊戲機的人、販賣遊戲機的人、引導小孩去玩這些遊戲機的人，統統都要負因果的責任，所以這個行業比做屠宰的生意還嚴重。你一生做屠戶，殺豬、殺牛、殺羊的，罪業很重，來生都墮畜生道，先墮地獄，然後再墮畜生還債。這是殺人，這不是殺畜生，那你就想想，果報肯定在阿鼻地獄，出來之後，你要還多少命債？你想到這樁事情，你就曉得太可怕了。所以這個事情能夠勸導應該要勸導，尤其對於小朋友要勸他遠離這些遊戲，這些遊戲對於自己身心的傷害太大。
八大守護神又叫「本命佛」，是佛教密宗通過天干地支、十二因緣、「地、水、火、風、空」五大元素相生，推出了有八位佛和菩薩保佑十二個生肖，故稱為「本命佛」，也叫八大守護神！佛教密宗本命佛是千年以來人們所供奉的護法善神，能使眾生逢凶化吉、事業順利、健康平安、家庭如意。
人的運氣本有盛衰之別，人們在面對不可知的命數時，往往顯得茫然無助。一直以來人們都有「男戴觀音女戴佛」的誤區，但您可知道據佛經記載，每個人從先天一生下來就有位菩薩或佛在守護您，所生之日與有緣之佛結緣，被稱為「本命佛」！
屬相不同本命佛也不同，屬相不同性格也不同，性格是決定運勢的關鍵。本命佛主要是命裏面缺少什麼補什麼，佩戴者能夠濟財護身保平安，尤其本命年、逢九年時能打通流年關節，疏通流年運勢，逢凶化吉，離苦得樂。
生肖為「鼠」的人本命佛是千手觀音菩薩。
千手觀音又稱千手千眼觀世音、千眼千臂觀世音等，是我國民間信仰的四大菩薩之一。千手觀音是是阿彌陀佛的左脅侍，與阿彌陀佛、大勢至菩薩(阿彌陀佛的右脅侍)合稱為「西方三聖」。
據佛教典籍記載，千手觀音菩薩的千手錶示遍護眾生，千眼則表示遍觀世間。唐代以後，千手觀音像在中國許多寺院中漸漸作為主像被供奉。千手觀音的形象，常以四十二手象徵千手，每一手中各有一眼。
千手觀音為觀音部果德之尊。「千」為無量及圓滿之義，以「千手」表示大慈悲的無量廣大，以「千眼」代表的智慧圓滿無礙。根據《陀羅尼經》雲：千手千眼觀世音能利益安樂一切眾生，隨眾生之機，相應五部五種法，而滿足一切願求。
千手觀音是大慈悲的象徵，當您佩戴時她能夠默默的保佑您度過各種難關、消除各種病痛，當您運氣旺時，能使您更加輝煌，當運氣低落時，能夠消除各種障礙，化解各種災難，使您順利度過關口，達到一生幸福、平安吉祥。
因此鼠年生人，若能虔誠佩戴或供奉千手觀音菩薩之本命佛法像，必使事事順心，心想事成。
千手觀音生日：農曆二月十九
生肖為「牛」和「虎」的人本命佛是虛空藏菩薩。
虛空藏菩薩名號的梵音是AKASAGARBHA，他的密號：庫藏金剛。虛空藏菩薩為三世諸佛第一輔臣，功德浩蕩遍滿虛空，智慧無邊恒沙難喻，忍辱心如金剛，精進猛如疾風，具足一切三昧。為一切眾生無上福田，一切人天所應供養。
當知一切佛子學佛無不由戒入門，而戒律之考為虛空藏菩薩所專司。大抵六塵不染，日間尚易，夢中難免。而夢中犯戒即為菩薩考試。時至夢中無犯，戒斯成矣。持誦虛空藏咒，能助大定，加強憶力，促進心誦。
虛空藏菩薩具有賜予利樂的力量。「藏」表示無限福德智慧，「虛空」表廣大，《大方等大集經》指出：虛空藏如同富翁，相應困苦眾生，只要到她面前，即會施予救濟。因此，虛空藏菩薩是以濟度眾生為樂的菩薩。
虛空藏菩薩是誠實、富有的象徵。不虛不空是佛界的財神，當您佩戴時能夠使您避開破財、敗財的災難，使您財路暢通無阻，且能生財聚財，得八方貴人相助，遠離小人，人財俱旺。
因此牛年、虎年生人，若能虔誠佩戴或供奉虛空藏菩薩之本命佛法像，可財源廣進，不虞匱乏。
生肖為「兔」的人本命佛是文殊菩薩。
文殊菩薩名號的梵音是Manjusri，舊稱文殊師利。古譯：妙德，妙首，普首，濡首，敬首。大日經曰：妙吉祥、文殊或曼殊是妙之意，師利或室利是德或吉祥之意，簡稱為文殊。文殊菩薩為佛陀釋迦牟尼的左脅侍，是釋迦牟尼的大弟子，他和釋迦牟尼、普賢菩薩合稱為「華嚴三聖」。文殊菩薩智能、辯才第一，為眾菩薩之首，是象徵佛陀智能的菩薩，稱「大智」。
文殊菩薩又稱法王子，為智慧之象徵，身紫金色，形如童子，五髻冠其項，右手持金剛寶劍(表示智能之利)，能斬群魔，斷一切煩惱，左手持青蓮花，花上有金剛般若經卷寶，象徵所具無上智慧，坐騎為一獅子(表示智能威猛)。
文殊菩薩是大智慧的象徵，能開發智慧，提高悟性，尤其能幫助小孩學業有成、官人福祿雙增、商人增財增福。該本命佛能保佑兔年出生的人，增加創造力、開發力，使您在競爭中戰勝對手，使事業飛黃騰達。
因此兔年生人，若能虔誠佩戴或供奉文殊菩薩之本命佛法像，能獲文殊菩薩保佑加倍，增長智慧，使學業事業順利，婚姻和諧，破除一切煩惱。
文殊菩薩生日：農曆四月初四
生肖為「龍」和「蛇」的人本命佛是普賢菩薩。
普賢菩薩名號的是Samantabhadra。普賢菩薩輔助釋迦佛弘揚佛道，且遍身十方，常為諸佛座下的法王子，他和釋迦牟尼、文殊菩薩合稱為「華嚴三聖」。故普賢行願品言：『普賢行願威神力，普現一切如來前。』又言：『十方如來有長子，其名號曰普賢尊。』普賢菩薩，不但能廣贊諸佛無盡功德，且能修無上供養，能作廣大佛事，能度無邊有情，其智慧之高，願行之深，唯佛能知。
普賢菩薩，行願無窮，分身塵?，隨緣教化眾生。據史書記載：中國佛教古德拾得大士，是普賢菩薩的化身。天台山國清寺的豐幹禪師，一日行經赤城道旁，聞草叢中有兒童啼哭，趨前視察，見一小孩約十來歲，詢其姓名，答：『我無家、無姓、亦無名。』豐幹禪師憫其無依，帶回國清寺，交庫房當茶童。因是拾來，名之拾得。
普賢菩薩，世稱為十大願王，《法華經》指出：只要能虔誠信奉，普賢菩薩將與諸大菩薩一起出現守護此人，使他身心安穩，不受一切煩惱魔障之侵。《普賢延命經記》指出：普賢菩薩具有延命益壽之不可思議的力量。
普賢菩薩是禮德和大行願的象徵，象徵真理。他以智導行，以行證智，解行並進，完成求佛者的志願，所以又稱「大行普賢菩薩」。普賢菩薩默默的守護龍年和蛇年出生的人，使您實現最大願望，除掉各種小人，增加領導者的權威，使您人生如願以償，幸福美滿。
因此龍年、蛇年生人，若能虔誠佩戴或供奉與之緣深的普賢菩薩之本命佛法像，能獲菩薩護佑，災邪遠離，延年益壽並有意外收穫。
普賢菩薩生日：農曆二月二十一
生肖為「馬」的人本命佛是大勢至菩薩。
大勢至菩薩，是阿彌陀佛的右脅侍者，又稱大精進菩薩，簡稱為勢至，與阿彌陀佛、觀世音菩薩(阿彌陀佛的左脅侍)合稱為「西方三聖」。《悲華經》中說過去有個轉輪聖王，大太子是觀世音菩薩，二太子是大勢至菩薩，三太子是文殊菩薩，四太子是普賢菩薩。後來轉輪聖王修行成佛，即西方極樂世界阿彌陀佛，觀世音和大勢至成為父親的左右脅侍。
大勢至菩薩，梵語稱「摩訶那缽」，現今在極樂世界，為第二順位遞補佛位的菩薩。《觀無量壽經》載，他「以智慧光普照一切，令離三塗(指地獄、餓鬼、畜生『三惡趨』)得無上力」，因此稱為大勢至菩薩。他頭頂寶瓶內存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血火刀兵之災，得無上之力。
根據《觀無量壽經》記載：大勢至菩薩以獨特的智慧之光遍照世間眾生，使眾生能解脫血光刀兵之災，得無上之力量，威勢自在，因此，大勢至菩薩被認為是光明智慧第一，所到之處天地震動，保護眾生，免受邪魔所害。
大勢至菩薩能夠給您智慧之光，使您在人生道路上一帆風順，事業有成，佛光永照，化煞化凶，吉祥如意，使您能夠隨佛光道路前進，發揮自我的一切智慧，達到理想的境界。
因此馬年生人，若能虔誠佩戴或供奉大勢至菩薩之本命佛法像，將使一生聚財守財，順利平安。
大勢至菩薩生日：農曆七月十三
生肖為「羊」和「猴」的人本命佛是大日如來。
大日如來，是佛教密宗至高無上的本尊，是密宗最高階層的佛，為佛教密宗所尊奉最高神明。密宗所有佛和菩薩皆自大日如來所出，在金剛界和胎藏界的兩部曼荼羅中，大日如來都是居於中央位置，他統率著全部佛和菩薩，他是佛教密宗世界的根本佛。
大日如來依梵音可譯成毗盧遮那佛，大日如來名稱出現在公元七世紀善無畏三藏翻譯的《大日經》裏。「大日」是除一切暗遍照宇宙萬物，能利養世間一切生物，大日之光為不生不滅。「大日」之意勝於太陽。摩柯「為大，毗盧遮那」是光明遍照之意；又譯大光明遍照，亦稱遍照如來。大日如來是遍照一切世間萬物而無任何阻礙的法體，眾德圓滿，智慧之光遍照一切處，無晝夜之分，世間與出世間的一切有情無情，都能受到恩惠，啟動萌生佛心，獲不可思議之成就。《大日輕疏》記載：「如來日光遍照法界，亦能開發眾生善根，乃至世間事業由之成辦。」
大日如來是光明理智的象徵，佩戴者能夠保護您，給您帶來光明理智，除妖避邪，能使您通天地之靈氣，取萬物之精華，勇往直前，光明快樂。
因此羊年、猴年生人，若能虔誠佩戴或供奉大日如來之本命佛法像，必獲如來光明開啟智慧，成就一切事業，使貴人來助，鴻圖大展。
大日如來生日：農曆四月初八
生肖為「雞」的人本命佛是不動尊菩薩。
不動尊菩薩，其名號梵音為Acalanatha，意為不動尊或無動尊，教界稱為「不動明王」，亦謂之不動使者。「不動」，乃指慈悲心堅固，無可撼動，「明」者，乃智慧之光明，「王」者，駕馭一切現象者。依密教三輪身之分類而總判，不動明王為一切諸佛教令輪身，故又稱為諸明王之王，五大明王之主尊。就金剛胎藏兩部而分別其德，五方佛，各有三輪身。中央毗如遮那佛為自性輪身，金剛般若蜜多菩薩為正身，不動明王為教令輪身。所以不動明王是奉大日如來教令，示現忿怒形降伏一切惡魔之大威勢明王。他的身相是對那些頑固不化、執迷不誤、受魔障遮蔽的眾生而變化的，以喝醒眾生和嚇退魔障。
不動明王其誓願為「見我身者發菩提心，聞我名者斷惡修善，聞我法者得大智能，知我心者即身成佛。」威力甚大，不論漢地佛教或藏傳佛教，都重視修習本尊法門，又被稱作大威力不動明王或常住金剛。
不動明王為佛教密宗八大明王首座，具有在遇到任何困難的時候，均能掃除障難，並不為動搖之意。不動明王顯現憤怒像，使侵擾眾生之邪魔畏懼而遠離，使眾生於修行路上不致動搖善念菩提心。
不動尊菩薩是理性的象徵，能夠默默保護您，能使您在人生的道路上知錯知過，把握人生的每一次機遇，很好的利用自身的智慧，應付種種困境，使您事業有成，家庭幸福，吉祥如意。
因此雞年生人，若能虔誠佩戴或供奉不動尊菩薩之本命佛法像，必能受不動明王守護，使罪業遠離，一生順利，平安如意。
生肖為「狗」和「豬」的人本命佛是阿彌陀佛。
阿彌陀佛，其名號梵音為amitayusa(無量壽)、amitaba(無量光)，別名無量壽佛、無量光佛、觀自在王佛、甘露王。密號為清靜。他是西方極樂世界的教主，與觀音菩薩、大勢至菩薩合稱「西方三聖」。
據記載，在很古的時候，他原是世自在王佛時的法藏比丘，受到世自在王佛的教化，自願成就一個盡善盡美的佛國(極樂淨土)，並要以最善巧的方法來度化眾生，發了四十八誓願，因此成就了他成佛的願望，而成為阿彌陀佛，現在仍在彌陀的西方淨土說經法，據說遇到他大慈光的人，能夠避免一切痛苦。
記載阿彌陀佛故事的經典，早在東漢即有翻譯。六朝時強調往生極樂世界的思想，就是建立在阿彌陀佛信仰上。並逐漸形成後來的淨土宗。隨著淨土宗在中國的普及，阿彌陀佛成為最流行的佛陀。甚至「阿彌陀佛」四字成為一般中國佛教徒間相互問候語。
阿彌陀佛代表光明無量，壽命無量，能夠默默守護狗年和豬年出生的人，通天智慧，擺脫煩惱，不疲不倦，與社會與家庭共創人生佛業。
阿彌陀佛為西方極樂淨土世界的教主，以無盡願力誓渡一切眾生，不舍悲願，以無量光明照獨行者，業障重罪皆可消減，凡持其名號者，生前獲佛護佑，消除一切災禍業苦；死後更可化生其極樂淨土，得享一切安樂。
因此狗年和豬年生人，若能虔誠佩戴或供奉阿彌陀佛之本命佛法像，則一生順利，逢凶化吉。
阿彌陀佛生日：農曆十一月十七(其實是永明延壽大師的生日，因為永明延壽大師被公認為是阿彌陀佛再來，因此以此作為阿彌陀佛的生日。
淨空法師講述
佛陀教育重視家庭，儒家的教育講求『敦倫盡分』，現在社會動亂，大家疏忽了家庭教育，所以整個動亂，整個災變的來源，不曉得從哪里來，你怎麼能夠防範？你怎麼能夠救拔？一家人相聚固然是有因素，佛在經上講人與人之相聚四種原因：報恩、報怨、討債、還債，恩恩怨怨沒完沒了，這是事實真相。
一家人互相尊重，互相親愛，互相合作，在佛法講這菩薩。菩薩不是看到冤家債主躲避，不是的，如何化解它，躲避不能解決問題，來生來世還會碰到，一定要懂得化解，所以才說冤家宜解不宜結。小而一家人，要有智慧、要有耐心去化解，解冤釋結，培養恩義，你一家自然和睦，和睦你這個家就興旺，這裏頭有大道理。
【若遇惡口者，說眷屬鬥諍報。】我們也常常看見一家人天天吵架，不是冤家不聚頭。為什麼這一家人不和？過去生中惡口的果報。如果這一生當中，惡口還不改，那麻煩可大了，他那個家怎麼會和？在諺語裏面常講，『家和萬事興』，家不和決定衰敗。
如何化解它，躲避不能解決問題，來生來世還會碰到，一定要懂得化解，所以才說冤家宜解不宜結。小而一家人，要有智慧、要有耐心去化解，解冤釋結，培養恩義，你一家自然和睦，和睦你這個家就興旺，這裏頭有大道理。別人占了我們便宜，我們笑笑不要把它放在心上，我們吃虧上當也無所謂，一切都做還債想，我這個債消了，一筆勾消。無論蒙受什麼樣的冤屈都要做還債想，絕不怨天尤人，自己修得再好，做再多的好事，被人冤枉，被人誣陷，甚至於被人陷害，都沒關係，知道都有業因果報。初地菩薩尚且不免這些惡果報，我們是什麼人？所以遇到這些惡劣的果報現前要安然受之，不怨天、不尤人，這個災難過去之後就沒有了，所謂雨過天晴；災禍過去，福報就現前。如果在這個時候懷疑，我一生做好事還要遇這種果報，你心裏面有怨恨，你災難不會消除，福報不會現前，這個道理我們一定要知道、要明瞭。決定相信佛菩薩的教誨，依教奉行，認真的反省檢點，不可以以為樣樣都是別人的不是，這是修行人最大的過失。真正修行人時時刻刻認真檢點，一切是自己的不是，別人沒有不是處，過失都在自己。這個樣子認真努力去懺悔，改過自新，菩提道才一帆風順，才減少障難。
經典一：一切皆為虛幻。
經典二：不可說。
經典三：色即是空，空即是色。
經典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。
經典五：一花一世界，一葉一如來。
經典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。
經典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。
經典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。
經典九：菩提本無樹，明鏡亦非台，原本無一物，何處染塵埃。
經典十：我不入地獄，誰入地獄。
佛家禪語：布袋和尚：我有一布袋，虛空無掛礙。展開遍十方，入時觀自在。一缽千家飯，孤身萬里遊。睹人青眼少，問路白雲頭。
佛家禪語：記住家和萬事興，無須終日口不停；愛護家庭如愛己，不妨坦白與忠誠；一點笑容最可愛，家裏立時見光明；忍耐任由風雨過守得雲開見月明。
佛家禪語：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事心頭掛，便是人間好時節。」這是宋朝無門慧開的作品，意即「平常心是道」。
佛家禪語：禪師講經：小魚被熊捕到，求其放生，並稱幾年後自動送上門，熊說它不會為大而無望的機會拋掉既得利益。人真切地過著現在才是擁有人生。
佛家禪語：眾僧爬山，一弟子摔倒抓住荊棘，手被劃破。禪師：荊棘習慣依附別物，你卻依附它，當然自討苦吃，別依靠不能依靠的人。
佛家禪語：有錢也苦，沒錢也苦；閑也苦，忙也苦，世間有哪個人不苦呢？越不能忍耐，越會覺得痛苦，何不把苦當磨練？
佛家禪語：一僧得意的對獨園和尚說：心、佛、眾生皆空，無悟、無施、無受。獨園打了僧一下，僧大怒，獨園：一切皆空，哪來如此大火？
佛家禪語：《傳心頌》：空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。
佛家禪語：貪淫致老，瞋恚致病，愚癡致死，除三得道。《法句經》釋義：貪婪淫亂使人衰老，憤怒使人患病，癡迷會奪去生命，消除三毒能得佛法真諦
佛家禪語：禪師講經：大鳥怕小鳥從窩裏掉下來，每天都把窩移低一點，災難也因此發生，人們把小鳥都捉走了。過度的溺愛是害不是愛。
佛家禪語：慧者須臾頃，親近於智人，能速解達摩，如第三者嘗湯味。愚人不覺知，與自仇敵行；造作諸惡業，受定眾苦果。
佛家禪語：恐懼不會產生智慧，只有恬靜的心境才會盛開智慧的蓮花。私欲使人患得患失，私欲使人身不由己。
佛家禪語：蓮花因其功用之大而香飄四海，一生若能服務於大眾，那這一生定是幸福的。把自己的安樂建立在別人的痛苦上，那是一種罪過。
佛家禪語：1、人生最大的成就是從失敗中站起來。2、世上有兩件事不能等：一、孝順。二、行善。
佛家禪語：一佛名為「大無畏」，其渡人也，曰「施無畏」。無畏有五，曰：無死畏，無惡名畏，無不活畏，無惡道畏，乃至無大眾威德畏。
佛家禪語：修行不僅要有誠心，更要有恆心，不是一朝一夕而是時刻如是，平時不要講那麼多話，舌尖頂上顎，有口水時咽下，那是甘露水。
佛家禪語：地上種了菜，就不易長草，心中有善，就不易生惡。與人相處，應能成人之美，涵養容人之德。
佛家禪語：鄰裏團結，家庭美滿，職業安定，環境優美，這是眾生應求的幸福。能慷慨地施捨，能誠心地服務，無怨無悔，這是最大的幸福。
佛家禪語：問：心是什麼？答：心是無形無相的我，不在內不在外不在中間，可以周遍宇宙。
佛家禪語：《頌投子答月圓未圓》：圓缺曾伸問老翁，石龜銜子引清風。咋朝木馬潭中過，踏出金烏半夜紅。--投子義青。
佛家禪語：禪有四行：有求皆苦，無求乃樂，打破執著，是「無所求行」，讓自己從苦海解脫出來，用法淨之理作指導，是「稱法行」。
佛家禪語：僧人：雁過長空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無沉影之心，是不是得了禪意？禪師：蘆花兩岸雪，江水一天秋。
阿彌陀佛
世間上，凡是有主的財物，不管有形、無形的，都不能私自取用，否則就是偷盜的行為。
偷盜就是不予而取的意思。世間的財物，有的是公眾的，有的是私人的。公眾的物，例如太陽、空氣、海水、公園、馬路等，這是大家共有的，隨眾共享不會犯法；反之，有主的、私人的東西，沒有對方應允給予，就不能取用。
在佛教戒律裏，最容易違犯的就是偷盜戒。日常生活裏，那怕是順手摘下別人花園裏的一朵花、擷取果園裏的一粒水果，甚至一杯茶，對方沒有說可以喝，都不能動用。尤其機關裏，公家的汽車固然不能私自動用，即使是一個信封、一張信紙、一支原珠筆，既是公家的，就要用於公眾事務上，否則即是犯戒。
當然，犯戒也有輕重之分，所謂輕戒、重戒，也要看你偷取的東西價值而定。如犯輕戒，可以懺悔、認錯，或者賠償了事；如果是重戒，就不是輕易懺悔就能減罪的了。
茲將日常生活中常犯的偷盜戒，列舉如下：
一、貪汙是盜戒：凡是公家的、國有的、他人的尋物，我利用權力、機會，私自非法獲得，不論多少，都名之為貪汙。不貪汙，就是持守不盜戒。一個清廉不貪汙的官員，才能受人尊重；反之，沾上貪汙之名，一生名譽掃地，人格也會被玷污。
二、分賊是盜戒：賊，就是以不法手段取得之不光明、不清淨的財物。錢財，有的是淨財，有的是不義之財；得之不義，就不是善財、淨財。假如有人非法獲得，因為怕你洩密告知他人，因此分你一份，你分取賊物，就是犯了偷盜戒。
三、侵佔是盜戒：本來是你的財物，我據為己有，例如佔用你的土地，侵用你的物品，冒用你的名譽、關係而獲得利益等，都是犯了盜戒的行為。物各有主，尤其現在倡導智慧財產權，如果你侵犯他人的著作版權，就是侵佔他人利益，一樣是犯了盜戒。
四、搶劫是盜戒：趁火打劫，固然是嚴重的盜戒；山間的盜匪、海上的流寇，不管是預謀強盜，或是臨時起意用強迫的手段取得財物，都是犯了盜戒的非法行為。
五、仿冒是盜戒：現在社會上各種商品都講究商標，智慧屬於財產權，不可以仿冒。政府對於民間人士發明的一些用品、工具，也授予所有人專利權，他人不能仿冒。如果仿冒商標、發明，甚至抄龔別人的著作，也都是犯了偷盜戒。
六、吞沒是盜戒：他人存放的物品、寄放的金錢，時間久了，沒有歸還，即是犯了盜行。如果他人托我轉交財物，我從中扣取一點，或是悉數吞沒，都是犯了盜戒。即使撿到東西，也要公告招領，如果私自留下，也和吞沒一樣，犯了盜戒。
持守盜戒，就是不要侵犯別人的財物。我人對於別人的生命，固然不容侵犯，別人的財物，當然也不能侵犯，否則犯了盜戒，不但法律不容，因果也是絲毫不爽。
淨空法師講述
（臺北華藏講堂 2001.9.24）
過去二十多年，我們在海外看到許多古老的預言，都說一九九九年是世界末日，會有很大的災難。九九年是平安過去了，大家把這個事情都淡忘了，以為這些預言都不可靠，而沒有想到這個預言只不過延長一、兩年而已。為什麼會延長？我們看到九八、九九兩年，全世界的宗教徒都非常認真的修行，為整個世界和平祈福，那個力量確實很大，所以災難沒有發生。時間過去了，有人認為「那是假的，不是真的」，於是又膽大妄為，造無量無邊的罪業，所以這個災難還是現前，還是免不掉。
這次紐約世貿大樓出事之後，同修們特別翻印一份資料給我看，他們節錄十六世紀法國預言家諾查丹瑪斯講的一章。這一章末後，有一句話說：「第三個大戰爭從這個地方開始。」「第三個大戰爭」就是我們常講的第三次世界大戰。第三次世界大戰是很恐怖的核子戰爭，所以古老預言裏面講這次戰爭是最後戰爭，從此以後，這個世界上會有一千年的和平日子，不會再有戰爭了。為什麼？喜歡戰爭的人都死光了。
照諾查丹瑪斯預言裏面所講的，他有這麼一句話：「這次戰爭之後，世界人口只剩下大七之數。」「大七之數」，有人說是七億，有人說是七千萬。現在全世界人口將近七十億，如果變成七億，十個人當中只能剩下一個人。如果是七千萬，那就更慘了，一百個人當中只剩下一個人，這是古老預言裏面所說的。可不可能？很可能。現在一般科學家估計，如果在一個星期當中，這個地球上爆發四十顆原子彈，輻射塵就會遍滿虛空，輻射塵落到哪個地方，哪個地方就一片死亡，草木不生，非常恐怖。
這就是許多宗教（伊斯蘭教《古蘭經》，天主教、基督教《新舊約》）裏面都講到的世界末日。我們也很難得，希有難逢，我們親身遇到這一次劫難了。遇到了，不要害怕，不要恐怖，一定要知道，人既然有生，當然就有死，生死不可怕，無論什麼時候生死，無論在什麼地方生死，都沒有關係，不要恐怖。為什麼？如果一恐怖、一緊張，肯定落三惡道。
你們常常看到有很多同修、老人過世，走的時候他有瑞相，入殮的時候身體柔軟，那是好相。凡是有這種相，都不會墮三惡道，為什麼？證明他走得很安詳，沒有痛苦，不緊張，也不害怕，就決定不落三途。如果過世之後，身體是僵硬的，肯定墮三惡道，這是最容易辨別的。所以無論在什麼情況之下，不要慌張，不要害怕，念佛求生淨土。即使在危難的時候，念佛也肯定往生淨土，只要你不驚不怖，這比什麼都重要。
實在講，這個災難是無法預防的。老預言裏面說：「活下來的人，羡慕死去的人。」你們想想，這個味道！活下來的人所受的罪太苦了，不如死去的人。我們既然遇到這一會，知道無法避免，自己好好的修，也勸我們的親戚朋友，最重要的是不恐怖、不害怕。在日常生活當中，想到死，你還有什麼放不下？以前在「基金會」的八樓，掛的有一張很大的「死」字。我們不怕。
所以，我常跟同學們說：「我不怕死，我歡喜死。」這個人間有什麼值得留戀的！人心不善，行為不善，天天講經勸導大家，有沒有真聽的？很少！太少太少了，都是來湊熱鬧的，所謂「陽奉陰違」，不是真正肯學。在這種情形下，我們離開這個地球，十方諸佛國土清淨莊嚴，我們移民到那裏去。可不可靠？給諸位說，肯定可靠，佛在經上所說的決定是事實。你去得成、去不成？關鍵是你對這個世緣能不能放得下。你要毫無留戀，果然能放下，你的條件就具足了。
放下一切惡念。這些年講經，我常常講「自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪嗔癡慢」是我們的根本障礙。「自私自利」要放下，「名聞利養」要放下，「五欲六塵」的享受要放下，「貪嗔癡慢」要放下。這十六個字放下了，念佛聲聲都相應，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。
在這個世間，我們看一切人、事、物，專看別人的好處，不要看別人的缺點。為什麼？要把自己的心行修成純善。我們所以不能修成純善，就是常常把別人的缺點放在自己的心裏，自己的心就變成不善。我們的心就像一個容器一樣，原來很乾淨；現在把別人的垃圾全裝在這個裏頭，你說這個人冤不冤枉！糊不糊塗！真正愚癡到極處。要裝，裝別人好的東西，裝別人精華的東西，我的心善！佛菩薩之所以跟我們不一樣，他們的心裝一切眾生最好的東西，絲毫不善他都不接受，這是佛，這是菩薩。凡夫相反，一切眾生好的東西他不接受，壞的東西他統統接受，眾生死了到三惡道，道理就在此地。
這個話，我不知道講了多少遍，大家也聽了耳熟，但是沒有能照做，一天到晚還是在收集垃圾，收集最髒、最毒的垃圾，你將來不到惡道，到哪里去？學佛同學都知道，「貪嗔癡」是三惡道的業因，「貪嗔癡慢」不拔除，你就肯定不能離開三途。
學佛，佛是我們的榜樣，菩薩是我們的榜樣，我們要學得跟他們一樣。佛心平等，菩薩心慈悲，我們用平等心跟所有一切眾生和睦相處。喜歡吃虧、喜歡接受冤枉，別人對我們有意無意的譭謗，你自己要清楚，那是善知識、那是恩人，替我們消災。他甘冒造罪業，消我的災，我對他只有感激，決定不會有一個惡念，這是佛教給我們的。能夠依照佛菩薩教誨去做，肯定得福。這個福報不是在這一生，就是在來生。
真正做到自己救自己，也就救了別人。你這個人有福，你在這個地方，這個地方不遭難。你自己不能真修，你自己逃不出災難，別人也跟你一樣遭難。所以自己一定要認真修行，起心動念都想別人，不要想自己。一定要曉得，世出世間最大的福報，就是幫助別人破迷開悟，這是最大的福報，所有一切善事都比不上這一樁事情。
這個善事怎麼做？弘法、護法、傳法。「佛陀教育基金會」這些年來所做的遍及全世界，尤其是中國大陸。做了這麼多年，自己道場很小。早年，簡豐文居士作總幹事時，有幾次跟我商量：「我們要不要買塊土地，建一個大的道場？」我告訴他：「不要，不花這種冤枉錢，有錢儘量流通佛法，這是真實功德。道場建大了，沒好處，許多人看到了，都想爭權奪利，變成鬥爭道場。小小地方，人家來看，瞧不起。好！天下太平，沒有人想要，沒人想爭。何況我們住眾並不多，建大道場毫無意義。」所以今天弘法利生，我們決定要走向高科技，走向衛星電視，走向網路傳播，才能收到效果。
今年有一些緣分，這個緣分是最近四年當中，逐漸接觸這些海外的演藝人員，希望把佛法製作成電視連續劇，用這種方式來代替我們講經，我想收的效果會更大。第一部「了凡四訓」，十月中旬後就完成了。總共六集，六個小時。如果在電視臺播放，大概一次是三十分鐘，十二集，我相信一定會有很好的效果。
下麵我們就要接著研究，把哪些經典改寫成劇本，用這些方法來推廣，這是我們佛門以後弘法利生的一樁大事業。這個效果比我們流通光碟、VCD、錄音帶、經書的效果，不知道要大多少。更進一步，我們把連續劇配成外國語言發音，就可以向全世界播放。災難就在眼前，這個工作我們要積極努力去做。如果同修們都能夠同心同願，這個支持的力量就很大。實在講，演藝人員當中，有不少覺悟、回頭了，他們非常樂意從事於這種演出。在香港亞洲電視、鳳凰電視，他們的董事長、總經理都跟我見過面。我這一次到香港去，我還想找他們來談，討論這個問題。連續劇的材料，佛經裏面確實太多了，取之不盡，用之不竭。將來寫劇本的這些人，我們給他們開班上課，讓他們對於佛法的理論、方法、境界有正確的理解，他們編的東西才能融化。這個工作，我想在香港做比較適當。
香港我們有個小道場，蒙佛菩薩加持，發展得相當快。最初香港的陳老居士發心買了一層樓送給我，這層樓有三千呎（三千六百呎就是一百坪），大概跟我們三樓的講堂差不多大，我們的是長形，它是方形，很好使用。去年年底，又有一位居士送了一層，在同一座大樓。陳老居士送的是第十一樓，另外一個居士送的是九樓，也是一樣大。我們把九樓做成念佛堂，十一樓是講堂。
上一個月我到香港講經，有一位居士在中國大陸做生意，賺了一點錢，他送了一個大紅包給我（兩百七十萬港幣）。我一想有這麼多錢，我們再添一點，想辦法再買一層。聽說十樓要賣，馬上跟他談，我們買下來了，九樓、十樓、十一樓，太理想了！這位居士很發心，聽說這個錢要買樓，後面的八十萬，他自己拿，不要我們拿。所以香港的道場發展得很快，現在有九千呎，聽眾大概可以容納一千人。我們在攝影棚裏講經，同時利用電視大螢幕畫面傳出來，這樣就不會有雜音幹擾。講完之後，我到每一層都去看看，跟大家見面，打招呼。
實在說，香港這個地方沒有人講經。如果有人講經，這個地方是個福地，聽經的人也很多。過去，我們是租借場地，可以容納八百人。租金很貴，我們講四天經，港幣大概要十幾萬。在這種情形之下，我們才考慮自己在那邊建個道場。香港這個道場我們做得很如法，真正在這裏弘揚正法，而大陸的同修到香港來參學、找我，也比較方便。我每次在香港，大陸上都有好幾個團到香港來看我。儒學跟佛學，對中國大陸會有影響。
最近，中國大陸江澤民主席提倡「以德治國」，提倡「小學生讀經」，這是好事。這個提倡得到海內外中國人的歡迎，在中國大陸雖然有反對的聲音，那個聲音不大，不至於造成障礙。我們相信孔孟的學說、大乘佛法，一定會在中國大陸發揚光大。
可是中國大陸迫切需要講經弘法的人才，我們自己要認真努力。大陸地方大，人口有十幾億人，我們學一部經作專家，不要作通家。學一部《阿彌陀經》，老老實實一部經講一輩子，你就會講好了。中國大陸有一千多個縣，每一個縣講一部，你一百歲都講不完，一部經就行了。不要道場，到處作客，多好！講完就走了，供養都留給常住，自己一分錢不要帶走，你的法緣就殊勝。你到這個地方來，又收徒弟，又把紅包拿走，下一次人家不會請你來講經。所有紅包都給常住，人家聽到，爭著、搶著要請你去，你的法緣自然殊勝。要錢幹什麼！
我希望你們年輕同學認真努力學習，常常去大陸弘法。我現在沒法子去，中國國家歡迎我，人民也歡迎我，可是那個熱情太可怕。我現在到中國去，不用宣傳，只要透出一點消息，在那個地方如果住一個星期，最保守的估計會有三十萬人來找我，你說怎麼辦？嚇得不敢去。去的時候，就算非常保密，也只能保密一天，第二天就被人發現。一發現就不得了，第二天被一、二個人發現，第三天就有幾千人來，再過兩、三天就有幾萬人來。沒法子，趕緊跑。今年五月，我到揚州去訪問，住兩個晚上。揚州風景太美了，進入揚州就像在中國國畫裏面一樣，這是江主席的故鄉。頭一天晚上去，沒有人曉得。到第二天，我們坐小船去玩，遊西湖的時候，被人看到了，兩邊的人都在那裏給我招手、揮手，有二千多人。第三天就得想辦法，不能再住了；再住，麻煩就來了。落葉歸根！我非常嚮往回老家。看這種情形，沒有辦法回得去。所以現在我找到澳洲。澳洲政府對我很禮遇，給我一個特別的永久居留簽證，這個事情我也沒有想到。昨天，澳洲淨宗學會會長（澳洲人）格蘭?穆丹來訪問，中午在一起吃飯，他也不相信。他說：「怎麼可能會拿到？七十多歲，還能做什麼？」這是澳洲盧居士替我辦的。他問我要資料，我說：「我沒有資料，我的資料在澳洲淨宗學會。」他到「澳洲淨宗學會」把我的資料拿去辦。他去辦，隨他去了，滿熱心。我也沒想到，他真辦成了。
這個簽證是澳洲國家尖端人才的簽證，確實是很禮遇，我在澳洲享受澳洲公民的權利，不要盡義務。你們想想看，這種好事到哪里去找？美國沒有給我這個禮遇，美國送我榮譽公民；那是表面，沒有實質。這是實質，所以我們才有權在澳洲建道場。
我拿到這個簽證，駐香港的領事鮑子衛親自給我，告訴我：「亞洲人拿到澳洲簽證，這是第一個。」我才曉得亞洲人從來沒有拿到這種簽證。所以，從澳洲聯邦政府一直到地方政府，對我們都非常支持。落葉歸根！沒有想到根歸到澳洲去，所以我們在澳洲建一個永久的道場。
這個道場的建立，實在講是因為韓館長往生之後，我們離開「華藏圖書館」，大家沒有一個安定的地方修行；因為這個原因，我們才建這個道場。道場建立，希望你們悟字輩的同修自己去管理。要叫我去管理這個道場，你們就對不起我。
道場向政府立案，主要的負責人一定要有澳洲身分（澳洲公民、澳洲永久居留）。我們這些同修剛剛到澳洲，都沒有拿到，現在拿到是工作准證，期限是兩年。所以，我在不得已的情形之下，掛名院長，副院長推選兩位，一位是在達拉斯剃度的越南的悟通法師；另外一位是美國的悟琳法師，他們兩個作副院長。我這一次去，難得悟行法師也拿到永久居留，太好了！院長馬上叫他去做，我就脫手了。你們自己搞。你們搞得好，我會常常去看看你們；搞不好，永久我都不會去。我在澳洲，海闊天空。澳洲現在有七、八個淨宗學會，都歡迎我去住。
但是我往後的工作在攝影棚，我所有一切弘法講經及跟大眾聚會都停止了，我都退出了。這一次回臺灣安排了三次講演，我不想講演了，我沒有什麼好講的。這三次聚會，來解答同學問的問題，你們聽經有問題，我幫助你們解答。如果你們沒有問題，大家要看看我，我也站在臺上給大家看看，你們看看我，我看看你們，就散會了。所以希望你們提一些問題，我一樁樁跟大家解答。
我不再搞講演了，講經僅限於攝影棚。縱然澳洲攝影棚建好了，你們修學不如法，我也不去，我會住在香港。香港的攝影棚做得很理想，一切設備不亞於台視。可能你們技術人員比他們差一點，沒有他們那麼熟練，但是我們不是表演，我們是講經教學，所以一般普通技術就可以了。今天你們去電視臺，它是三機作業。我們攝影棚也是三部機器，現在關掉兩部，我們用一個。為什麼？我看了一看，鏡頭一會兒變、一會兒變，我們聽經的人心都跟著它轉，這個不行。表演跟教學不一樣，教學一定要專注，鏡頭不可以變化。我們三部機器可以送一部給澳洲，將來如果古晉也建的時候，可以送一部給古晉。這是我最近的一些狀況，跟同學們報告。
澳洲這個道場就是「景美華藏圖書館」的延續，我們「圖書館」的同修可以到那邊去常住，去修學，都歡迎。不過那邊定的規矩很嚴，每天聽經八個小時，念佛八個小時，晚上十點鐘睡覺，三點鐘起床，一天只睡五個小時。洗澡、洗衣服，非常緊張。如果不是這樣學，學不成功；時間多了，你就打妄想，胡思亂想。
這種方法不是我發明的，這個法子是唐朝百丈大師規定的，「馬祖建叢林，百丈立清規」，百丈大師作息的時間表，依眾靠眾，把我們的妄想、分別、執著用這個方法淘汰掉，恢復我們的清淨心，這樣才能成就。不用這個方法，實在是找不到第二個方法。真正契入境界，我們做不到。人家一天二十四個小時，功夫不間斷，我們也做不到。我們現在二十四小時裏要幹十六小時，另外八個小時，五個小時睡眠，還有三個小時，吃飯、洗澡、洗衣服，幹你們日常的事，只有三個小時，一定要把時間抓緊。雜心、閒話，這個道場你就沒有法子住了。要真幹！
如果同學們對澳洲有興趣，想移民到那裏去，澳洲人歡迎。移民的項目很多，最簡單的是老年退休移民，它的限制是五十五歲，在澳洲銀行大概存澳幣五十萬，兩個星期就拿到，這個最容易。你可以在澳洲買房子，可以在那邊居住。
我們選擇圖文巴這個小城，這個城只有八萬人，居民非常保守，大多是德國人的後裔，也是個文化城。這個城裏面，四分之一的人從事於教育工作，中學有二十多所，還有幾個學院。有一個很著名的大學（南昆大），這個學校用網路教學，排名世界第一。我們訪問學校，跟校長及負責遠程教學的教授、主任見面，我們將來在那裏做佛法的遠程教學，他們會協助我們。
小城房地產很便宜，大概我們平常住家，一個單位（土地面積是一萬呎）相當於我們臺灣三百多坪的樣子，一棟房子大概是五、六十坪，前後院子很大，價格大概是澳幣十萬塊錢。十萬塊合臺灣的錢，大概是一百六、七十萬。農產品非常豐富，所以素食在那裏非常方便。生活程度很低，日子很好過。
我們有一個講堂、一個念佛堂，我們馬上要建一個餐廳，希望將來免費供應大眾，所以現在準備開兩個菜園，自己種菜。我們提倡素食，到這裏來吃飯不要付錢，我們供養當地低收入的人民。這是給地方做好事，我們對這個地方有貢獻，對這個地方有利益，地方才會歡迎。
我住在鄉下，距離這個小城大概是十二公里，開車約十五分鐘。鄉下土地更便宜，我的院子很大，合臺灣十二甲，院子裏可以開汽車。我買了一塊土地，一棟二層樓磚造的房子，樓上有六個房間，樓下三個大廳。那麼大的一塊土地，澳洲錢五十萬，土地是二十八英畝（acre）。我將來自己留一點點，其餘給淨宗學院。
在那片土地上，我們將來準備辦淨宗學院。什麼時候辦學院？你們年輕的法師什麼時候有能力教學，我們馬上就辦佛學院，就開始建學校。你們沒有能力教學，學院招牌只好掛在那裏。你們自己好好去學，學成了告訴我，我來替你們建學校。所以，你們是世界上第一有福的人。為什麼？對於經濟一點不用操心，建道場不要你們自己化緣，不需要你們去籌款，一切都是現成的。不好好的用功，住在那裏就有罪，那個後果很可怕，將來墮在三途地獄的果報，一定要認真努力。
另外在馬來西亞的古晉，海拔一千米的山上，像我們阿裏山一樣，四季常春，風景非常之美，人間仙境，那是李金友居士的山莊。他在山莊裏畫了一塊地給我們，約三個acre，二英畝半是一甲，合臺灣是一甲多。我們在那邊蓋了一個「報恩念佛堂」，是四層樓旅館式的建築，頂樓就是念佛堂，講堂跟念佛堂在一起，二樓、三樓是宿舍，一共有六十多個房間，採取旅館的管理方式，一個房間住二個人，每個房間都是套房，樓下是餐廳、活動中心。它的土地總共五千個acre，所以面積很大。山莊裏面道路有十六個公里，四季常春，空氣沒有污染、水沒有污染、蔬菜沒有污染，自己種蔬菜，全山素食。
他在那裏建了一個高爾夫球場、一個旅館，旅館收費很高，住宿一天美金三百塊。我看到這個費用太高，我們人多，到那邊去參學，不能住旅館，他的損失太大了。所以我自己在旁邊再蓋一棟。這一棟，我不賣，也不租，專門招待我們同修。你們有假期時，可到那邊去度假，到那邊去念佛，到那邊去聽經。今天忍師跟我商量，大概將來請悟道法師去當住持，悟忍法師去作當家師，你們如果要想到那邊去參學，找他們兩個就行了。
人生在世難保無災厄，花蕊鮮麗亦難保百日艷美，世事無常，聖人常云：「成住壞空」，人何時會遭遇到什麼事故，聖神仙佛亦難得保證。因世人皆不知行善修心，因此難免業報臨身，縱然聖神仙佛菩薩神通廣大，亦難護助庇祐平安。
聖人所謂：「妙法不及因果報」，因世人平時無所不作，不知修心向善，一旦報應臨身是無法避免脫劫，不信且看前些日子，在東台灣有一些遊客利用清明掃墓祭祖時，順道去泡溫泉，正在享樂高興之際，突然天降大雨而落石，造成數位傷亡及驚嚇，任何人也無法想像之事，此就是所謂「無常」之劫。
古聖所言，人在樂極之時何曾想悲，當悲愁時何曾憶起樂事，此謂世事無常。身心亦是無常日日變卦，世間事皆處於無常之中，唯有正常不變，才是性理實德，要了悟佛道真理，必定要堅持行修，向道深行，自然解脫無常。
而修持之過程中，若沒有願力者，僅依靠自我之行修，是很難得到圓滿之境界，仍須待因緣之機會，勤於外功之修積，內外若修持圓滿，方能得到成果。所以昔時之修行者，修持至某一層次後，徹悟本身之夙世因果，即時改變其修持之方向。再加精進謹戒慎行，因恐怕再捲入是非因果之漩渦中不能自拔。尤其日常生活中待人接物等，須要更加謙虛，寧可多廣結善緣，切莫牽纏結下惡緣。所以古早許多有成就之修行者，不是避居於山中深處，就是隱沒於市井深間，而有身影顯現之修者，其就無固定之寺觀行修，因閃避入人群，方能圓滿內德與外功。而在寺觀道場之修道者，其若開悟後，就不再入世作渡化之行為，僅於修持自身之內功而已。昔時入世渡化眾生，皆以苦行修持為主，由自己體悟真理妙處。行修雖苦，亦是一種煅煉身心，散發自己之智慧的法門。
今為末法時期，為方便大眾行修，皆以共修為主。但是在共修之間，彼此領悟心得，必定各有不同，因此能得互相探討研究，而提昇修行者之資性，並增長修道的基礎，是最好之修持方式。眾修者亦得由此而了悟，釋解去迷入悟，以明心見性。
現今之修者福報甚大，能得到各宗各脈眾多祖師「聖、佛、菩薩」遺傳留下很多修持密法好學習。因此減少甚多自己摸索之時間，只要依照祖師及聖佛之行持，實心精進勤行定能成功。往昔之修行者，祖師難求，而今之修者只要真心、願意前進求修，處處皆有道場成立，而且各宗脈都有許多「善知識」之先進修者解說開示。對新學修者修持過程之步履，能即時作正確的指導，而不致偏離正道。
但是修行人要注意，道有正邪兩面，佛魔要分清，因現在社會修持法門眾多，方便應運而生，因無「善知識」之引導，而誤入魔道者亦不在少數，魔道大部份執意金錢及名利為主，因心思偏離不正所致，所以妄念不息，邪道行為由此茲生，可憐行入魔道之歧途者，猶自不知，可惜一生的苦心白費。期望現今之修行者，在行修之過程，須要認識及保持身心清靜，使塵俗雜念不生，行而正道，自然不致踏入邪途之所。須知生為人者，是喜憂參半，喜者；有機緣修行成聖成佛，憂者;須受盡累劫滄桑之苦，修持一生，聖佛若無成而再落入六道輪轉豈不悲哀。
古云：「不修無事，愈修事愈多。」實非如此，因成為佛徒，均帶業往生，來此世間續完以前末了業債，雖然此生有修些善，如滴水入河不能作用。而業債之牽纏皆由自身承受，應在身中受劫三十年，而入佛門修持之人，可以減縮至十年。在此中間，身心之壓力甚大，若心念不堅之修者，或無耐性修持者，必生退道之心，而毀敗自己之行修，因此佛規要修者持戒，由修行之功果抵抗業力阻礙．若能遵守戒律，不再造惡業：自然能達到自性之圓滿．亦能智慧日日增進，而一切夙世惡因亦得消除，而成就福果，享樂不盡矣!
人生在世，總有許多煩惱。佛法的根本精神就是要教人斷除煩惱，怎麼做呢?方法很多。當我們追究煩惱的根源時，會發現有一種煩惱，是來自於自己主觀的立場，不能得到外在環境或周圍的人認同。每一個人都希望得到別人接納，甚至能控制別人；卻很少有人會心甘情願接受別人的意見，更甭提受到別人的控制了。如此，人與人、人與環境之間的衝突、矛盾就來了。
有一對恩愛夫妻，在結婚多年以後，還是離婚了。辦離婚手續時，兩個人都很難過，連他們自己都想不通；明明兩個人感情很好，怎麼可能走到這一步呢?原來這位太太弱不禁風，大熱天裡也受不了一點點風，不能吹冷氣、不能吹電扇，連窗戶都不能開；偏偏這位先生最怕熱，沒有冷氣睡不著。所以，這對雖然恩愛卻無法相處的夫妻，最後只好分道揚鑣。這是人生的悲劇，不過，這也是人生的常態。
佛陀在楞嚴會上對大眾說法時，曾經舉起自己的手來問阿難說:「阿難!你看我的手是正的還是倒的?」阿難自恃多聞，被佛陀連番訓斥幾次之後，再也不敢逞強，只得含糊應答說；「世間一般人都認為手指向下就是倒；我也不知道究竟如何為正?如何為倒?」佛陀就說了；「手臂就是手臂，哪有一定的正或倒?只是世間的人一定要執著上豎為正，下垂為倒，這是執迷不悟的看法。」
所以，以佛的眼光來看，世間所見的許多價值標準，都是人的執著妄想，是非善惡，本來沒有絕對的標準。一個人從某個角度看是大壞蛋，可是從另一個角度來看，也可能是個大好人。這些標準都是人定出來的，未必放諸四海而皆準。我們如果不能覺察自己的偏執，就會被自己的好惡所蒙蔽，也就會理直氣壯的拿著自己所執著的價值標準，去衡量外在環境。合乎自己的標準，就起了貪愛心，不合標準，就起了厭惡心，這個分別心，就是煩惱的根源。其實，外在的境界根本日三樣的，就像佛陀的手臂，非正非倒；可是，不同的人來看，就有不同的評價和反應。我們若能時時反省自己的偏執，在待人處事上，就會比較圓融了。
有一個媽媽告訴我，她的孩子在學校跟人家打架了，結果老師重重的處罰她的孩子，另一個打群架的同學因為功課好，逃過了處罰。老師不問青紅皂白，就責怪她的孩子把人家好學生給帶壞了，其實真正帶頭打架的是那個成績好的學生。大家看!明明同樣犯錯，成績好就沒事，成績差就該罰，老師把成績好壞當作衡量品德的標準，在我們看來是很明顯的錯誤，可是那位老師卻渾然不覺。事實上，很多時候我們就是這樣，對自己的錯誤渾然不知。
因此，佛法教導我們時時觀察自己微細的念頭，不要被自己蒙蔽，不論外在的境界如何變化，情緒都不會受到牽動，那麼，就可以斷除煩惱了。
世界觀，是一個哲學概念，是一個人對世界，乃至宇宙的根本看法，自從人類具備思維能力那天起，就沒有停止過對這一問題的研究和探索，那麼佛法在這一問題上的看法是什麼呢？
佛陀在世時，說法四十九年，講經三百餘會，其究竟的意義在於破除我、法二執。我執是主觀的我，法執是客觀的宇宙。換言之，佛法的內容無非是剖釋人生即我，宇宙即我們所賴以生存的環境真相的法則。佛法認為，如果能認識到法與我的真相，就不會為自我和客觀環境所困惑，即可很快地轉迷成悟，從而離苦得樂，得到徹底的解脫。
其實佛陀所說的「法」，即是宇宙的自然法則，是宇宙本有，並非似其他宗教所描述由某種神靈創造出來的。佛常說：「法本如是」，意指他說的法，在自然法則上本是如此，恰巧為釋迦牟尼佛至高無上的智慧所發現。佛發現了人生宇宙的奧秘，自然而然解脫成了「覺者」，佛並不因此獨善其身，轉而發願把這奧秘向眾生宣說，希望眾生依循教法學習修持，即可洞明奧秘，成為覺者，這就是世尊說法的本意。
說到宇宙人生的奧秘，有太多使我們百思不得其解的問題。比如說，宇宙由何而生？依何而立？它在時間上存在多久？在空間上範圍有多大？宇宙間繁雜萬端的事事物物，究竟有沒有規律？或是一個主宰？再比如說人生由何而來？往何而去？生命的價值何在？意義又何在？千古以來，多少思想家、哲學家、科學家都在探索，但都沒有找到圓滿的答案。
佛教所謂的世界，相當於平常所稱的宇宙。《淮南子》云：「上下四方謂之宇，古往今來謂之宙。」佛經上說：「過去現在未來，名：世。東南西北上下四維，名：界。」這兩者同是無量空間和無量時間的合稱。因此，佛教的世界觀，也就是普遍所稱的宇宙觀。
所謂宇宙觀，是人類對於宇宙的構成與變遷，及人類在宇宙間所處地位的一種看法或見解。歷年來東、西方學者，對於這一問題百說雜陳，理論甚多，唯心唯物，各有所見。現略述數家：
一、唯物論：唯物論者的宇宙觀，肯定宇宙間最基本的東西，只是物質，除去物質，則無所謂世界。進而言之，人亦為物質。該派學者以為，人若去掉心臟或大腦，即不能思想，因此認為思想必依存於物質。所以人死之後，肉體死亡，精神亦隨之消亡。故不承認宇宙間有所謂精神的存在。學者認為宇宙間任何一種活動，都是物質的活動。所謂因果、條理、時間、空間等等，亦涵蓋若干物理的特性，人們不能憑空創造出一條物理學定律。依此而言，自然界之原理，不依存於人，而是獨立存在。學者同時認為人有感覺，如同物有重量及延展性一樣。感覺增長到比較複雜的程度時，即產生觀念。觀念複雜後，始有反省。因有此反省，由此可見人有心靈；然而心靈為物質所產生。唯物論者證明物質與精神的關係，有三種論據：一、精神為物質的屬性。二、精神為物質的產物。三、精神為物質之一。
二、唯心論：亦稱：觀念論。此派學者以精神為宇宙的根本，宇宙任何事物莫不自精神而來。此種精神作用，在於人以觀念為表現，在於物以力為表現。人有觀念亦如物有力。人類能瞭解宇宙，因持其最實在的觀念。精神既有如此的意義，所以宇宙根本是合理發展而成的。有物就有精神，精神為物體得以存在的原因，其自身各自具有條理性。我們宇宙的一切，亦因各有精神，各有條理，故能相扶持協調，毫無混亂。
三、心物二元論：此派學者主張，宇宙根本上是有心物二重相異的性質。心與物在宇宙內各有其不相涉的二重性，心與物根本不能合併或附屬，其本身上即為實體。此派學者將心物關係轉變為身心關係，將思想與物質視為各循不同過程，身心與物質只是結合，並未合併。
四、多元論：與一元論相反，認為宇宙構成要素，不是一個而是多個。因為宇宙萬象的本體是多個，宇宙間才有許多的現象。此不同的現象有不同的根源，並非所有現象均由某一根源所演變。
以上就宇宙本體的性質而言，有唯物、唯心、二元、多元不等。至於宇宙本體的生成也有機械論、目地論、調和派、超越派等諸多說法。然以上學說，各有缺點。宇宙本體的性質，若說是唯物，則生命的創造、精神的作用、能力的轉變，單純用物質解釋是不夠的。若說唯心，那麼物質的存在亦是事實，精神是不能創造物質的。二元論者謂心物各有不相涉的特性，但精神不能離開肉體而獨立活動。多元論者認為宇宙要素是多非一，此與宇宙根本統一性相矛盾。至於解釋宇宙生成演變的機械論、目的論、調和派、超越派，亦各有其長短，不能給予我們一個圓滿的解答。
至於宗教家的「神創造世界」說法，創造日月星辰、造男女、造萬物。此種說法當作神話可以，實不可視為宇宙人生的真理。那麼，宇宙人生的真理在佛法上到底如何解釋呢？我們先看佛經上講的「五蘊世間」：
一、五蘊世間：
一般所稱的世界或宇宙，無非是指時間和空間上一切生滅變異現象的總和。在佛法上說，這些生滅變異的現象，皆受因緣的支配，所謂「萬法因緣生，萬法因緣滅。」但宇宙萬有因緣生滅的根本，則由「識」與「名色」而來。也就是說：「主觀的能認識的識體」，與「客觀的所認識的物件」相互交涉對待而成世界。所以佛經裏常說：「識緣名色，名色緣識。」那麼「名色」是什麼呢？名色就是「五蘊」。
在佛法上說，宇宙萬有，皆由「五蘊」因緣和合而來。五蘊者，色、受、想、行、識。色蘊謂之「色」，受想行識四蘊謂之「名」，所以五蘊又稱「名色」。
何為色蘊呢？大乘五蘊論中說：「云何色蘊，謂四大種及四大種所造……」大乘阿毗達磨雜集論中說：「問：色蘊何相？」「答：變現象是色相。此有兩種：一是觸對變壞。二是方所示現……。」以上這些話若用現代語言來說，「色」相當於有體積而佔有空間且會變壞的東西，這與現代科學所稱的「物質」相似。但不完全相同，「物質」二字尚不能完全涵蓋色蘊的全部意義。
色蘊中所稱四大種，是指地、水、火、風四種屬性的物質，亦是指堅、濕、暖、動四種性質。色蘊是由這四種性質構造出形形色色的事物。這其中又分兩種性質：一是有形可指的，叫做「觸對變壞」，如自然界之山川草木，人的耳目口鼻，人工製造之桌椅器物等。這些東西，手可觸知其存在，眼可視見其形體，但因人力或其他因素，可使之變形或破壞，這叫做觸對變壞。另一種是有跡可尋的，叫做「方所示現」，如方圓長短，紅黃黑白，甜酸苦辣等，及其他許多抽象的觀念。也就是說，我們將各種印象所加的名稱，就叫方所示現。
其次說受，想，行，三蘊：
受蘊：為領受接納之意，即領略境界而受納於心的，是有情，即：宇宙間友情識眾生的情緒作用。如領納適合自己身心的，即引起樂受，不合的即引起苦受。此約相當於心理學上所指的感情。
想蘊：是取相義，即認識境界時，攝取境現象為心相，而構成概念，此約相當於心理學上所稱的意相。
行蘊：行是造作的意思，即對境而引生內心，經心思的審慮與決斷，而發出行動語言的行為，這相當於心理學上所稱的意志。
識蘊：識是分別的意思，如眼分別紅藍白黑，耳分別好惡聲音，鼻分別香臭，舌分別苦辣，身分別冷暖等，這相當於心理學上所說的認識。
以上五蘊，是構成宇宙萬有，即人及一切有情識的眾生，和眾生賴以生存的山河大地的根本。在佛法上宇宙和人生，統一稱為世間。人及一切有情識的眾生，稱為有情世間。眾生賴以生存的山河大地，稱為器世間。
五蘊又稱名色，色蘊與其他四蘊對峙，五蘊既為構成宇宙萬有的根本，「主觀的能認識的識體」與「客觀的所認識的物件」，當然也在五蘊之中。識蘊是「主觀的能認識的識體」，其他四蘊為「客觀的所認識的物件」。
受、想、行三蘊，原屬精神的活動，何以也列入「客觀的所認識的物件」之中呢？這在大乘阿毗達磨雜論中有一段解釋說：「問，何因蘊唯有五。答，為顯五種我事故。謂為顯身具我事（色），受用我事（受），言說我事（想），造作一切法非法我事（行），彼所依止我自體事（識）。於此五中。前四是我所事，第五即我相事。……所以者何，世間有情，多於識蘊，計執為我；餘蘊，計執我所。」
這段話的意思是說一般人以為眼耳鼻舌是我有的，色聲香味是我接觸的，我感覺故「受」是我所有，我記憶故「想」是我所有，我行為故「行」是我所有。這四種物理及心理現象都是由「我」觀察它認識它，所以都是「我所」。而能觀察能認識的「我」是什麼呢？只是心理活動統一狀態的「識」。識是主觀的我，色受想行是客觀的物件。由主觀的我與客觀的物件相互交流對待而成世界，就是佛經中說的「識緣名色，名色緣識。」但是有一點要注意，識與名色即主觀與客觀條件，並不是兩件東西，識是名色中的識，名色是識中的名色。主觀即構成客觀之一條件，客觀亦即構成主觀之一條件。脫離主觀則客觀不能存在，分離客觀則主觀不能存在。所以佛經上說：「識緣名色，名色緣識。此生則彼生，此滅則彼滅。」
識與名色關係，在雜阿含經中有一段說明：「佛說，譬如有兩根束蘆，互相依倚才能植立。朋友們，緣名色而有識，緣識而有名色。此生則彼生，此滅則彼滅，正是如此。朋友們，兩根束蘆，拿去這根，那根便豎不起來，拿去那根，這根也豎不起來。名色滅則識滅，識滅則名色滅，正是如此。」
識與名色即主觀與客觀的條件，何以構成宇宙萬有？我們且看以下「萬法因緣生」。
二、萬法因緣生
佛陀住世之時，曾在王舍城竹林精舍說法。這時有兩個修習外道的沙門，名叫舍利弗和目犍連，二人智慧超群，名望很高。一天，舍利弗途遇世尊弟子馬勝比丘。他見馬勝比丘威儀殊勝，舉止安詳，心中頗為敬羨，便問馬勝比丘說：「請問令師是誰，他平常說些什麼教法呢？」馬勝比丘說，「我師釋迦世尊，他的智慧神通，無人可比。我年紀幼稚，受學日淺，尚領會不了我師的妙法。」舍利弗一再要求說：「請慈悲方便，略說一點概要。」馬勝比丘說偈道：「萬法因緣生，萬法因緣滅，我師大沙門，常作如是說。」舍利弗聽了，大有感悟，遂和目犍連一同皈依佛陀。
何以舍利弗聽了「萬法因緣生，萬法因緣滅。」就捨己所學而皈依世尊呢？因為這兩句話是宇宙的真理，舍利弗在佛弟子中稱號智慧第一，未皈依世尊前已修道多年，所以聽聞之下，立即開悟，而皈依世尊。
在佛法上說，宇宙萬有的生成與壞滅，皆由於「因緣」二字。因與緣，佛法上不曾有嚴格的分界說。相對而言，因約指特性說，緣約指力用說。因指一件事物生滅的主要條件，緣則為輔助條件。因緣二字，若用現代語言來說，約相當於條件或關係兩個名詞。宇宙間每一事物的生滅，都具備某些條件；每一事物的存在，也必須與其他事物有著互相的關係。凡能使一件事物生滅，或使一件事物存在的條件或關係，稱為此事物的因緣。
阿含經中對因緣二字常作如下的解釋：「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。」意思是宇宙間一切事物，都沒有絕對存在，都是相對的依存關係。這種依存關係有同時、異時兩種現象，異時的依存，就是「此生故彼生，此滅故彼滅。」此是因而彼是果。同時的依存，就是「此有故彼有，此無故彼無。」此是主而彼是從。前者是縱的時間，後者是橫的空間。因此，所謂宇宙，在時間上說，是因果相續，因前復有因，因因無始；果後復有果，果果無終。在空間上說，是主從相聯，主旁復有主；沒有絕對的中心；從旁復有從，沒有絕對的邊際。以這種繼續不斷的因果，和種種牽引的主從關係，而織構成這個互相依存，繁雜萬端的世界。
但不論是異時的因果關係，或同時的主從關係，其根本條件，皆不出五蘊。由五蘊因緣和合，而構成山河大地和有情眾生的器世間與有情世間。
但是，五蘊世間，森羅萬象，生滅變異，剎那不住；在這萬法生滅變異的過程中，究竟有沒有一個規律或法則呢？有的，這法則，就是佛法上的「萬有因果律」。
三 萬有因果律
宇宙的生成，不是神所創造，萬物的變異，也不是上帝支配。唯有假託眾緣（即是具備了該物生成或變異的各項條件）和合而生。這種由無至有的生起，就因上說，叫做緣起；就果上說，叫做緣生。所以佛法上把宇宙間存在的事事物物，叫做因緣所生法；而把事事物物的生起，叫做萬法因緣生。
宇宙萬有，既借眾緣所生，自不免變化敗壞。所以自有情世間至器世間，自精神現象到物質現象，都是在運動流轉，生滅變化，剎那不停。有情眾生的生老病死，器世間的生住異滅，都是表示萬法流轉，生滅無常。但這種流轉生滅之間，是否有一規律可循呢？有，佛法上說有一項支配這宇宙萬象生滅變異的基本法則，就是萬有因果律。
所謂因果律，就是研究事物原因結果的法則。現代科學上亦有因果律，惟科學上的因果律，只適用於物理的變化。而佛法上的因果律，適用於心的變化，物的變化，及心物混合的變化。佛法上將此法則加以詳細嚴密的分析，根據此法則創立了三世的人生觀，更將業報輪迴等觀念聯繫起來，創立了因果善惡通三世的倫理思想。
因果，即「因緣果報」。因是原因，緣是助緣，由因緣和合所產生的事物叫果，此果對造因者說是報。世出世間，由眾生以至成佛，由根身以至器界，一切生滅變異，莫不受此法則支配。
任何事物，決不能無因而生，但有因無緣，亦不能生。例如一粒種子即因，若不經播種者把它埋入土中，再加上陽光雨露的助緣，則不會發芽生長，也就無因緣和合而形成的果報。不但事物的生成是如此，事物的變異與壞滅亦是如此。
佛法為說明萬法的因果關係，曾立有六因，四緣，五果之說。六因的名稱是「能作因、俱有因、相應因、同類因、遍行因、異熟因」。五果的名稱是「增上果、同時果、等流果、異熟果、離繫果」。因限於篇幅，不能一一詳述。現僅將四緣略作介紹。
四緣是「親因緣，等無間緣，所緣緣，增上緣。」
親因緣，就是主因。在心法（精神）上說，凡人之身口意的行為意念，皆名之為業。業為心法上遷流變化之因。在色法（物質）上說，如土石為山嶽的主因，種子為草木的主因。
等無間緣只適用於心法，譬如人的妄心，念念不停，剎那生滅。前念滅時，後念已起，這種生滅相繼無間的作用，叫做等無間緣。
所緣緣指能分別的心與所分別的相對峙時，前者以後者為所緣，此所緣的相，即為生心的助緣。
增上緣，乃指一切心法或色法。起順違等作用，影響於因之成長者。在色法上講，只要有親因及增上二緣便能生果。但在心法及心色混合法中，則須四緣具備，方能生果。
由上所述，可知因果律上的三個原則。一是果由因生。無因不能生果，有因有緣則必然生果。二是事待理成。萬法生滅，固有因果，但因果中尚有普遍的理性。某因必生某果，原為必然理則，例如有生必有死，有成必有滅，都是自然的理則。三是有依空立，任何存在的事物或理則，都必依否定實在性的本性而成立。也就是說，凡是存在的，最初都是不存在的。凡是（有），必須依空而立。
因果律上尚有幾點值得注意的，一是因果律中無第一因，亦無最後果。因前復有因，推之無始；果後復有果，引之無終。譬如父為子之因，父復有父，父父無始；子為父之果，子復有子，子子無終。二是因果律中的因與果是相對，而非絕對的。譬如棉紗是棉布的因，卻是棉花的果。棉布是棉紗的果卻是衣服的因。由甲因產生了乙果，當然乙為甲之果。若由乙又產生了丙果，則乙為丙之因。三是因果通三世。三世並不是指人的前生今生來生，而是指時間上的過去現在未來。所以因不自滅，不論時間久暫，遇緣則起現行。四是因果本質為一。能生之因，必為所生之果；能生之果，必為所生之因。自色法上說，種瓜得瓜，種豆得豆。豆種長不出瓜秧，瓜種亦長不出豆苗。自心法上說，自作因，自受果。善因不生惡果，惡果不由善因，絲毫不能假借。
佛經上有一偈說明因果上的幾點原則：「假使千百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」這偈說明了一、業因不滅。二、不論時間久暫，遇緣則起現行。三、自作業，自受果。
在宇宙萬有之中，物與物的因果易較明瞭。例如金屬熱漲冷縮，冷熱是因，縮漲是果。物與心的因果部分尚易瞭解。如物質環境使人有苦樂的感受。飽暖則身心舒適，饑寒則生理痛苦，而心與物質的因果不易證知。然以心為因而影響物質的，亦不乏成例。如李廣射虎，箭入沒羽，近視始知其為石，再射則不入，這是精神影響物質的例子。而最難瞭解者，是心法上的因果。起心動念，皆為業因種子。此業種分善惡兩面，皆種入八識田中。以業種的善惡，支配六道輪迴中的升沉。此因果雖不易使世人瞭解，然果由因生，事待理成，自因自受，絲毫不爽。我國民間俗諺云：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。」語雖通俗，卻是至理。
四、心物不二的緣生觀
我們由五蘊世間說到萬法因緣生，由萬法因緣生說到萬有因果律。歸根究底，佛教的世界觀是怎麼一回事呢？原來佛教的世界觀，在本質上即非唯心論，亦非唯物論，而是一體兩面，不可分割，心物不二，一體圓融的五蘊世間，即所謂「識緣名色，名色緣識。」識為名色中的識，名色為識中的名色。
在生成上說，即非機械論，亦非目的論，而是因果相續，主從相關，重重牽引，互依互有；自果上言是「因緣所生法」，自因上言是「萬法因緣生」的因緣和合而有的世界。
在宇宙萬有運行法則上說，既無上帝主宰，亦無鬼神支配，而是果由因生，事待理成，業因不滅，自業自受的萬有因果律。
最後歸納起來，佛教的世界觀，可名之為心物不二，一體圓融，直接從認識論出發的緣生觀。
五、三千大千世界
在佛法上，把世界分為有情世間和器世間兩種。有情世間名為正報，是由業因所感得的正果。有情，即指有情識的眾生的肉體和精神而言。器世間，又名依報，為有情所依。是指山河大地，衣服飲食的總稱而言。
有情世間有六道眾生，六道是「地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、修羅道、天道」。六道眾生生存於欲、色、無色三界之中。
所謂欲界，是此界眾生有睡眠，飲食，男女之欲，故名欲界。色界則無此三欲，惟有殊勝的形色。無色界不獨無三欲，且無任何形色，只有精神的存在。
佛經上說，三界以須彌山為中心，總名為一須彌界。以須彌山為中心的小世界並非一個，而是遍存虛空。集一千個這樣的小世界，名為小千世界。集一千個小千世界，名為中千世界。集一千個中千世界，名為大千世界。因為其中重疊了三個千數，所以稱三千大千世界。三千大千世界亦非一個，而是無量無數並存於宇宙空間。所以佛經中常說「十方微塵世界」、「十方恒沙世界」，由於近代天文學的發達，證明了太空中星球多至不可勝計，由此可知佛經所說，並非是揣測之辭了。
世界，在空間上說，虛空無盡，世界無盡；在時間說，溯之無始，追之無終。但在因果法則上說，因前復有因，果後復有果，因果無始終，時間無始終。但於另一方面說，有生即有滅，有成即有壞；因此世界有成、住、壞、空，四個時期。但成住壞空是無盡循環的，在時間上，是無始無終。
成劫是世界組成的時期，住劫是有情眾生安住的時期，壞劫是漸趨破壞的時期，空劫是完全崩潰的時期。崩潰之後，再入成劫，周而復始，延續無窮。
劫是梵語，華譯為長時。上述世界成住壞空，一週期是一大劫，大劫之下為成住壞空四中劫，每一劫含有十二小劫。一小劫的時間，是人壽由最高數八萬四千歲，減至最低數十歲，再由最低數增至最高數，增減之量是每百年一歲，這樣一增一減所需的時間，即為一小劫。
這無邊無際的空間、無始無終的時間、無量無數的眾生，悉依因果法則而生而有，而變而滅，就是佛經上所說的世界。
名詞解釋
一物之生，親與強力者為因，疏添弱力者為緣。例如種子為因，雨露、農夫等為緣，此因緣和合而生米為果。大乘入楞伽經二曰：「一切法因緣生。」
由因與緣的和合而成。天地間一切萬物，都是由自因（親因）與緣（助緣）和合而成的。
華譯一念，形容微細的時間，經典上說，一彈指之間，即已含有六十個剎那。
是指器世間的生滅規律，這種規律循環往復，無始無終。有為法之四相也。
指身、口、意、善、惡、無記之所作也。善、惡之業必感樂、苦之果。在過去稱宿業，在現在稱現業。業即是造作之意。
即第八識：阿賴耶識。人的生命結束後，前七識也隨之消亡，唯有第八識不滅，隨業力而流轉。所有世間法和出世間法的一切種子，都收藏在第八識裡，遇到緣，就會起現行，像是在田地放下了種子，就會生出果實，所以叫做田。
淨空法師講述
問：弟子發願講經，但弟子生性內向，不善交際，且擔心外緣太多影響清淨心，請問可否以心念默禱與大眾結緣，或是一定要有所接觸和互動，才算是善緣圓滿？
答：結緣方式很多，最重要的是心。心一定要真正尊重一切眾生，幫助一切眾生，一定要捨己為人，這樣的存心、行事，才是與一切眾生結善緣。結緣決定不是攀緣，對自己修學有障礙的是攀緣，結緣決定不會產生障礙。所以，結緣、隨緣、攀緣的界限，一定要很清楚，希望同學們多學習。
講經法師與廣大群眾結緣，這是本師釋迦牟尼佛祖祖相傳。佛法言「佛不度無緣之人」，你將來修行成佛了，眾生與你沒有緣，你度不了他。你講經講得再好，與他沒有緣，他不喜歡聽，不喜歡與你接觸，就無可奈何！
這種現象我們親自看到，當年我在台中跟李炳南老師學講經，法緣最殊勝的是林看治老居士。這位老居士是小學畢業，很多佛經裡面的字都不認識，但是她很了不起，非常謙虛，所以學成功了。她學成之後，在台灣地區到處講經，學得雖然不怎麼樣，但無論在哪個地方講經，她的聽眾總是最多，大家最喜歡聽她講經。同學當中有許多講得比她好的，就是沒人聽，這就是各人緣分不相同。
所以，結緣比什麼都重要，我們能以真誠心關心別人、幫助別人，都是結緣。我們到講堂聽別的法師講經，利用這一點時間，關懷一般聽眾。我們自己有座位，在沒有開講之前，我們不必坐在那個地方，我們到門口當招待，這就是結緣。我們與聽眾親切打招呼，告訴他從哪裡走、到哪邊去坐，這都是結法緣，這對自己修行沒有一點妨礙。所以，要懂得隨時隨處幫助別人。21-90-67
問：我們是發心以講經弘法的方式來自度度他。從理論上來講，若是能常隨師學，當然成就是最快速、最殊勝的。但是現在的困難仍是存在的，譬如說出家在僧團當中修行，首先就必須為大眾服務，而且不能自己有選擇，這也是符合修行的精神，因為修行要徹底破除我、法二執。請開示。
答：這個話靠不住。一天到晚跟在老師旁邊，跟一輩子不能成就的人很多。世尊當年在世，這個例子很多。如何才能成就？百分之百依教奉行的人能成就，不一定是在老師面前就能成就。
學講經，在老師面前是學什麼？學《內典講座之研究》的運用方法，因為這個方法沒有辦法教的。你觀摩的時間愈長，自然在台上就得心應手。你可以觀摩老師講經，也可以觀摩同學講經，任何人講經都是學習的對象。你能看出別人的缺點，自己就進步了，想想自己在台上有沒有這個缺點？看到別人的優點，想想自己在台上有沒有這個優點？所以，學講經的人只要自己沒有講經，無論是什麼人，乃至於初發心、初學的人上台講經，都要去聽。這是跟講經的人結法緣，跟道場結法緣，跟聽眾結法緣，如此法緣才能殊勝。別人講經，我不喜歡去聽，我講經也沒有人來聽，這是因果報應。一定要明白這個道理，不管什麼人講經都歡喜聽，法緣才會殊勝。
常隨佛學，就是不離開經卷，這個重要。佛所講的重要綱領，我跟李老師十年，真正得力的是「一門深入，至誠感通」這兩句話，我這一生受用無窮，要真幹才行！對人對事對物決定用真誠心，真誠到極處就是「至誠」。別人對我們的態度與我不相干，我們一定要以真誠心待人，不管別人誤會或毀謗，隨他如何都好，我們決定不改初心，就成功了。
別人對我們的種種，或者是不善的見解，我們曉得這全是誤會，他如果明白就會珍惜。為什麼？人在一生中遇到一個真心對待的朋友，太難得了！這一生中，茫茫大海，哪個人以真誠心待你？李炳南老師、章嘉大師、方東美先生都是以真誠心待我，我一生都感激。他們是真有學問、真有德行，而學問、德行不離真誠，不離一門深入，因為一門深入成就學問，至誠感通成就德行，這是成就自己。所以，一定要修自己，不要被外境所轉。
我在台中跟李老師學習，為何許多同學都被淘汰？就是禁不起外境的影響。特別是逆境，別人以不善的心行來對你，你馬上就退心了，這樣吃虧的是自己。我們必須要不退心、不變心，才會有點成就。我們遇到這種境界，古人教給我們，關起門來反省、檢點自己，捫心自問：「我有沒有對不起別人？」沒有，自己就心安理得。若別人有所誤會，假以時日慢慢自然會化解。這個時間可能要好幾年、幾十年，最後他終歸會明白的。
為大眾服務就是自己修學的落實，如此修學才能起用。若不肯服務大眾，自己所修學的沒有用處，沒有地方表現。所以，修行在何處修？在六根接觸六塵境界裡修行，這是真功夫。不是關著門盤腿面壁，那學不到東西，一定要跟人接觸，在這裡面增長智慧與定功，所以戒定慧三學都在這裡成就。
戒學就是懂得規矩，它是活活潑潑的。我們跟中國人在一起，有中國人的習俗；跟外國人在一起，有外國人的習俗，這些都要懂，才能與他們融成一片。以外國人來看，美國人跟澳洲人就不同，他們的觀念不同，生活方式不同，交際應酬之習尚也不同，這些都要懂得，然後才能與大家融洽在一起。他歡喜跟我們接觸，歡喜跟我們往來，這個最重要，這是度化眾生的首要條件。如果對方不喜歡你、討厭你，不願意跟你往來，佛法再好，你也沒有辦法教給他。經論云：「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心。」這一條多重要！所以，我們到一個地方，一定要打聽那個地方的風俗習慣，多向當地人請教，以免失禮，我們能入鄉隨俗，就能歡喜和睦相處。21-90-69
問：對於初學經教的人來說，還是必須依賴有安靜的空間和連貫的時間，才有能力安住在經教上。若是出家在僧團中學習，除了要遵守團體的生活常規之外，也總難免會遇到強過自己定力的業緣來考驗。請問該如何是好？
答：這是有的，不但有，而且很多。這種業緣來的時候，就知道自己功夫境界到什麼程度，所以要時常檢點自己，在當中求進步。若你不能克服生活上所遭遇的種種境界，就被淘汰了。所以，修學的人很多，成就的人不多，原因何在？就是無法克服。修行的功夫說穿了，就是在克服。佛教給我們與人相處，與眾生相處，相處得非常融洽，就是成佛了。
佛何以能與一切眾生相處融洽？第一是平等心；第二是清淨心，清淨心是不受污染，順境不生貪愛留戀，逆境不生瞋恚，與人就能處得很好，就很快樂了。我們滿面笑容，歡歡喜喜對人，這是布施。布施快樂，布施歡喜，這不要花錢的，別人一定會接受。所以，一定要用平等心、清淨心、慈悲心，要在這裡落實。別人不高興，我們想想：「自己有沒有做錯？」做錯的地方要改進，改過就能進步，不改就沒有進步。所以，真正修行人，障礙愈多，進步愈快，都是在這裡面磨鍊成就的。21-90-69
問：老法師說過，學經教要趁年輕，在記憶力尚好的時候全心投入，並且不能離開講台太久。如果出了家，不能常有這樣殊勝的因緣，而又必須隨順僧團裡的生活型態，可能就面臨學教和隨順僧團兩難。請問如何才能常隨佛學，又不會面臨這種困擾？
答：這在目前是一個很嚴肅的問題。如果僧團沒有辦法體諒學講經的人，唯一的辦法就只有退出僧團，這是不得已的作法。退出，雖然僧團裡面有批評，也給你壓力，但還是要看你自己有沒有成就。我當年就是遭遇這種情形，僧團給我非常大的壓力，不准我講經，叫我跟大家一起趕經懺佛事，我沒有辦法只好離開僧團。我到了許多道場，沒有一個道場肯收容，他們會客客氣氣招待我吃一餐飯，但我要在寺廟裡住一晚則不行，逼著我走投無路，後來才遇見韓館長。
韓館長是我的聽眾，知道我遭遇這麼大的困難，她跟我說，她家是獨立的兩層樓洋房，樓上是她小兒子一個人住，有兩間房是空的，是否可以住在她家？我就到台中把這個情形向李老師報告，李老師說可以。之後，由韓館長租地方給我講經，我的講經始終沒有中斷。因此，問題在於你要把這條路走通，要有很大的決心與毅力，這也感應佛菩薩來照顧。
韓館長也不是普通人！我住在她家裡，造謠生事、毀謗的人不知道有多少，別人給她壓力，她統統不在乎，這一招就很厲害。不管外面如何造謠、毀謗、謾罵，隨你去，你總不可以來打人，總不可以到人家裡擾亂，那是犯法的。所以，我們這段日子度得非常辛苦，我在她家住了十七年，然後在景美才建立一個圖書館，我才搬到圖書館去住。很不容易！但是只要真正發心，一定得到諸佛護念與龍天善神擁護。不要怕走投無路，確實有佛菩薩照顧，有龍天善神照顧，只要心真、念頭正，不是為自己，而是為弘法利生。
年輕的時候，很多人替我看相算命，都說我活不過四十五歲。四十五歲那一年，我確實害了一場病，我曉得壽命到了，醫生能醫病不能醫命，所以關起門來念佛求往生。當時台灣大學有四位學生輪流照顧我，我一個月就好了。現在算起來，大概多活了三十年，我活不是為自己活，是為佛法、為眾生活。真正發心，自然得諸佛護念，諸佛菩薩把你當寶貝看待，一定得感應，不必求就有感應。
我們也是有感於現前佛教的這種僧團狀況，所以在古晉建道場，在澳洲建道場，這些道場可以說完全是如理如法，現在一般道場的這些壓力，我們那裡完全沒有。我建這個道場，就是專門提供同修專心修學，成就自己的學問、道業、德行，我要求的就是這三樣。
同修們住在那裡，每天上午、下午、晚上都要上課，上課的方式是同學們自己準備。上課的時候抽籤，抽到哪一個人，那個人就上台講，講完之後，大家批評幫助改進。這個人講完了再抽籤，下一個人接著講。他們沒有早晚課誦，我給他們定的早晚課，早晨起來拜佛一百五十拜，晚上拜一百五十拜，每天三百拜做為早晚課，其他時間則全心全力投注經教上。我要求的功課要能背誦、能講、能做到，就要求這三點。
道場決定沒有經懺佛事，也沒有法會，完全是在學習。澳洲這個道場建立之後，已經開始有影響了，那邊同修跟我說，有很多在家、出家人都想到山上來學習。所以，我想每個星期天辦一個講座，完全招待外面的人到這裡聽經，解答問題，並為他們上課，上午、下午各兩堂。他們上午來，中午在這裡吃飯，晚上回去。而喜歡做法會的人，就到別的道場去。
我們這個道場與其他道場不會發生利害衝突，我們絕不拉信徒，絕不要求信徒對我們道場供養。我們道場的生活費從何而來？生活靠佛菩薩，佛菩薩照顧，我們真有信心，我們決定要靠佛菩薩。我們一切都隨順經典上的教誨，我們深信感應道交。
我自己學佛五十年了，我二十六歲學佛，今年七十五歲，都是感應道交。章嘉大師告訴我：「真心！你一生不要求任何人，也得佛菩薩照顧。」他教我連出家都不要求人，我說：「不要求人，誰給我剃度？」他說：「求佛菩薩。求人，若他不肯給你剃度，你不是生煩惱嗎？」不求人，求佛菩薩，佛菩薩靠得住。如果求佛菩薩，求得沒有感應，這是你有業障。你必須反省，把業障消除，感應就會現前。21-90-69
問：弟子練習講經，內容是《無量壽經》，請問弟子是依照老法師錄音帶一字一句照講，或是選比較生活化的段落來講？
答：兩種方法都可以，完全看你修學的實際狀況。21-90-70
問：弟子深知正法久住的重要與使命感，現在與四、五位同修學習覆講，方法是先抄全卷錄音帶再整理，採全部的內容不敢取捨，在背熟幾次以後覆講，講時不看稿。經過如此，弟子獲益極大。平常聽經頂多用一成至兩成的心力，所謂是聽過了；可是透過死背覆講，便知道自己錯在哪裡，明瞭真正的佛法，才知道恩師講經之中沒有一句多餘的話，讓弟子受益良多。請開示。
答：你講的話很正確。往年我們在台中學經，李老師常講：「如果沒有輪到你覆講，大概你只聽到二、三成；如果輪到你覆講，大概可以聽到五、六成。」因為覆講要專心聽。
你用這種方法，從錄音帶上寫成文字再整理，背熟後再覆講，效果至少能達到八成，這是非常好的方法。這種方法繼續不斷的用上三、五年，你的佛學根基就紮穩了，往後修學會一帆風順。我們現在培訓班也是這樣要求同修，自己要真正做到，才會得到真實利益。
但自己還是要萬緣放下、老實念佛，自度要緊。你要曉得，這種方法覆講是自度，也是念佛。念佛的方法非常多，大勢至菩薩告訴我們：「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，我們在抄襲經典、準備覆講，心裡都是在西方極樂世界依正莊嚴，這是屬於憶佛，而憶佛與念佛是一不是二。21-90-70
問：培訓班的同學，第一次大座學講《無量壽經》，請問應用多少時間為宜？
答：你必需要考慮現代的社會，要想到別人給你限定多少時間為準。別人請你講一個星期，一天講兩個小時，你只有十四個小時，你要在這個時間內把這部經講圓滿。你要懂得，時間愈少講得愈精彩，因為講的是精華。時間愈長愈難講，怕的是廢話連篇，反而得不到好印象，所以愈短愈好。
早年，台灣有一位住在彌勒內院的慈航法師，在研習中有人請他講《楞嚴經》，時間是兩小時。請法者是做大官的，沒有那麼多時間聽經，所以要以最短的時間把這部經的精華介紹出來，這是真正高明！
我也曾經在香港用了二十個小時講了一部《無量壽經》，往常都是請我講一個月。所以，學講經先學短講，一開始就學長講很不容易，到最後真正契入境界，長講、短講，深講、淺講，都得自在，都能圓融。
現在要考慮到，別人請你講經，時間不可能超過兩個星期，一次是講兩個小時或是一個半小時，要以此為考量。在工業繁忙的現代社會，撥出長時間來聽經，一般都不可能。特別是在美國，美國人聽經不能超過五天，因為他只有那麼長的假期，超過五天以上，他就沒有興趣了。最理想的是三天，他會抽時間出來聽；若是五天，可能有兩天缺席，所以一定要顧及當前的社會。我們在此地長講，這是特殊的因緣，如果沒有這樣的因緣，也不可能長講。21-90-71
問：講經的態度、語氣，請問是否隨著講經者的身分、年齡、出家在家、男眾女眾，而有所不同？
答：是的。你要是不顧及自己身分，你講得再好，結果還是失敗，所以一定要曉得自己是什麼身分。21-90-71
問：請問講經的人是要謙虛，還是要自信？
答：謙虛與自信是一不是二，要自信，更要謙虛，你才會有進步。你講經不夠謙虛，換言之，沒有人批評你，沒有人指教你，別人在旁邊聽，只是笑話你而已，你永遠不會進步。所以，要虛心接受大眾的指導，才有人喜歡幫助你。
唐太宗是中國了不起的帝王，任何人在他面前都可以批評他，他有這個雅量。當然，也有人說得不對，但皇帝也沒有制止他，這是什麼理由？唐太宗是希望任何人在他面前都敢講話，若制止了，以後就沒有人敢在他面前說話，這是正確的。所以，要自信更要謙虛。21-90-71
問：講經如果像是在演講，請問是否是過度時期，又應如何克服？
答：講經與演講沒有兩樣，只是講經時端莊一點，規矩多一點而已。我們決定要遵守《內典講座之研究》裡所說的原則，對於「實用講演術」及「內典講座之研究」都要熟悉。21-90-71
問：弟子想講勸人向善的錄音帶給大家聽，請問應如何學習才能讓人聽得法喜充滿？
答：你想勸人向善，講勸人向善的錄音帶給大家聽，就講《了凡四訓》。你每天看一遍《了凡四訓》的光碟片，一年都不間斷，看上三百六十遍，自然就會講了，熟透了就變成自己的。自己會講，自己又能做到，你就是活的了凡先生，了凡先生又出世了，這個功德無量無邊。21-90-71
問：講經之人因身分、年齡不同，故講經口氣與態度也隨之不同，弟子對於講經應注意之事項不解，請開示。
答：這必須把《內典講座之研究》提到的講經態度重講一遍，這需要一、二十個小時才能說得圓滿。但就算講了，你懂得這些原則了，還是用不上。
我以前在台中學講經，我一個星期就學會了這些方法，在講台上運用得心應手。它是活的，必須在你上台的場合中，告訴你應該如何做，運用之妙存乎一心。譬如「孫子兵法」，你一個星期可以學會，但你能作統帥去打仗嗎？這是要平時細心觀摩的。
講經的人聽經很重要，因為從看別人在講台上的表演，自己長時間誠懇細心的去學習就能學到，這是老師無法教導的。若要老師教導你，你每次上台，老師就跟著你，給你提醒，你還得一點一點的改，總要改上二、三百次以上，你在講台上才能像個樣子。所以，這種事情要誠懇謙虛的求三寶加持，並請聽眾指教，這是進步最快速的方法。不論在家、出家，在講台上所應當遵守的原則，都在《內典講座之研究》與《實用講演術》裡，都要去學習。21-90-72
問：培訓班同學在大座覆講時，期盼老法師能親自蒞臨講評。
答：你們同學講經，我都在閉路電視裡面看，因為我一進講堂，你們講得就完全走樣了。但是最後我一定要進講堂，如果我進講堂時，你們也能像平常一樣講話，這樣就好了。將來你們講經時，突然之間來了一位大德，你們就手忙腳亂，那就錯了，這一定要訓練。記得往年我去參觀一個佛學院，佛學院正在上課，我坐在最後一排聽了半小時，這個老師在台上就手忙腳亂，說話都哆嗦，我一看情形不對，就趕緊離開讓他恢復正常。所以，這是一定要學習的。21-90-75
問：初學取稿時，應確實做到破字到合講，然後在過門之處將經文義理簡明之，這是《內典》裡一再強調的簡易詳明。唯有如此才能對整部經的義理有深入理解和貫通，也能成就戒定二學。但是有人理解取稿原則，是可以依個人根性不同而自行放寬標準，請老法師解惑，以供遵從。
答：這種方法古人至少用了兩千年，許多人遵照這個規矩成就了，所謂不守規矩即不成方圓，所以我們還是按照古人的規矩做。他不守這個規矩要另外搞一套，他能成就當然很好。而且現代社會崇尚民主自由，所以我們只能提供而不能勉強，成就是個人的事情。今天任何人都無權約束任何人，所以父母無法管兒女，老師也無法管學生，現代社會如此，我們必須認清楚。由此，我們也深深體會到「佛度有緣人」，他不守這些方法，這是他無緣。21-90-76
問：培訓班的同學們，每個人都有一、兩次的機會到「竹林寺」講經。因為次數不多，只從《無量壽經》取一小部分，特別提出來做專題講經，請問是否如法？
答：對初學的人，別人請他講開示、講佛法，可以在經典裡面取一段講。但是取經文一定要觀機，應以現前聽眾的需求為考量。我們也可以不從《無量壽經》選，《觀經》的「淨業三福」很好，對初學太重要了，而《十善業道經》前面一段，講一小時、兩小時也很好。總而言之，講得愈淺愈好，一定要聽眾真正得利益。
現在聽眾學佛很可憐，不知道什麼是佛法，如果你有能力講「認識佛教」，我覺得這是接引初機最理想的。與大家第一次見面，要讓人認識佛教，把佛教的內容講清楚，不要叫人迷信。類似這些小教材很多，甚至於《華嚴經》裡的小段，若合適也都可以取材。這是小場合沒有關係。如果有人指定請你講《無量壽經》，你就要從頭到尾講一遍；沒有指定，你可以自己選擇。21-90-77
問：「竹林寺」是觀世音菩薩的道場，如果講席中勸大家念阿彌陀佛求生淨土，請問言詞上應注意什麼？
答：你先要詢問「竹林寺」是否專修觀音法門，若不是，勸大家念阿彌陀佛就沒有問題。若道場常年專修觀音法門，就不應再教他們念阿彌陀佛，只勸導他們念觀世音菩薩發願求生淨土就好。21-90-77
問：師父講修學從讀經下手，讀到心清淨有悟處時才看註解，心不清淨看註解會看錯意思。弟子常聽師父講《無量壽經》，請問這與看註解有什麼分別？
答：聽經與看註解有分別。聽經，特別是現場，可以說是精神貫注在當中，有一種攝受力，比較容易體會經典的教義。若要看註解，初學人應以讀經為主，看註解為輔助，這是正助雙修。
若自己有悟處，情形就不同，註解是給你做參考；自己沒有悟處，往往就被註解轉了。因為一部經往往有很多人註解，他註的是不是完全正確，是不是會誤導，這都很難講。即使古大德註解裡面也有這種情形，所以能有悟處再看註解是最好的。
另外，沒開悟學講經，一定要依靠古人的註解，方法就是依一家之言。我們講他的註解，他註錯了，他負責任。我們完全依靠他，這是初學講經不得已的辦法。古人講經不如此，古人是悟後才講經，沒有開悟決定不能出來講經，也不可能著作。但是現在要等開悟之後再講經，恐怕這個世界上沒有人講經，因此這是不得已而求其次的方法。從前李炳南老居士教導我們，講經一定要守這個原則，所以我們不是講經，是講古人的註解，這一定要辨別清楚。21-90-79
問：沒有受菩薩戒的人，請問能否講法師的「法語」，是否如法？
答：你沒有受菩薩戒，講一般開示可以。但講經要搭衣、升座，所以一定要受菩薩戒，不受菩薩戒不可以搭衣。21-90-79
問：請問學講經如何才能自己成就又利他？
答：講經有講經的規矩，我們的培訓班第一堂課，就是學習講經的方法，這裡有錄相學習的資料，你可以請一份回去，依照這個學習。但是學習有一定的難度，這個難度與用兵打仗一樣，譬如你讀了《孫子兵法》之後，能否指揮軍隊打仗？所以，訓練很重要，培訓班提供的就是訓練。你在這裡實際上台講，接受所有同學的批評，幫助你改進缺點。你沒有這樣的機緣，學經就非常困難。所以，培訓班就是提供你一個學習的場所和機會。21-90-80
問：請問學習講經應選哪一部經，對自己最能得益？
答：這是各個人根性不相同。往年我跟李炳南老居士學講經，同學有二十幾位，因為根性不一樣，每個人學的經都不同。如果再細分，也會因所從事的行業、生活而不同，這些都要觀機。李老師用的原則，就是讓你去挑選最合適的、最喜歡的，你選了之後送給他看，他覺得這個不適合你，你還要再去選，選了三次都不合適，老師才替你選。選經不但是要選對自己有利益，還要考慮對社會有利益。21-90-81
問：居士只受五戒，請問是否可以覆講《太上感應篇》等？
答：行！講《太上感應篇》、《了凡四訓》，受三皈就可以了。如果是講佛教經典，一定要受菩薩戒。《了凡四訓》、《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》這些都不是佛經，可以講。21-90-86
問：居士上台講經，請問是否先受菩薩戒？
答：一定要受菩薩戒，為避免別人譏嫌。白衣升座是佛不許可的，在家人受菩薩戒就不是白衣，他可以搭縵衣，沒有受菩薩戒則不可搭縵衣。
現在有很多人不懂道理，受了五戒就搭縵衣，這是錯誤的。五戒是白衣。受菩薩戒才有資格搭縵衣，才可升座代佛說法。所以，這個形式是避免別人的譏嫌，我們也要真正發心去學菩薩。21-90-86
問：我發心先聽經念佛幾年，等有定慧之後，再出來學習講經說法、弘法利生，請問是否正確？
答：正確的。要想弘法利生，確實自己先要有基礎，最重要的是善心善願，對一切眾生都以善心對待，不可以有惡念對待眾生。聽經念佛，初學最好聽《十善業道經》和《了凡四訓》，先從這裡下手，再聽《阿彌陀經》或者《無量壽經》，並且專心念佛。在日常生活當中，我們的思想、見解、言行決定與十善業相應，如此才能奠定根基。21-90-86
淨空法師講述
問：靈鬼眾生和自己有緣，和他們廣結法緣、廣結善緣，請問對嗎？
答：對的，這是真正解決問題的辦法。你不要怕他，一定要溝通，可以探聽他們現前在靈鬼界的狀況，以增加我們的知識。他們有需求，我們要如何做，對他才有幫助，這樣就好。21-90-84
問：遇請問不在家的時候，念佛機開了，我們肉眼看不到的眾生會得到感應嗎？
答：會的。我們看不到的眾生會聽，也可能跟著念佛機念佛。「新加坡佛教居士林」的一、二樓餐廳，每天播放講經的錄相帶，那是給鬼神聽的。21-90-85
問：聽您介紹關於澳洲土著那種完全與大自然融為一體，無競爭、無鬥爭，聽來非常原始而平和的生活，和他們用心靈感應溝通的方法，令人很嚮往、很敬佩。我們過去卻錯誤的以為這些人是落後、不開化的一群人。
答：有這種錯覺的人非常之多，若沒有這些熱心的人跟他們一起生活四個多月，微密的觀察，再來為我們做出報告，我們對他們確實是誤會了。21-90-85
問：請問求神保佑如法嗎？
答：現在社會把佛當作神明看待，而且把求神拜佛看作迷信。若神果然能保佑人，每個求神的人都得到平安保佑，這位神就靈！如果你求得到平安保佑，其他的人沒有得到，這就有問題了。
佛講因果報應，種善因必定得善果，如果我們不種善因，不斷惡修善，只求佛菩薩，佛菩薩也不能保佑我們。我們天天做壞事，求佛菩薩保佑，佛菩薩豈不變成貪官污吏！好像跟佛談條件，我做壞事得一些好處，再供養一點給你，這樣佛菩薩不就是接受賄賂了嗎？哪有這種道理！因此，不但對佛菩薩不可有這種僥倖的心理，對鬼神也不可有。
中國古人講：「聰明正直是謂神。」我們用虛偽、自欺欺人的心去求神保佑，神也不會保佑。你不求他，也得到平安、健康，可見得平安、健康與拜佛求神確實不相干。但也有一些邪神，看到你運氣不好會作弄你，欺負你，你去拜他、討好他，他可以原諒你，不找你麻煩，這種情形自古以來也有。21-90-88
問：中國對法輪功已定性，但我的弟弟目前還很痴迷，我多次勸告他，並給他《佛法與人生》、《太上感應篇》等書，他都不理，請問應該怎麼做？
答：這就是所謂「先入為主」，極端的執著。能否幫助這樣的人回頭？答案是肯定的，但要有智慧、有方法、有耐心。他有自尊心，多半是倔強好強，你要從側面想方法去誘導他回頭。
我們也遇到一些個案，從法輪功回頭的人很多，轉回來之後都非常好。因此，應當尊重他的自尊心，慢慢去改變。有些同修有智慧，每天在家裡聽講經的錄相帶，家裡的人不理會他。但是你在那裡聽，他也在旁邊聽，為了面子起見，他不好意思說：「我要改變，我要來學習。」等到機緣成熟，他自然表態了。所以，有很多方式都值得我們參考學習，要有耐心慢慢的幫助他。家親眷屬總有一份親情在其中，我相信以真誠心、有善心去幫助，他會回頭的。21-90-89
問：現今處於競爭的經濟市場社會，請問應如何教導年輕人工作與學佛？
答：學佛求的是什麼？學佛的目的何在？如果把這兩個問題搞清楚，你的問題就解決了。學佛是求究竟真實圓滿的智慧，世出世間一切事只有智慧能解決，離開智慧不能解決問題。學佛的目的何在？了解宇宙人生的真相。你有智慧，了解真相，才懂得如何追求市場經濟、追求財富。財富從何而來？你要是不知道原理，盲目的去追求是求不到的。佛經裡有教導發財之道，像今天世界上有很多富有的國家，很多發大財的人，這是前世修因，這一世得的果報。天下沒有偶然之事，世出世法裡面絕對沒有投機取巧。機會主義是不可能的，如果可能，佛在一切經裡所講的道理與因果，就可以全部推翻了。
今天一切人所希求的是財富、聰明智慧、健康長壽，如果你能依照經典的理論、方法去修學，這三者都能得到，「佛氏門中，有求必應」！年輕人要是真正了解佛法有這麼多好處，自自然然就來學佛了。
我二十六歲接觸佛法，當時我就感到很遺憾，我學佛太晚了。這是緣，年輕時沒有人把佛法介紹給我，要是有人提早介紹給我，我今天學佛的成就就不一樣了。現在年輕人不能接受佛法，是受社會一般群眾的誤導，認為佛法是消極的、迷信的，這是造成親近佛法的一個障礙，所以一定要讓年輕人真正懂得什麼是佛法。21-90-89
淨空法師講述
問：《無量壽經》云：「若欲食時。七寶缽器。自然在前。百味飲食。自然盈滿。雖有此食。實無食者。但見色聞香。以意為食。」請問「若欲」是動了妄念嗎？若真有起心動念，五欲的其他四欲亦會起現行嗎？
答：這是屬於初往生的人，到達極樂世界時間不久，他還有這個習氣，習氣一現行，境界就現前。由此可知，西方極樂世界無不是隨心所欲，所謂是「心想事成」。這是食，其餘的還有財色名利種種欲望，會不會現前？可能會現前。現前會不會造業？不會造業。為什麼？一現前，立刻就知道了，就覺悟了，所以見色聞香的境界就消失了。因此，在西方極樂世界斷煩惱、斷習氣快，原因在此。
在西方極樂世界，所接觸的都是諸上善人俱會一處。蓮池大師與蕅益大師為我們解釋「上善」，是指等覺菩薩，如觀音菩薩、勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，他們環繞在你的周圍，不管你起什麼妄想，他們都有方法幫助你。所以，西方極樂世界的修行環境好，那是一切諸佛世界都不能相比的。
我們修學有疑惑，一定要清楚，因為「疑」是菩薩修行最大的障礙。我們對於世尊、彌陀及這些諸大菩薩決定沒有疑惑，對於我們的道業就有很大的幫助。所以，有疑要問，要斷疑生信。21-90-67
問：一切「唯心所現，唯識所變」，請問佛菩薩是否也是如此？「一切法從心想生」到底應如何想，或是不想？
答：你若不想就是修無想定，果報在四禪無想天，無想天是外道天。你定功成就了，能伏住妄想，等到哪一天妄念又起來，你伏不住就墮落了。我們肯定自己是博地凡夫，妄想很多，怎麼辦？佛菩薩教導我們想善不要想惡，因為想惡與三惡道感應，想善與三善道感應。
一切法從心想生，想貪瞋痴就是餓鬼、地獄、畜生，想五戒十善就是人天福報。由此可知，佛菩薩為何教我們念佛、想佛？念阿彌陀佛、想阿彌陀佛，將來果報在極樂世界，所以往生到極樂世界也是從心想生。凡夫學佛沒有第二個方法，決定要隨順經典的教誨，佛教導我們做的決定要遵守。
念佛決定要修十善業，《無量壽經》教導我們修行的綱領，就是「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。《觀經》的「淨業三福」是學佛的基礎。世尊教導韋提希夫人，就是教導我們大眾，世尊尚未教她念佛的方法之前，先教她紮根，把修學的基礎打好。「淨業三福」第一條是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二條是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。我們不受三皈怎麼行？不受三皈，不受五戒，就自以為是，那是貪瞋痴慢在作祟，這是嚴重的煩惱。諸佛菩薩、祖師大德為我們示現謙虛，對一切人事物都恭敬，所以我們要從謙敬中去學習。21-90-70
問：請問「塵沙煩惱」與「無明煩惱」是什麼？
答：「塵沙」是比喻，比喻數量多。你的煩惱太多了，從早到晚，從年初一到臘月三十，你要是用計算機去算，算不出有多少煩惱，所以比喻作塵沙。「無明煩惱」是對於一切事理、性相、因果都不能明瞭。這些事情本來是明白的，明白這些理事、性相、因果的人，就稱作「佛菩薩」，不明白的人就稱作「凡夫」。21-90-71
問：《無量壽經》證信序的「眾成就」提到：「欲界天、色界天、諸天梵眾，悉共大會」，經文中沒有提到無色界天，請問無色界天是否參加這個法會？
答：無色界天不能參加這個法會，因為它是佛經講的八難之一。無色界天也稱作「長壽天」，人住在這種天裡面，什麼都不想學，佛來了也不理。這種天是六道最高的地方，沒有佛法，所以屬於八難之一。「八難」是指遭什麼難？沒有聖賢人教導。因此，無色界天沒有參加法會。21-90-76
問：弟子對《楞嚴經》的一部分內容始終弄不明白，即是富樓那問佛：「若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相。」「無狀忽生山河大地」涉及世界最初起源，請問最初的湛然真性是否是佛性？如果不是，那是什麼？如果是，豈不是有佛無狀而生山河大地？修成佛豈不又有無明產生？經文中解釋「又如金礦雜於精金，其金一純，更不成雜」，問題說金礦雜於精金，不能同「若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減」比較，金礦雜於精金已經不明了，非為妙覺覺明如來心，請開示。
答：這個問題不是幾句話能講得清楚，你可以詳細去讀第四卷，這段經文是富樓那尊者提出來的，釋迦牟尼佛為他解答。經文若是念不懂，你可以去研究註解。《楞嚴經》註解最著名的，古時候的代表是宋朝《長水疏》和明朝《楞嚴經正脈疏》。近代人對《楞嚴經》的著述也有十幾種，而以圓瑛法師的《楞嚴經講義》比較通俗，《楞嚴直解》比較扼要，這些著述都可以做參考。21-90-78
問：《無量壽經》云：「知土如影像，恆發弘誓心」，請問意思為何？
答：這兩句經文，前面一句就是《金剛經》講的「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，這是講宇宙人生的真相。在事實真相中，我們應該如何做？佛菩薩絕不消極，決不是「一切如夢幻泡影」，什麼都不做了。而是「恆發弘誓心」，恆是永遠沒有間斷，弘誓就是四弘誓願。菩薩在修學時，弘願永遠在推動他，即使成佛之後，弘願也不間斷，這才是「無緣大慈，同體大悲」。
有許多人誤會學佛是消極的，而佛法絕不消極，佛法是無比的積極。佛教菩薩勇猛精進，從什麼地方精進？就是誓願精進。在沒有成佛之前，斷煩惱、學法門，成佛道是自利利他；成佛之後，自利圓滿了，就純粹為利他，利益一切眾生，哪有消極？如果釋迦牟尼佛消極，他就不必到這個世間示現八相成道，教化眾生。由此，我們能體會到佛法積極的一面，這一面才真正令人敬佩，決不是自悟就好了。
既然一切都是夢幻泡影，何以還要積極的發弘誓願？因為虛空法界是一體，有的眾生沒有覺悟，我們要幫助眾生覺悟。就像這個身體局部麻木了，我們要不要幫它治療？譬如你的腿麻木了，你的手當然會替它揉一揉。所以，一切諸佛菩薩「無緣大慈，同體大悲」是沒有條件的，他知道虛空法界一切眾生與自己是一體。而眾生有分別，不知道一切眾生與自己是一體，所以分自分他，就錯在此地。
「心性幻化虛空法界」，虛空法界從哪裡來的？《華嚴經》云：「唯心所現，唯識所變。」虛空法界是心性變現出來的。芸芸眾生和太空中的無量星球，從哪裡來的？「根身影現國土眾生」，就是根身變現出來的。你真的明白了這個事實真相就開悟了，才知道「心性虛空法界一體，根身國土眾生不二」。你的慈悲心就像諸佛、法身菩薩一樣，自自然然流露出來，還需要別人來求你嗎？《無量壽經》云：「作眾生不請之友。」哪裡還要人請？要人請，你就不慈悲了。所以，「知土如影像，恆發弘誓心」是這麼來的。
這當中的事與理，我們都要清楚，自己的願心才發得起來。否則，天天念四弘誓願，念的是佛菩薩的，自己的四弘誓願沒有念出來，就得不到一點利益。所以，一定要把自己的四弘誓願念出來，才是真實功德。21-90-82
問：請問「生則決定生，去則實不去」這兩句話的意思為何？
答：講得比較深遠，「生則決定生」是你的境界提升。「去則實不去」，因為虛空法界國土眾生是一不是二，你往哪裡去？《中觀論》說「八不」，就是形容這個事實真相，如來果地上如是，凡夫亦復如是。六祖說：「不一樣是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」生佛不二是大乘法常講的，差別何在？差別是佛覺悟，知道是不二，眾生偏說是二。這是因為眾生的觀念、思惟違背了事實真相，所以稱作「凡夫」。眾生與佛的差別在於迷悟，除迷悟之外，一切體、相、作用都無差別。
這個我們現在體會不到沒有關係，要慢慢在修行功夫裡面證實，這不是文字、言說，是要自己親證的境界，沒有入這個境界就很難懂。雖然自己沒有這個境界，但總希望有一天能契入這個境界。實在沒有辦法證得，就老實念佛求生淨土，到西方極樂世界保證能入這個境界，而且非常快速。見了阿彌陀佛就懂了，沒見阿彌陀佛，要靠自己修行功夫，實在是不容易，因為你必須把妄想、分別、執著斷盡才會懂。你今天不懂，就是因為有妄想、分別、執著，障礙了悟門、智慧。21-90-82
問：《無量壽經》說：「佛告彌勒，此諸眾生，亦復如是」，至「往昔世中，過失盡已，然後乃出」。《無量壽經註解》中提到，「義寂云，但望勝樂，劣樂為苦，如欣上者，厭下劣定為粗苦等，雖名為苦，非苦受也。」請問其義理為何？
答：這含義很深，實在講，苦樂從哪裡來的？從妄想、分別、執著來的。如果人離開妄想、分別、執著，受是平等的，在極樂世界沒有樂受，不會感覺得快樂，在阿鼻地獄也不會感覺得有苦受。為什麼？你的心是平等、清淨。凡是有苦樂之受，這是凡夫，不是聖人。佛講經隨順凡夫境界來說有苦樂，如果隨順如來果地的境界是清淨寂滅。
《仁王經》講五忍菩薩，最高的境界是寂滅忍，寂是寂靜，滅是滅妄想、滅分別、滅執著。妄想、分別、執著都滅了，哪裡還有苦樂？我們就以禪宗惠能大師所說的例子來講，「苦樂是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」。你會嗎？如果入不二法，我們現在這個地方，是不是華藏世界、是不是極樂世界？再問問你，這個地方是不是阿鼻地獄、是不是餓鬼法界？你從這個地方去參，才能懂得真實義。所以，佛說一切法都是方便法，到最後佛告訴你，佛法也不能執著，「法尚應捨，何況非法」，你就真正契入不二法門，契入一真法界。
極樂世界是不是真有？真有。我們現在住的地球，是不是真有？真有。我們這個地球真有，極樂世界也真有，一有一切有。阿鼻地獄是不是真有？真有。十法界依正莊嚴歷歷不爽，只要你妄想、分別、執著沒斷，無量的不同時空維次，它確實有。假如你把妄想、分別、執著都斷了，都放下了，這境界有沒有？還是有，雖有但沒有障礙，就是《華嚴經》講的「理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙」，就變成無障礙的法界。無礙就是一，所以《華嚴經》說：「一即是多，多即是一，一多不二。」「一」就是無障礙，「多」就是無量無邊的法界，就是無量無邊不同空間維次。所以，覺悟的人在樂沒有樂受，在苦沒有苦受，不是沒有苦、沒有樂。
我們何以有苦樂受？因為執著有個「我」，我受了。「我」是什麼？「我」是一個抽象的概念，不是事實，在《百法》裡面是屬於不相應行法。你執著這個抽象的概念，就有苦有樂，就有迷有悟，有善有惡，有因有果。所以，雖然知道萬法皆空，我們還是要斷惡修善，還是要破迷開悟。21-90-85
問：請問「諸法空相」如何理解？
答：「諸法空相」的意義，就是說一切法都沒有自體，都是因緣和合而現的幻相。相有，但不是真實的。真妄的定義：永恆不變的就是真；會變化的，無論變化的速度快慢，都不是真實的，就是妄。明白這個定義，我們就曉得人身不是真的。為什麼？它會變化，它有生老病死，剎那剎那在衰老，所謂是青春不駐。
人是空相，一切動物、植物、礦物都不例外，因為山河大地、星球，乃至太陽系也有毀滅的一天，不過它的速度比較緩慢。所以，一切諸法都是剎那剎那在變遷，不是真實永恆的存在，這種現象就稱為「諸法空相」。21-90-89
問：請問「真空妙有」和「一真法界」有關係嗎？
答：有關係。真空妙有就是一真法界，一真法界就是真空妙有，說法不一樣，境界是相同的。如果我們契入真空妙有的境界，就證得一真法界，證得一真法界一定是空有不二，就是大乘法講的「入不二法門」。真空就是妙有，妙有就是真空，空有不二。《心經》云：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，就是不二的意思。「色」就是妙有，「空」就是真空，這是諸佛如來果地上的境界。21-90-90
問：請問「無我」、「自性」意思為何？與天主教信仰有何異同？
答：佛法說「無我」，是無一切眾生執著的「我」，沒有這個「我」，只有真我。大乘佛法講「四淨德」，就是「常、樂、我、淨」。「常」是一般人講的永恆、永生；「樂」是一切苦都沒有了；「我」是自己能作主，自己能自在。譬如，你希望年年十八歲，但是做不到，因為會衰老，你就沒有「我」。佛法裡面得大自在，那是真我。「淨」是清淨，身心清淨、境界清淨，這是自性本來具足的性德。現在這個相變了，佛說是「依報隨著正報轉」，正報是心、念頭，我們的心不善，把本善的一真法界變成了十法界。
境界確實是隨心轉的，今天這個環境如此污染、不善，如果我的心清淨、純善，我居住的環境就是清淨、純善的。他的心不清淨，行不善，即使他生活在一真法界，一真法界會變現虛幻的法界，他在裡面就會受苦受難。佛菩薩的心純淨、行為純善，即使在地獄裡面，他也是住一真法界。
釋迦牟尼佛當年在世，示現三衣一缽，天天去托缽，實際上他生活在一真法界，雖跟我們的身體同住，境界、受用完全不相同。這個道理並不難懂，比如說我們幾個人在一起，每個人的境界都不一樣，有人生活很歡喜，有人生活憂悲苦惱，所以境隨心轉，這是真的。
由此可知，境不是真的，身也不是真的，心也不是真的。真心是不動的，真心是離念的，我們還會起心動念，這是妄心，不是真心。真心現前，用智了，你就是法身菩薩。
十法界裡面，都是用妄心，到一真法界的圓教初住菩薩以上，他們用真心，不用妄心，所以永遠住一真法界。但是他們可以應化在十法界裡面，雖然應化，應化身還是住一真法界，這個道理與事實真相都要懂得。
與天主教的信仰有沒有異同？不一樣，天主教的信仰是生到天道。我們觀察天主教的修行，他沒有離欲，就是沒有離開財色名食睡，沒有離開「我相、人相、眾生相、壽者相」，也沒有離開「我見、人見、眾生見、壽者見」。由此可知，可以肯定他沒有離開六道輪迴，而是生到欲界天。如果不斷五欲六塵，他在欲界天；五欲六塵斷了，心地清淨，財色名食睡的觀念沒有了，就生色界天，但還出不了六道輪迴。這是不同之處。21-90-90
淨空法師講述
問：有些出家人念佛很精進，卻不信因果。請問我們對他應該供養還是遠離？
答：供養是你自己修福。我們對極惡的眾生，看到他沒有飯吃，我們也要幫助他，不能說他作惡、快要死了，就不顧他，這沒有慈悲心。所以，對惡人要供養、要感化、要勸導。你供養他，你對他有恩德，你常常照顧他，他會感到你是好人，以後有機會再慢慢勸導他，這樣就好。21-90-83
問：我退休後，在家中每日念《無量壽經》及念佛，求生淨土，並做好教育子女的工作，向親朋好友介紹佛教和淨土法門，也捐印經書、放生等。請問這樣做是否為小乘，如法嗎？
答：你這個作法不算小乘，很如法，這樣做就好。能常常這樣做，把你所做的這些功德都迴向求生淨土，就很好！21-90-83
問：請問從畜生道轉生來的人，是否看起來很愚昧？從餓鬼道轉生來的人，是否很貪？從天道轉生來的人，是否很慈悲？而言行不一，自以為聰明的人，又是哪一道轉生來的？
答：你講的話沒錯，是有一點道理，確實是這樣的。自以為很聰明、欺騙別人的，很可能是人道來的，但大多數可能是阿修羅道來的。阿修羅福報很大，但沒有德行，仔細觀察確實是能看出來。21-90-83
問：學佛兩年多了，卻常常發生靈鬼附身的事情，也不敢和別人講，怕別人失去信心不敢學佛。請問該怎麼辦？
答：現前社會，無論國內或國外，不但是修淨土，或修其他法門，遭遇這些境界的，比比皆是。何以會有這些遭遇？總不外乎過去生中的冤親債主找上門，但有些是來找麻煩的，有些是來護法的，這其中的關係完全要靠自己與他溝通來調整。遇到這個境界一定要跟他說明，你可以問他是什麼人，與你是什麼關係。
「新加坡佛教居士林」也有一位杜美旋居士被靈鬼附身，旁邊的人就問他是什麼人，他們說是老林長的冤親債主。他們沒有惡意，因為老林長念佛往生淨土了，他們看到非常歡喜，非常嚮往，所以來求皈依。我們就替他們皈依，皈依之後，他們指名要聽《地藏經》，於是我們在居士林一、二樓的餐廳，用電視播放講經的錄相帶，日夜不停止的播放了兩、三個月。這是供養他們，讓他們有機會聽經，這就化解了，他們就不找麻煩了，反而會來護持。
所以，你要告訴他，我每天念佛誦經給你迴向，或者你也跟我一起共修，不要附在身上傷害人。因為附在身上，人的元氣、體力大受損傷，就沒有精力來修行了。並告訴他，你可以在我家或者在佛堂一起共修，我們更精進更努力的來學習。「人同此心，心同此理」，我們要為他說明，希望彼此都能接受，這個問題就化解了。
因此，一定要跟借用身體的那些眾生溝通，跟他做善友，彼此互相扶持，互相尊重，互相敬愛，互相幫助，不分彼此。如此，對我們也會造成高度的警覺，因為有鬼神在鑒察我們，我們起心動念、言語造作不敢違犯佛陀的教誨。我們樣樣都遵循佛陀的教誨，這些冤親債主在我們身邊看到會生歡喜心，也會護持我們。21-90-84
問：修學路上遇到附身情況，請問是修行得力還是不得力？
答：這不是得力與不得力的事情，果然修持得力，真有功夫，他也附不上身。他能夠附上身是你身體衰弱，你的氣很虛弱。為什麼他不附別人？別人身體強壯，陽氣盛。所以，我們的陽氣勝過靈鬼的陰氣，他就不能附身。我們的氣衰，妄念多，他就趁虛而入，也可以說是修行功夫不得力。但是無論得力不得力，冤親債主找來了，不是一件壞事。我們自己想成就，我們也很樂意幫助他成就，我們一起共修，共同成就，這是好事情，所以不要拒絕他。而且決不是淺顯功夫就能把冤親債主趕走，所以還是誠心誠意接納為好，幫助他們轉惡為善、轉迷為悟，這是自行化他。
往年我在美國，有一位甘居士修學非常認真，精進不懈。有一次，她在舊金山租到一間鬼屋，她告訴我，這個鬼每天晚上都出現，每到十二點準時就來了。鬼告訴她，他是來討命的，是她的冤親債主。鬼的樣子非常難看，是凶惡之相，走到她的面前，她就一心念阿彌陀佛，她用追頂念佛，一句接著一句念，鬼就不
有同修問她：「妳為什麼不搬房子？」她說：「鬼是我的善知識，因為他每天晚上來，讓我每天晚上拼命念佛，不是壞事情。」甘居士很值得人尊敬，她不怕，有膽量，這樣念了一段相當長的時間，鬼就不再來了。我們相信鬼也得利益了，看到冤家對頭這樣用功認真努力念佛，我相信他也歡喜，也回心轉意，不再找她麻煩。
因此，我們修行不單是為自己，單為自己是自私自利，這是小乘。我們修行念念當中都為一切眾生，希望虛空法界一切眾生都能斷惡修善、轉迷為悟、轉凡成聖，不能沒有這個願心。這樣所有的冤親債主都會變成我們的護法、善友，如此修學就對了。21-90-84
問：我從事醫生的職業，看到人死亡的痛苦，於是想到有一天我也會死，但我又怕死，從此我就生活在病苦的日子裡。有一次，我夢見阿彌陀佛說了一首偈：「萬緣放下歸一念，一心念佛求往生，脫離六道輪迴苦，慈悲為懷度眾生。」請問我為什麼會有這麼多痛苦？我又該如何生活？
答：有人在世間享樂，有人在世間受苦，凡是到六道投胎的一切眾生，不單是人，畜生、餓鬼都包括在其中，都是酬償業報。過去生中行善積德，這一生就受樂，得到好果報；過去生中行不善，這一生必定受苦報。因此，我們相信佛的教誨，縱然受苦難也甘心情願逆來順受，不怨天不尤人，因為明瞭真的是自作自受。
受苦難能否改變我們的生活方式？答案是肯定的，只要在苦難生活當中，常常反省檢點，改過自新。《了凡四訓》、《感應篇》為我們說出善惡的標準，果然能依此修行，修正自己不善的行為，生活必定能夠改善。佛法就是生活教育，教導我們如何離開苦難，過幸福美滿的生活。但關鍵還是要讀經，研究教理，才能知道佛法真實的教誨。
你夢中阿彌陀佛說的這首偈非常好，你要常常記在心上。佛教你「萬緣放下歸一念」，這一念就是阿彌陀佛。真正一心念佛求往生，自己下定決心脫離輪迴，就一定要依《無量壽經》的教導，好好的修行，自己修成了，才能幫助其他苦難的眾生，那就是「慈悲為懷度眾生」。
你想要了解佛法，可以參考《認識佛教》這本書。佛在世四十九年說法度生，大乘小乘、顯教密教、宗門教下，此本書大致都介紹了。若要專修淨土就學習《無量壽經》，要改善生活就學習《了凡四訓》和《感應篇》，非常有效。希望你多用心。21-90-84
問：我受皈依當天中午，休息時看見成群結隊的男女出家人，還有阿彌陀佛。晚上，我去居士林超度親人回來，看到阿彌陀佛，還有像白果樹一樣一層層的枝葉等感應，請開示。
答：你所遇到的這些現象，都不要放在心上。感應不單單是在佛門，在一切時、一切處都有，只是每個人所見到的不同。《楞嚴經》說境界現前，無論是佛境、還是魔境，都不要理會，都不要放在心上，就是好境界。如果放在心上，常常想、常常念、常常說，很容易變成魔境界，對自己修學會造成障礙。
你是初學，這種示現是給你信心。你相信確實有阿彌陀佛，念佛往生決定是真的，能建立這個信心就好了。你不必到處宣揚，也不必把這個事情放在心上，要一心老實念佛。21-90-84
問：師父在《種善因得善果》中講到兩種不同共修之法：一種是三年學《了凡四訓》，研究《金剛經》，學看破、放下，依《無量壽經》修淨土。第二種是讀誦《無量壽經》，每天一遍到十遍。讀誦大經，請問是否就是五年學戒？在這一段時間，是否能看《無量壽經註解》和VCD，若一、兩人自修，應採取哪一種方法殊勝？
答：五年學戒不是戒律，而是老師的教誡，五年當中一定要聽老師的教誨，絕不違背。老師怎麼教，你就怎麼學，老師在五年當中把你修學的基礎奠定好。你果然能遵守不違背，修學基礎一定會打好。學生對老師要有堅定的信心，正如同《阿難問事佛吉凶經》說的「專信不犯，精進奉行，不失所受」，學生有這樣的態度，豈有不成功之理！在修學的期間，你可以看《無量壽經註解》或是聽VCD，這是幫助理解。讀誦是修定，修一心不亂，也是幫助記憶，熟記經典裡面的教訓。
一、兩個人自修，這兩種方法都可以採取，完全看自己的根性。如果覺得自己業障比較重，就從《了凡四訓》學起，《金剛經》是否要研究並沒有大關係。從《了凡四訓》、《十善業道經》和《阿難問事佛吉凶經》來奠定基礎，這些經典都是教導我們「深信因果，斷惡修善」，這是福德的根基。世出世法不能離開福德，沒有福，學佛的障礙多，有福報的人障礙少，助緣多，所以不能不認真修福。
然後再學《無量壽經》，首先背誦，差不多能背誦一半時，就可以同時開始求解。初開始的時候最好能完全背誦，背誦是修定；聽講經、看VCD、看錄相帶，這是求解。這是定慧等學，幫助你開智慧。然後你把所信的、所記憶的、所理解的，完全落實到生活當中，這樣才會有真正的成就。所以，你要問哪一種好，一定要看自己的根性，看自己的修學環境、生活環境，方法並無一定。21-90-85
問：我早年學習外道，後來遇到老法師，就一向專念阿彌陀佛和《阿彌陀經》。我時常來聽經，鬼神也時常來口裡，要看老法師又看不到，要聽老法師講經也聽不到。那些影子、境界時常出現，想念佛也很辛苦。他時常來我口裡，帶我到天上去走走，使我沒法子修行。請問此種現象，是否我功夫不到，還是自然現象？
答：沒錯！是你的功夫不到，若功夫真正得力，不會有這種現象。功夫得力的時候，諸佛護念，龍天善神保佑。21-90-86
問：早期我在外道時，鬼神一直來找我，早晚沒得休息。兒女說是外道弄把戲，說是魔道。請問我該如何？
答：你可以念《了凡四訓》，你就曉得如何應付這些外道的鬼神，一心求阿彌陀佛威神加持你。外道折磨你的時候，你勸他念阿彌陀佛求生淨土，提醒他六道輪迴苦，有智慧的人應當發心離苦得樂，勸導這些鬼神不要干擾你，你往生淨土之後，將來倒駕慈航來度他們。21-90-86
問：為了精進修行，誦經、念佛，除了白天以外，晚上也不浪費時間。因此，當我念到疲倦，我就躺在佛堂睡覺，請問是否如法？
答：睡在佛堂裡面不脫海青，略微休息是可以的。「新加坡佛教居士林」的念佛堂共修，休息是在念佛堂旁邊的房間，這是專門提供大家休息，但休息時不脫海青，這樣比較好。在家裡雖然沒有大眾共修，也應該如此。你希望警策自己，你在房間睡覺的時候不脫衣服，這樣比較如法。21-90-86
問：有居士要求受三皈五戒，不方便請到法師傳授時，請問可否用老法師兩千年在新加坡傳授三皈五戒的光碟，以作證明？
答：可以，三皈五戒可以在佛菩薩形像面前發願授受。21-90-86
問：我有兩張五台山的照片，這兩張照片好像都有一些特殊的感應，心中不解。請開示。
答：凡是遇到這些事情，《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」如果不把它放在心上，不要去理會它，這是好境界；如果執著，常常想著，這是魔境界，會給你帶來麻煩。是佛是魔，不在外面境界，而是你自己的反應，你反應正常就是佛境界，反應不正常就是魔境界，這是《楞嚴經》講的。21-90-88
問：世人造惡事，佛說他們也有佛性，但造作惡業危害他人性命，請問我們應如何處理？
答：對於惡人惡事，中國古聖先賢都教給我們要「敬而遠之」。我們對於這些人要恭敬，但不跟他學習，因為他造作惡事傷害眾生，我不親近他。如果對自己有了威脅，我們離開就好，古人說：「三十六計走為上策」。「走」就是移民，我們去找一個好的環境，到那裡去生活，到那裡去修行。
今天地球確實是濁惡到了極處，我的老師李炳南老居士說：「此地不能留戀，要統統放下，到極樂世界去。」我們念佛就是準備移民到西方極樂世界，那個地方安全，沒有鬥爭，所以我們要一心念佛求生淨土。對於這些惡人，他要的，我們都給他，他要名，我們給名，他要利，我們給利，我們遵守佛的教誨：「於人無爭，於世無求」。
我們果然能將身心世界一切放下，老實念佛求生淨土，不需要很長的時間，我們在《往生傳》和《淨土聖賢錄》看到，三分之二的人大概都是三年到五年就成功了。有人問：「這些念佛人是否壽命只剩三年？」我說：「不太可能，哪會這麼巧！若是少數人，可能是巧合，那麼多人就不可能。」那是什麼原因？他的功夫成熟了，可以捨棄多餘的壽命提前走，這才講得通。
我們看到新加坡的陳光別老居士往生，他老人家念佛是兩年就成功了。他真的放下了，念了兩年，就跟李木源居士說：「我想往生極樂世界。」李居士勸他：「現在新加坡佛教居士林的人事還不穩定，你決定不能走，你還得多住一段時期。」他又多住了兩年。可見得這件事情不難，問題是我們是否真心想去？真的想去，確實隨時可以去得了。21-90-88
問：佛說「萬法皆空」，可是在日常事相上千變萬化，請問應如何處理？
答：「萬法皆空」說得很深，不是初學人的境界。如果你真的懂得萬法皆空，在日常生活當中，千變萬化與你都不相干，你就沒事了。你還有事，你還想如何處理，可見得你沒有空。真正到萬法皆空的境界，你不是凡夫，而是法身菩薩，不但超越六道，也超越十法界。
我們今天明瞭萬法皆空之理，在事上我們還是空不了，還是要依照佛的教誨去做。佛的教誨何在？夏蓮居老居士會集的《無量壽經》非常希有難得，總綱領就是「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染。」我們能用此綱領過生活，處事待人接物，與佛法就相應了。你要仔細去讀。21-90-88
問：請問佛法的精要是什麼？修行最重要的是什麼？
答：我學佛五十年，歸納佛法的精華就是二十個字：「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是真心本性；「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，這是我們的行為。純善的行為，純淨的真心，就是佛法的精要；換言之，就是「純淨純善」四字。「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」是純淨，這是講「心」；「看破、放下、自在、隨緣、念佛」是純善，這是講「行」。純淨的心，純善的行為，不夾雜毫分不淨不善，就圓滿成佛。所以，學佛學什麼？就學這個，在日常生活當中學，在工作當中學，在處事待人接物當中學，沒有一絲毫虛偽，沒有一絲毫污染，沒有放不下的，這就對了。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經論不離此原則，我們掌握這個原則，就知道如何修行了。
對於初學，最重要的是什麼？「三皈、五戒、十善」。真正想在這一生成就，想脫離六道輪迴，想證得一真法界，就是《觀無量壽佛經》講的「淨業三福」，要從此地下手。「淨業三福」的第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這一條做不到，念佛不能往生；這一條做到了，念佛往生到西方極樂世界是凡聖同居土。提高一層，想要往生方便有餘土，你要修第一條，再加上第二條：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。
「不犯威儀」的意義，就是一定要保持佛教最好的形象；換言之，我們起心動念、一切行為，都要給世間人做最好的榜樣。譬如，我們聽經時，精神不能振作，低著頭打瞌睡，這是不好的榜樣，這都在威儀裡面，所以一切都要守規矩。為什麼要這樣做？做給別人看的，對自己不重要，這是佛教的形象。
《阿難問事佛吉凶經》裡面講「形像鮮明」，也就是做社會大眾的模範，不好的樣子不可以做。學佛人跟大家接觸，不可以愁眉苦臉，不然人家一看你這個樣子，會覺得佛還能學嗎？人家跟你一接觸就生歡喜心、生恭敬心，這是好樣子。所以，經典中每一句都含無量義。你能做到這一條，才能生方便有餘土。
更高一層是往生實報莊嚴土，這就還要加上第三條：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這個因果是「念佛是因，成佛是果」，這是淨宗法門講的深信因果；「勸」是教別人，自行化他。如此念佛才能生實報莊嚴土。這是修行最重要的。
學佛從哪裡學起？「淨業三福」。而三皈、五戒、十善，也一定要做。十善中的「不殺生」、「不偷盜」、「不邪淫」，要從念頭上做起。傷害眾生的念頭不能有，有此念頭就是你還有殺心，你雖沒有殺的行為，但殺的心沒有斷。想佔別人便宜，就是偷盜的心，你的盜心沒有斷。男女之間交往的時候，你還會起心動念，你淫欲的念頭沒有斷，你的念頭不清淨，這麻煩大了。
口業是最容易造的，「妄語」是欺騙人，「兩舌」是撥弄是非，「惡口」包括戲論、開玩笑，這不單佛法禁止，世間的孔孟教學也禁止。為什麼？開玩笑，說的人無意，聽的人有心，往往得罪人，與人結下冤仇，將來生生世世冤冤相報，所以言語不能不謹慎！與一切眾生接觸，你有能力觀機，看對方的根機，用什麼方法教導他，用什麼言語教導他，你就有智慧，不會生煩惱。
「三皈、五戒、十善」，包括了整個佛法大小乘經論，所以一個法門通了，所有一切法門都通了。學習一定要專精，「一門深入，長時薰修」，才能成就。學習決定不能學多、不能學雜，一多、一雜，你這一生就不能成就了，你所學的是豐富的佛學知識，而佛法修學是要得定開慧，你得不到定。得定之後開慧，才能了生死出三界，單單得定不能開慧，也出不了六道輪迴，如果從定當中開慧，就能超越六道了。所以，得定還是解決不了問題，但是定是開智慧必要的手段，所以要修定慧。
「三皈、五戒、十善」都是幫助我們修定慧。十善業道教導我們「放下」，連惡的念頭都要放下，何況是惡的行為？所以，修行要從何處修起？從三皈、五戒、十善下手。如果想在這一生當中超越六道輪迴，念佛往生淨土，就一定要修「淨業三福」，不從淨業三福下手，淨土不能成就。21-90-90
淨空法師講述
問：若在某一道場皈依，請問是否就屬於此道場之人，一切皆按此道場的吩咐辦事？
答：不一定。皈依是發願正式做佛的學生，依佛的教誨奉行，就是學習。就像我們入學校，正式報名註冊當學生，沒有皈依的是旁聽生，皈依才是正式的學生。至於皈依之後，也不一定在自己皈依的道場學習，你可以多參訪道場，選擇適合自己的道場，你就可以依止那個道場。
皈依，一個人一生只有一次，而不是到處皈依，因為我們是皈依三寶，不是皈依某一個法師，不是皈依某一個道場，而是皈依總體的佛法。所以，任何佛教道場都是我們修行的地方，任何出家法師都是我們的老師，我們的心要以真誠、清淨、平等來對待，這是皈依的大意。
至於學道，皈依之後要修學，最重要的就是傳法的老師，這才是真正重要。我選定這個法師，選定這個道場，是我覺得這個道場適合自己，這個法師跟我有緣分，我願意跟他學，這在佛門稱為「法子」。他把佛法傳授給我，我跟他學習，這個關係是最密切、最重要的。21-90-73
問：如無分別心，請問是否也能在其他正信的佛教道場聽佛法？
答：若無分別心，則可以在任何道場聽法。《善財童子五十三參》就是很明白的教誨，善財童子的老師是文殊菩薩，他在文殊菩薩那裡畢業了，就到處參學，任何法師都去請教，任何道場都去參訪，這對他只有利益沒有損害。自己所修行的法門既然選定了，「法門平等，無有高下」，不必羨慕其他法門，不必改學其他法門，但是其他法門可以聽，對自己有幫助，幫助自己開悟，幫助自己入甚深禪定。但如果自己沒有定功，沒有智慧，就先要「一門深入」，把自己的根基紮好，然後再參學。否則，聽這個法門也好、那個法門也好，到最後你無所適從，這就壞了。所以，自己堅定不移學一個法門，才可以聽其他一切法門。21-90-73
問：師父勸我們要放下五欲六塵、名聞利養，但社會上大多數人喜歡名利，目前我只能將所學的用來改造自己和勸一些有緣人學佛。師父說「為人演說」，請問我應當如何表演？為了怕被污染，平常也很少說話，是否破壞修行人的形象？
答：你的看法非常正確，要一直堅持下去，相信你會有成就。在現代的社會要真正修行，像你這些遭遇是決定不能避免的。
我二十六歲學佛，我的同事和同學，甚至於老師都罵我：「你怎麼去迷信，還迷到這種程度，這麼消極！」我聽了之後，只是苦笑回答，因為我沒有能力說服他們，只有用時間來答覆。四十年後，這些老朋友都說：「法師！您的路走對了。」現在他們曉得，已經來不及了。
我學佛法懂得這個道理。他們整個精神都集中在工作上，忘記了衰老，一旦退休沒有工作時，天天想「我老了」，很快就老了。老了會生病，就天天想病，天天找醫生，於是一身的病痛都來了。我沒有老，也沒有病，他們看到都非常羨慕，我是用時間和行動來答覆他們。你們積極的是吃喝玩樂，我積極的是研究經教和念佛，我們積極的內容不相同，所以後果就不一樣。你們的積極是增長煩惱無明，我的積極是增長智慧，這在年輕時對比不強烈，時間愈長，對比就愈鮮明。這些人見到我，沒有一個不佩服、不羨慕的，這就是表演給眾生看，這是需要時間的。
你現在還年輕，好好的努力做，不要被污染了，過個三十年，大家比一比就曉得到底是誰對了。我們的形象是正確的，絕對沒有破壞修行人的形象，一定要做一個真正的修行人。21-90-75
問：近日許多同修都到泰國吉祥島修行，根據描繪像是人間淨土，但確有神通顯現之事。弟子是本著眾生難即我難，普願諸眾生速往無量光佛剎之心，懇求法師大發慈悲，簡單扼要的開示五十陰魔，以提高同學們的警覺心，以免斷送大好因緣。
答：這個時代，佛經說：「邪師說法，如恆河沙」。諸佛菩薩看得很明白，眾生得度的機緣沒有成熟，只好隨他去，佛菩薩只能在旁邊勸導，信不信由他，聽不聽由他，解不解也由他。佛菩薩都不著急，我們著急，虧就吃大了，因為自己往生的機會失去了。看到這些境界，我們不能起心動念，這不是沒有慈悲心，而是自己要趕緊到極樂世界成就，回過頭再幫助他們，這才是一條正路，因為「自己未度而能度人，無有是處」。你確實有憐憫心、慈悲心，但一定要先成就自己，再來成就大眾。21-90-76
問：請問自己可以代替父母或親人修法嗎？福德可以迴向給他們嗎？
答：代替父母或親人學法，必須學地藏菩薩。《地藏菩薩本願經》裡面講到婆羅門女、光目女，你用她們那種修行方法，你的家親眷屬能得福報，自己的功德也成就了。但是要知道，功德是無法代替的。《楞嚴經》講阿難尊者遭難，阿難尊者與釋迦牟尼佛是堂兄弟，釋迦牟尼佛都沒有辦法代替他，佛尚且不能代替，何況其餘！《地藏經》以修行超度父母，父母真正得利益，但是一定要曉得超度的道理，否則很難產生效果。21-90-76
問：弟子每一次到寺廟，一靜下來閉上眼睛，眼前就會有一尊很大的金色臥佛像，請開示。
答：《楞嚴經》告訴我們，境界現前不要放在心上，就是好境界，就是善根；如果著相，天天去想，就是魔境界。由此可知，魔境、佛境不在外面，在自己的內心。21-90-78
問：請問如何從佛學來看地球人類的起源，與人類考古學的發現，以及生物進化論的異同？
答：這個問題我現在不能答覆你，因為說起來太繁瑣了。你如果想明瞭，可以讀《楞嚴經》。宇宙、生命和法界的起源，也就是宇宙之間星球的起源，一切眾生的來源跟演變，《楞嚴經》都有詳細說明。21-90-78
問：扶乩也有收魂和索魂之事，被索魂的嬰孩就會特別寧靜乖巧。請問以佛法來說，這是為何緣故？
答：這是屬於異門邪術，佛法裡面確實沒有。佛法只是教導人，沒有怪力亂神這些事情。21-90-78
問：道家說人有七魂六魄，以佛法來說，神識即是阿賴耶識，請問為何有這麼多的魂魄？
答：道家講的與佛教不同，佛家沒有講七魂六魄，佛經講八識五十一心所。他們說的七魂六魄是否是八識，我們沒有研究。如果你有興趣，可以把佛教與道教做仔細的研究。21-90-78
問：關於絳頭，以佛法來說如何解釋，又如何處置？
答：「絳頭」是一種巫術，會妨害人。以佛法眼光來看，這世間邪惡的鬼神很多，如果你想害某人，你就找他，有時他也能幫你忙。總而言之，鬼神幫你去害人，被害的這個人也是運氣不好的時候，大概也是常常作惡多端，所以鬼神可以欺負他。如果這個人光明正大，鬼神見他也尊敬。如果是真正學佛的人和正直君子，這些鬼神不能接近。
戒經告訴我們：「皈依三寶的人，有三十六位護法神日夜擁護。」邪鬼又怎能靠近！問題就在皈依只是形式上的皈依，你是假的，不是真的，所以得不到護法神的保佑。真正發心皈依就是放棄自己的煩惱習氣，對於一切人事物，放棄自己的想法、看法，依靠佛在經論上的教誨，這是真正皈依，這才有護法神保佑。
以受五戒來說，經教講：「每一條戒有五位護戒神。」問題是你受戒是不是真做到？不殺生，你做到了沒有？蚊蟲叮你一下，你一巴掌就打死牠，你沒有持不殺生戒，所以沒有護戒神保護你。不偷盜，縱然沒有偷的行為，你還有沒有盜心？凡是想佔別人便宜的念頭就是盜心，你還有這個念頭，也沒有護戒神保佑你。這些總得要知道，佛法樣樣要講真的，不能講假的。真正學佛的弟子，這些絳頭對他不發生效果，所以用不著處置。21-90-78
問：請問不知道是人先來，還是天地日月先有？又觀自在菩薩出生在什麼年代？
答：這些問題，你想把它搞清楚，先去讀《楞嚴經》，《楞嚴經》講得詳細，唯識經論也說得詳細，但是這些典籍分量很大，要很有耐心去學習，這是一個專門學問。經論裡面說了一個總原則，但是你未必能理解，就是佛在大乘教說：「是同時的，沒有先後」。這個話是真話。幾時你把《楞嚴經》念得很熟，有了心得，就會同意這個說法。《楞嚴經》云：「當處出生，隨處滅盡」，這是講宇宙人生的真相。21-90-78
問：大陸有一出家人，創編中華崑崙女神功法。在解釋世界起源時，用《楞嚴經》中富樓那的問話說佛造業，佛產生山河大地、有情眾生，佛都修到辟支佛的層次，真正的如來性海則誰也不往裡跳，意味著真我的消失達到永滅，請開示。
答：他說的這段話，我並不清楚，這是他對於《楞嚴經》的解釋有錯誤。「願解如來真實義」不容易！現代許多人錯解如來真實義，何以會錯解？自私自利的念頭沒有放下。如來的境界與我們的境界完全不相同，我們用自己的意思去解佛經典，就將佛經解錯了。何時能正確解如來真實義？必須到如來的境界，才會懂佛的意思，不入佛的境界，怎麼會懂佛的意思？所以，要解大乘經一定要先提升自己的境界，要提升自己的境界，就要修證的功夫。所以，世間人解佛經沒有不錯誤的，這是佛經的難處。
古來大德註解經都有悟處，換言之，他都能契入幾分，而契入的淺深不一樣，解釋就不相同。淨土宗的祖師蓮池大師也有一本《楞嚴經》的註解，稱為《楞嚴經摸象記》。從這個名稱上，我們了解這好比瞎子摸象，摸到大象腿，就說大象像個柱子；摸到大象尾巴，就說大象像掃帚；摸到大象肚子，就說大象像牆壁。蓮池大師說，註解《楞嚴經》的大德們都沒有解錯，但都只講了一部分，這才曉得解大乘經不容易！所以，信、解、行、證中，一定要真正證悟，解經就不會錯了。沒有到證悟，真的是瞎子摸象，我們要從此地去體會。
因此，我們要虛心學習，最重要的是要修行，要遠離貪瞋痴慢，放下自私自利。你要入經教，首先要把這些障礙去除，否則永遠不能契入。我們天天聽經，像是聽說明書、聽故事，似懂非懂，問題何在？不能契入境界。要想契入境界，得放下自私自利。《十善業道經》云：「不容毫分不善間雜。」只要有毫分不善夾雜，就無法懂得如來真實義。
經有實說、權說，權說我們可以懂得一部分，真實說我們一句都不能懂。所以，我們雖從經文上曉得佛有這個說法，但是真正的意義無法了解。一般人契入難，這是事實，所以世出世間聖賢的教導無不重視薰習。長時間的薰習，慢慢不知不覺就能契入，這是教學上最好的方法。所以，學習一天都不能鬆懈，每天認真努力，總有一天能契入。但契入有一個原則，「不可以有不善夾雜」，不善就是貪名聞利養、五欲六塵。你有不善夾雜，就是一輩子的薰習也入不了境界。
要如何薰習才能入這個境界？信、解、行、證。你相信，能理解，再把你所信、所解的統統做到。譬如佛教你不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口，你統統做到，這樣每天在大乘法裡薰修，你就會有悟處。如果做不到佛的教導，你在經教裡無論用什麼樣的功夫，日夜不休息、勇猛精進也沒有用處，這個道理要懂。21-90-78
問：請問初學佛法的人應先專修哪一部經典恰當？
答：印光大師指導我們從《了凡四訓》下手。《了凡四訓》不是佛經，是學佛的準備功夫，如果再能學《安士全書》就更好。《安士全書》裡有佛法，即最後一部分《西歸直指》，這是介紹淨土法門。如果是從未接觸過佛法的，可以從《認識佛教》這本書看起。在佛的經典裡面，初學入門的經典，最好的是《十善業道經》和《阿難問事佛吉凶經》。21-90-78
問：我曾親近過一位在家法師，並由他給予傳授三皈，而住家附近有許多寺院的出家法師，在這種情況之下，請問三皈是否如法？
答：這是不如法的。在家居士不能傳授三皈，但可以為你講解三皈。想受三皈，沒有法師怎麼辦？在佛像面前自己發願求受，三皈、五戒及八關齋戒都可以在佛像面前自己發願求受。如果有法師，應當讓出家人來為你做這個儀式，最重要的還是你要真正理解三皈的意義。
我們在《印光大師文鈔》看到這種例子，許多人求印光大師傳授三皈，但因當時交通非常不便，也沒有時間去寺院參訪法師，所以就寫信給印光大師。而印光大師就把皈依證寄給他，讓他自己在佛像前面受，名字還是寫印光大師傳授的，這是祖師有此例可循。因此，現在如果交通閉塞不便之處，也可用此方法。
居士可以代替法師來主持儀式，但決定不可以用在家人的名義來正式傳授三皈。如果你住家附近有許多寺院，你應當到寺院請法師為你主持儀式。你不要分別法師如法不如法，這與你不相干，所謂是「師父領進門，修行在個人」，不要起分別心，最重要的是要懂得三皈的意義。21-90-79
問：我學佛五年，常聽您的光盤，也皈依三寶。但受到家人種種阻擾，所以我更加精進，並在三年前受了菩薩戒。我總想一人去五台山住茅蓬，對往生可能更有利，請問我的想法是否正確？
答：你的想法沒有錯。住在山上修行，「依眾靠眾」是最安全的。真正找到志同道合的四個人一起共修，就是一個僧團。這個團體能依「六和敬」修學，一定得諸佛護念，龍天善神守護。
我學佛五十年，講經四十三年，這一生沒有見到僧團，也沒有聽說過。因為一個人一個心，一個人一個想法，夫妻兩個人還吵架，要四個人在一起和睦相處，真的不容易！佛家講四個人，中國人講三個人，「三人同心，其利斷金」，這才曉得六和敬多難！假如這個世界出現一個僧團，全世界的災難都會減弱、化解，佛會保佑這個世界，連做壞事的人也沾光，世界就不會毀滅。
但是真難，難在哪裡？每一個人都不肯放棄「我」這個念頭，只要有「我」就不能合作，就不能同心同德。《金剛經》云：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」只有菩薩才能修六和敬，因為菩薩無我。有我，心就絕對不會清淨、不會平等。因此，真正修六和敬的僧團，最低的程度，在小乘是初果須陀洹，在大乘是初信位的菩薩。他能把身見放下，不再執著身是我，才能見和同解。還把這個身當作我，怎麼能合得來？這是真正難處之所在。
三、四個同修能守住「六和敬」，念念放棄自己的成見，遵守釋迦牟尼佛的教誨，這樣念佛肯定能往生。所以，念佛堂何以要二十四小時念佛？因為不念佛就打妄想。教你一天到晚佛號不中斷，想打妄想也沒時間，用這個方法勉強做到六和敬。道場大眾相處，如果不是用功辦道，只要有時間就胡思亂想，只要有時間決定造罪業。如果他不打妄想、不造罪業，他是聖人，是佛菩薩再來，不是凡夫。《地藏菩薩本願經》說得好，「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」。
我們把聖人的標準降到最低限度，決定是初果須陀洹和大乘的初信位菩薩。為什麼？三界八十八品見惑斷盡了。只要八十八品見惑沒斷，像我們確實一品都沒斷，怎麼會不打妄想，怎麼會不造罪業？所以，人貴自知，知道自己不行才會發憤用功。如果誤以為自己已經成功了，就不會再進步。21-90-80
問：恆順眾生中，對於作惡的眾生，請問如何令其歡喜，又能示其正道？
答：恆順眾生要有高度的智慧與善巧方便，如果沒有智慧，沒有方便，你順著他，他造惡，你也跟他造惡，他墮地獄，你也免不了。而我們凡夫只能恆順善的，決定不能隨順惡的。隨順惡的事情是菩薩，不是普通人，這是四攝法的「同事」。我們沒有那個定功與智慧，四攝法裡面，我們行「布施」、「愛語」、「利行」，不能跟他「同事」。你有智慧、定力時，才可以與他同事。他造殺盜淫妄，你也可以跟他一起造殺盜淫妄，你在這當中度他。他喜歡打麻將、跳舞，你天天去陪他，如果你沒有定慧，你度不了他，反而被他度了，所以自己要知道有多少能耐。21-90-80
問：請問如何判斷善知識與惡知識？若是邪師，而我親近卻能行正道，可行嗎？
答：《阿難問事佛吉凶經》一開端，就教給我們如何辨別善知識。親近邪師，自己能行正道，這也不是普通人，這樣的人將來決定有成就。這也是希有的因緣，難能可貴！但這種事情要是可行，釋迦牟尼佛又何必教我們親近善知識？親近惡知識能行正道，在我們想像當中，決定是佛菩薩化身來的，不可能是凡夫，凡夫做不到。凡夫確實是古大德講的，「近朱者赤，近墨者黑」，一定會受環境影響。21-90-80
問：有的問題無法分判時，請問應如何？
答：依法不依人。佛入滅的時候，教誡弟子「四依法」，即依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識，這是我們的準則。能遵守這個教誨，佛雖然不在世，就如同佛在世一樣。21-90-80
問：一位居士一直以為有佛菩薩附身，他還教居士《彌陀經》及大勢至菩薩的偈子，所以他認為是大勢至菩薩附體，請開示。
答：佛菩薩附身，這種事情很少。若附身決定也是說法，度完眾生之後決定離開，不會再來。倘若是時常附身，決定是魔，不是佛菩薩。你跟鬼神有緣，你學佛，他也會幫助你。《楞嚴經》說，這些事情不要放在心上，如果把這些事情常放在心上，就著魔了，就算佛來也是著魔。佛與魔如何區別？著相就是魔，離相就是佛。你一切都不執著，魔也是佛；若執著了，佛也是魔。21-90-80
問：如果到朋友家中去宣傳法師講法光碟，並一同觀看，請問在觀看前可否著海青對光碟頂禮敬拜？
答：這不是正式的道場，可以不必拘泥這些形式。尤其是對初學者，如果要這麼多規矩，往往就把人嚇到了，他就不願意學佛了。我們曾經遇到很多知識分子，他對頂禮很不習慣，他說如果要磕頭，就不學佛了。如果我們告訴他，學佛可以不要磕頭，他就會學佛了。我們的目的是要他來學佛，不是要他來磕頭的，要懂得這個道理。我們一舉一動都是接引眾生，給眾生一個很好的啟發，所以不需要拘束禮節。如果一同看錄相帶，裡面的內容你懂得比別人深刻一點，你可以為人講解，這是好的。除非這裡面有些特別的人物，你刻意要度他，你知道這種作法有正面的影響就可以；總而言之，要會觀機。
我們在國外許多公共場合，尤其在機場，有些外國同修跪下來向我禮拜，我知道他們這是度眾生，做給大家看的。因為中國信徒對我禮拜，大家漠不關心，看到外國人向我禮拜，每個人的眼睛都亮起來了，所以這是有度化眾生的意思。因此，什麼時候該怎麼做，要觀察當時的時節因緣，要利益眾生，影響別人。21-90-81
問：一次在似睡非睡時，好像有人把我推到高處，又慢慢將我放下來，我感到很舒服，認為這是佛光普照。當時我用手一摸念佛機，還響著大悲咒，才知道不是作夢。請問為何有這種現象？
答：任何境界現前，要守著一個原則，「見怪不怪，其怪自敗」；換言之，不要把它放在心上，不要理它，所有的境界都是好境界。如果心裡常掛念這種境界，很容易變成魔障，魔就得其便。他給你動動手腳，你很在意，他的效果收到了，以後麻煩就多了，所以不要放在心上。21-90-81
問：請問居士們穿海青的原因、意義與作用？
答：海青是中國古時候民間的禮服，不是佛教的，佛教的禮服只有三衣，稱作「福田衣」。佛教傳到中國來之後，非常開明，一切隨俗，沒有刻意的規定。
那時印度人穿的衣服是一塊布裹在身上，釋迦牟尼佛當年也是一塊布裹在身上。到中國來之後，因為隨中國的風俗，出家人都穿中國人的衣服，只有在典禮、集會時，把衣披在身上，有象徵性的作用。而中國的衣已經縮小了，約縮成二分之一；我們現在用鉤環更方便，以前是兩根帶子繫起來。日本的衣比我們更簡單，日本法師搭的二十五條衣是做成小方塊，平常放在西裝口袋裡，典禮時用一根繩子掛在脖子上，這是象徵性的。
所以，海青是中國古代的禮服，不是出家人專用的。中國古代的禮服，是隨著身分地位而不同，上面的顏色、花紋都代表階級。從前皇帝是穿黃色的，宰相是穿紫色的，再來是紅色、藍色、綠色，都有分等級，稱為「章服」。皇族是穿黃色的，上面繡龍，龍也有階級之分。從哪裡分？以龍的爪來區分，皇帝的龍是五爪，親王是四爪，皇孫一類的是三爪。
出家人是素服，完全沒有花紋，所以一般穿灰色、黑色一種顏色，很樸素。所以，在家人可以穿海青，沒有限制，但是搭的衣有限制，沒有受過菩薩戒的不可以搭衣。現在有很多人受三皈、五戒就搭衣，那是絕對錯誤。戒經裡面，在家人受菩薩戒才可以搭衣，搭的是縵衣，沒有條紋的，有條紋的是出家人搭的。這要清楚！21-90-81
問：請問何謂智慧？從何處來又到何處去？
答：就事相上簡單的說，智慧就是明瞭。迴向偈說：「願得智慧真明了」，你對於一切現象，都能通達明瞭，就是智慧。智慧大的人，不但能知道現前，還能知道過去與未來，十方三世一切理事、性相、因果，無所不知，無所不能。智慧沒有來處，也沒有去處，這是我們自性本來具足的，佛家稱作「般若智慧」，這不是學來的。
我們有沒有智慧？有，與佛一樣圓滿究竟，但是我們的智慧被障礙住了。智慧好比是太陽，現在我們的智慧被一層烏雲遮住了，陽光透不出來，所以沒有了。佛教我們修學，就是把這個障礙去除，自性的智慧就透出來了。這個障礙是什麼？「見思煩惱」、「塵沙煩惱」、「無明煩惱」，這三大煩惱把心性遮蓋了，所以自性裡面究竟圓滿的智慧不能現前，本來具足的萬德萬能不能現前，圓滿的福報也不能現前。
煩惱從何而來？自己造的。煩惱不是原有的，是自己一念不覺造出來的，自己造還得自己受，佛大慈大悲也無法把你的障礙去除。因為障礙是自己變現的，不是別人給你的；別人給你的，別人就有辦法代你除掉。這是你自己從迷幻當中生的，必須自己從迷幻當中覺悟過來。好像你做惡夢，別人無法救你，因為那個夢是你自己做的，不是別人變現給你做的，一定要等自己清醒過來才能得救；你要是不醒過來，就沒辦法了。
永嘉大師的《證道歌》云：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」我們搞六道輪迴就是在做大夢，何時真正覺悟了，不但六道沒有了，十法界也沒有了。六道沒有了，十法界沒有了，事實上，一真法界也沒有了，為什麼？一真法界是從十法界相對建立的，這一邊沒有了，那一邊也沒有了，那才真的是覺後空空無大千。你要是認為六道沒有了，十法界沒有了，還有一真法界，你還是迷、還是執著，你的妄想、分別、執著還沒有斷。你執著一真法界，一真法界能否見到？絕對見不到。
眾生的大毛病就是處處著相，佛雖然說得那麼清楚，「離一切相，即一切法」，眾生就是不肯離。佛說法善巧方便，眾生執著有，佛就講空，希望你把執著「有」打掉。可是眾生很麻煩，佛說空，把你的「有」破掉了，你又執著空。佛是教你離執著，不是教你換對象。眾生學佛往往都是換對象，世法不執著，卻執著佛法，世法不分別，卻分別佛法，永遠無法脫離無明，永遠無法去除妄想、分別、執著，這是眾生最困難之處。
而智慧不但沒有來去，《中觀論》講：「不生不滅、不來不去、不一不異」。你不能說是一個，也不能說是兩個，為什麼？你起心動念就有分別、執著。佛教給我們，對虛空法界一切現象，常常保持著不起心、不動念，不分別、不執著，就完全正確。起用的時候，別人向你請教，你講得頭頭是道；不起作用的時候，一念不生。《六祖壇經》云：「本來無一物，何處惹塵埃。」本來無一物是自性清淨心全體顯露，也就是如來果地上講的寂滅忍、清淨寂滅。
《楞嚴經》講：「清淨寂滅，不妨礙森羅萬相的發揮。」外面一切現象的動態，大者如星系的運行，小者如地球春夏秋冬的變化，剎那在變化，都不妨礙。清淨寂滅是體，不妨礙萬相發揮，就是《華嚴經》講的「理事無礙，事事無礙」。重點在於「無礙」，什麼時候無礙？清淨寂滅現前才無礙。你的心不清淨寂滅就有妨礙，理事有礙，事事有礙。起心動念有妨礙，什麼妨礙？迷了，你自性裡面的智慧、德能、相好統統不能現前。
由此可知，真正用功的人在一切境界裡面學不起心、不動念，不分別、不執著，這是「從根本修」。你一分清淨心得一分利益，智慧、德能、相好就透出一分，得兩分利益就透出兩分。以佛家的經教來說，你有一分清淨心，就能解一分如來真實義；你有兩分清淨心，就能解兩分如來真實義。你心裡還是妄想、分別、執著，就錯解如來真實義，這是肯定的。這時怎麼辦？只有依靠祖師大德。初學一定要依靠善知識，這是初學必經的過程。在這個過程當中，一面依靠別人，一面要自己認真去修養，到自己有一分、兩分契入時，就漸漸可以不要依賴別人，自己可以獨立了。21-90-82
十二月份拜佛滅罪
正月初一卯時向南方禮佛四拜(每拜念南無十方常住三世佛三聲)滅罪一百劫
二月初九寅時向南方禮佛四拜(每拜念南無十方常住三世佛三聲)滅罪一百劫
三月初七寅時向西方禮佛四拜(每拜念南無十方常住三世佛三聲)滅罪一百劫
四月初八子時向北方禮佛四拜(每拜念南無十方常住三世佛三聲)滅罪四千八百劫
五月初三申時向東方禮佛四拜(每拜念南無十方常住三世佛三聲)滅罪一百劫
六月初七子時向東方禮佛四拜(每拜念南無十方常住三世佛三聲)滅罪三百劫
七月初六申時向東方禮佛四拜(每拜念南無十方常住三世佛三聲)滅罪一百劫
八月初八午時向南方禮佛四拜(每拜念南無十方常住三世佛三聲)滅罪三百劫
九月初九午時向南方禮佛四拜(每拜念南無十方常住三世佛三聲)滅罪一千劫
十月初一午時向南方禮佛四拜(每拜念南無十方常住三世佛三聲)滅罪一千劫
十一月三申時向西方禮佛四拜(每拜念南無十方常住三世佛三聲)滅罪一千劫
十二月三申時向西方禮佛四拜(每拜念南無十方常住三世佛三聲)滅罪一千劫
每月拜佛除罪
每月初一持全日齋念定光如來聖號十聲三拜除罪四十劫
每月初八持全日齋念藥師琉璃光如來聖號十聲三拜除罪三十劫
每月十四持全日齋念賢劫千佛聖號十聲三拜除罪一千劫
每月十五持全日齋念阿彌陀佛聖號十聲三拜除罪二百劫
每月十八持全日齋念觀世音菩薩聖號十聲三拜除罪九十劫
每月二十三持全日齋念盧舍那佛聖號十聲三拜除罪一千劫
每月二十四持全日齋念地藏王菩薩聖號十聲三拜除罪一千劫
每月二十八持全日齋念阿彌陀佛聖號十聲三拜除罪九十劫
每月二十九持全日齋念藥上菩薩聖號十聲三拜除罪七千劫
每月三十持全日齋念釋迦牟尼佛聖號十聲三拜除罪八千劫
清淨口業的開示
平時不要給他人取綽號、叫惡名。在我們五明佛學院這類情況較少，但有少數人喜歡給他人叫什麼大鼻子、小眼睛、小個子、大胖子等。或說：“那個大個子不在！”若這樣，也許自己後五百世一直轉生為大個子，看起來很不莊嚴。所以，往往我們一不小心在生活中造了很多惡業。那位法師大管家惡口罵的是位羅漢，而我們這裏有許多是發了大菩提心的菩薩。若對境是大乘菩薩，其惡口相罵的業報將是不可思議的。對此，我們很多人不重視也不知道有這樣的因果報應，故從此，在生活中一定要謹小慎微。
成熟業緣有三個條件：一、對境是得果之聖者；二、意樂上相續生大嗔心；三、究竟惡口相罵。我們是學大乘法的修行人，多是發了菩提心的菩薩，如果不注意而惡口罵人，則果報不可思議，當慎之！
當高僧大德在弘揚佛法時，總有魔來擾，借人之口亂造謠言。
我們現在應觀清淨心，在我們五明佛學院，我覺得至少有三百多位得地菩薩，這是毫無疑問的。那麼平時，我們說話、辦事一定要謹小慎微。雖然在顯現上有些菩薩似乎有煩惱，行為似乎也不如法，但這也許是大乘菩薩度化眾生的善巧方便。故我們需護持自心，不能隨意惡口罵人，更不能欺負他人，不然的話造無量的罪業。
今後特別注意，不應用如“母狗”等惡名來責駡別人。平時講話必須有禮貌，經常觀察自己的語言，不要造惡業。
我的根本上師土嘎如意寶(CintaMani)也曾經常講給別人取外號的果報，並引用華智仁波切在《大圓滿前行》中所講的公案：有一位人常為別人取牛頭馬面綽號，後來他轉生成有一身十八個頭的眾生。故大家平時說話要講文明禮貌。
有智慧的人會通過長時間的仔細觀察而取捨，絕不會輕易地隨行和妄言。我們要常以佛及聖者的教言熏習自己，用聞思的智慧去據教據理地判斷一個人、一件事，不要以俗人凡夫之見，輕隨他人，他人說：“某某犯戒了”，你馬上信口隨和：“是，是，某某犯戒了”等等類似生活中大小事情都不要這樣隨便。希望你們以後：第一身心要穩重，第二口要穩，不妄加評論好壞。
惡性比丘造業多，受報也大。我們中間確實有些人性格很不好。弟子們應經常觀察自己，要衡量自己的人格，看看自己是不是跟高低貴賤的人都合得攏，和什麼樣的人都能和睦相處，如果能這樣，說明你的人格還可以，否則就說明你是惡性比丘。我們不應因別人稱讚兩句就輕如鵝毛，也不要因別人譏毀兩句就怒髮衝冠。原來洛若寺有一個施主供養了大約五六斤茶葉，僧人們沒法均分，執事員就說哪個人的人格好，沒有嗔心就給哪個人。一個喇嘛自薦說：“我性格好沒有嗔心，茶葉給我吧。”執事員故意試他說：“你不行，天天偷別人的東西……”他馬上發怒大聲吼道：“你這樣誹謗我，我可不客氣了。”這份茶葉全被他的怒火“燒光了”，惹得眾人哄堂大笑。
在此我再次希望四眾弟子(CatuParisa)們，一定要觀察自己的語言，在十分必要的時候說一些有意義的話，不要象留聲機一樣，沒有腦子地整天“呱呱”叫個不停，一旦無益之言傳開了，自己追悔莫及。口業最容易造，那些智者，從不隨便多言，也多以尊者之聖教言來觀察自己說話的時、處、對境、程度輕重，然後才說些必要的話，希望各位詳細學習《國王教言》、《二規教言》等論中所說的格言，用智慧來莊嚴自己。沒智慧的人就是這樣，別人的話會很容易相信，沒有鑒別地盲從，很容易上當。
宗教政策剛落實時，藏地很多出家人到處化緣，有些居士說：“現在不是宗教開放了，而是化緣開放了”。說了很多粗語。漢地也有居士這樣對出家人供養後又說一些過失的話。不管怎樣，說出家人的過失不應理，會受很大果報的。希望你們自己多懺悔。
這次傳講《百業經》，本院內部收穫大小還不太清楚，但外面很多人收穫很大，起了很大的作用。本院內部弟眾們也多發願不再給人起綽號等，這很好。在此希望各位要發願：不對上師僧眾惡口相罵！如有的話一定要立即懺悔，否則，這個果報非常可怕。
現在很多人心相續的煩惱無法調伏，所以造下了諸如謗法、謗上師、殺生及邪淫等等的惡業。造這些惡業不是因為環境和他人的影響，而是自心不清淨的原因，所以調伏自心很重要。
佛教內道應該讚歎其他宗派，如果僅贊自毀他，則對眾生和自己都沒意義，無論那一個教派都是世尊的佛法，不應有分歧和成見，這樣對眾生將有很大的利益。
聽經聞法都要保持安靜，不能說話，出家人有出家人的律儀，有出家人不共於世間的規矩。按規矩聞法，即便是一堂課，恭恭敬敬地聽聞，也是功德無量，百千萬劫都是難以遭遇的。平時的生活也應處處注意觀察自己的的語言，說話不要把死人吵醒了，經常要想到自己是個出家人，為人師表，言談舉止是否是利益眾生的。《格言寶藏論》中也有：“溪水經常嘩嘩響，大海從來不喧囂”的教言。這正說明瞭智者與愚者的差別，所以，你們要常常學習智者的言行，調伏自己的諸根。
業果是有今生報也有來世報。如以前的瓦蒙格西造論誹謗密法，他與一千多眷屬一起活生生地由裂開的地縫墮入地獄（Niraya），這是現世現報。
《百業經》從頭至尾都講惡口罵人的果報很嚴重。所以，以前沒有發過願的人，一定要發願以後不再以惡口罵人，如果確實煩惱深重罵了別人，應儘快念“嗡班紮爾(合)薩埵吽”一千遍懺悔咒。
平時業力現前，不留意罵了人，馬上念“嗡班渣薩埵吽”(金剛薩埵心咒)至少一千遍，乃至十萬遍，方能懺清，以咒力不可思議故。
往昔所造諸惡業，必須依四對治力進行懺悔，立誓絕不再犯，一定要有這樣的決心。否則，這個等流果繼續下去是很可怕的。一方面為不再造惡業而誠心好好懺悔，另一方面為不再造惡而好好發願。
通過傳講《百業經》，很多人收穫很大，尤其是漢族四眾弟子，轉化得很快。我本人非常高興，從今天起我再發一個願：以後不作無因誹謗。希望其他弟子也能如是發心發願。不能因一時的粗心，使自己失掉這寶貴的人身。
通過《百業經》的學習，應該知道：有些罪業，小乘自宗是無法懺悔的，如對聖者取綽號、享用僧眾財產等，果報非常嚴重，怎樣懺悔都是要受報的；但用大乘的菩提心是可以消盡這些罪業的；大乘自宗若是五無間罪和謗法罪是難以懺悔的，但用密乘的灌頂、證悟無上大圓滿法是可以懺淨的；密宗中謗上師、謗密法破了嚴重的密乘戒，密乘中也不能懺盡，故所有罪中，謗金剛上師、謗密法二種惡業是最嚴重的，始終無法懺淨，必須親自感受果報。
無始以來我們肯定造了惡業，故我們應當猛厲懺悔。消盡惡業的方法有四種：一是發起一個度化眾生的無畏菩提心，可以消盡業障；二是入無上大圓滿的境界，證悟等淨之實相，無有輪回涅盤取捨，可以消盡業障；三是具足四對治力修持金剛薩埵懺悔無始以來之業障；四是發願往生西方極樂世界，往生後業障可以消盡。欲懺清罪業，當以此四竅訣勤修。
宣化上人講述
（1）我慢禮
有人雖然是拜佛，但我相不除，卻是拜得不自然，總覺得：‘我拜佛做什麼呢？我何必拜他呢？’叩頭叩得很勉強，或者看見他人拜，而我不拜，覺得不好意思，所以也跟著拜，心里卻想：‘這是迷信，叩頭有什麼用？’這都是因我相未空，還有我慢存在。
（2）求名禮
聽到很多人讚嘆說某某人拜佛，又誦經，又拜懺，真是用功修行了。聽到人家讚嘆那個修行人，於是乎他也想得到修行的名，而拜佛拜懺。他雖然也隨喜，但他不是真的為拜佛，而是為拜名求名的。既不是為信，也不是為不信而拜，而是看見人拜佛受到供養、恭敬和讚嘆，他也想受人供養、恭敬，和讚嘆。
（3）身心唱和禮
看見人拜，我也拜，人叩頭，我也叩頭，身心隨人而轉，人怎樣，我也怎樣，不管拜佛有好處，或是沒有好處，也不管是正信，或是迷信，他又沒有求名心，只是隨著人做，這樣禮拜佛也沒有什麼功，也沒有什麼過，平平常常而已。
（4）智凈禮
什麼叫智凈禮？智是智慧，凈是清凈；以真正的智慧清凈自己的身心。這是有智慧的人，拜佛的方法，清凈自己的身、口、意三業。你拜佛時，身不會去犯殺盜淫，所以身業清凈。你拜佛時，也沒有貪心、癡心，和嗔心，只有一個恭恭敬敬的拜佛心，所以意業也清凈。你拜佛時，念佛名號，或是持誦經咒，也不犯綺語、惡口、兩舌和妄語四惡，故口業也清凈。身口意三業清凈，這便是智者以真正智慧來拜佛，謂之智凈禮。
（5）遍入法界禮
拜佛時，要觀想我身雖未成佛，然而心性卻是充滿法界。現在於一位佛前拜佛，同時亦遍禮法界一切諸佛。不是單單拜一位佛，而是在每一尊佛前，皆有我的化身頂禮叩頭，同時在供養諸佛菩薩。所謂‘一切唯心造’，你這個心是周遍法界，這種禮也是周遍法界的，你這種修行也周遍法界。所有三千大千世界都包括在法界之內，身盡虛空遍法界，你所行的恭敬禮，也是盡虛空遍法界，你所得的功德，也是盡虛空遍法界。
（6）正觀修行至誠禮
正觀是專一其心，來觀想拜佛。拜一佛就是拜法界佛，拜法界佛也就是拜一佛。因十方三世佛，是同共一法身，所謂‘佛佛道同’，我們要專一其心來觀想拜佛。修行不要打妄想，不要身在拜佛，而心卻跑到電影院去，或跑到馬場去，又或跑到跳舞場、酒吧等。總而言之，不用買票便各處跑，忽然而天，忽然而地，有時跑到紐約去了，不知怎樣又跑回三藩市，他自己以為有了神通，其實連鬼通都沒有，這只是妄想。拜佛時打妄想，謂之邪觀。正觀修行，就不會打妾想，拜佛就是一心拜佛，心不二用。拜佛時，不打其他妄想，謂之‘正觀修行至誠禮’。這種修行，你拜一佛勝過你拜百千萬佛，也勝過其他打妾想拜佛的人拜百千萬拜這麼多。所以修行是要得其門而入，你要知道法門。你若不知其法門，雖是一樣拜佛，人家是拜佛，而你拜佛卻是打著妄想：‘等一下拜完佛，便去飲咖啡，飲酒。’你這樣便不是正觀修行至誠禮，這不會有功德的。
（7）實相平等禮
實相禮是禮而不禮，不禮而禮。有人說：‘既然禮而不禮，不禮而禮，那我不拜佛便是拜佛啦！’不是這麼說。你雖然拜佛，而不著拜佛之相。並不是你不拜佛就是拜佛，這樣就變成狂妄了。這類人是不可救藥，無法可救。為什麼？因為他那種執著相，太愚癡了。實相平等禮，是平等禮拜三實，恭敬佛法僧，沒有分別的拜，一念不生，一念不減，這就是不生不滅的實相平等法。所謂‘一念不生全體現’，你真能拜佛，拜到一念不生，拜到無人、無我、無眾生、無壽者，你便和法界合成一體。那時十方世界現全身。你這個身體雖然在這裡，卻是與法界那麼大，也就是實相，實相無相。你那個身也就是法界，法界也就是你的身，這就是實相無相。你看這妙不妙？以前你的身只有須彌山那麼點大，須彌山在法界里，好像法界里一點微塵那麼大而已，不要以為須彌山有多大。但現在須彌山，卻在你的法身里，你把須彌山包含著，你看這妙不妙？所有宇宙一切萬物，沒有不在你自性內包著，這是一種實相平等，一種不可思議的境界。你若能拜佛拜到這種境界上，你說這個妙處還有說得完嗎？是說不完的
記得敏公上師曾經說過：“慈悲就是一種最大的神通”，當時有點不解。從以下奧禪師的開示里，我們可以發現一些這樣的事實。
慈愛不單只是屬於十波羅蜜之一，同時它也是四十種止禪之一，能夠令到禪修者證得禪那與神通。因此菩薩與古代大德皆以非常深且強的定力來修慈，直到證得禪那與神通。為了闡明在修習此波羅蜜時的成就，我應當簡要地向你們說《善人本生經》。
當梵予王統治波羅奈國時，他公正地治理國家，盡了國王的十項任務。他行佈施、持五戒與布薩戒。當時有一位犯了罪的大臣被國王驅逐出境。那大臣就去鄰近的憍薩羅國，為那裏的國王服務。他煽動憍薩羅王派兵攻打與佔領波羅奈國，說那是很容易就可辦到的。憍薩羅王照他的建議去辦，果真很輕易地就捉到且囚禁了毫不反抗的梵予王及他的眾大臣。
在牢里，梵予王散播慈愛給憍薩羅王，而證得了慈心禪那。由於那慈愛的力量，憍薩羅王感到全身有如被火燒一般。受到這痛楚時，他問眾大臣道：「為什麼我會這樣？」眾大臣答道：「陛下，您會這麼痛苦是因為您囚禁了具有德行的梵予王。」
聽后，憍薩羅王就趕去見梵予王，請求他原諒，再把國家還給他。從這故事里，我們已很清楚地知道慈愛是有助於證得禪那的。
佛陀的慈愛：有一次，以佛陀為首的僧團去拘屍那羅時，馬羅國的眾王子在他們之間立了一項協議，若有誰不去歡迎僧團的話就要受到懲罰。當時有一位名為羅加的馬羅王子，他是阿難尊者還未出家前的朋友。雖然他不想去迎接，卻也只好依照協議去歡迎僧團。其時阿難尊者就告訴羅加說能這麼做是一個難得的機緣，因為那僧團是以佛陀為首的。羅加則答說不是因為對三寶信心，而是因為他們之間的協議才這麼做。由於不滿意羅加的回答，阿難尊者把這件事告訴佛陀，也請求佛陀設法令羅加的心變得更柔軟。佛陀就單散播慈愛給羅加一個人，令到他好像一只離開母牛的小牛，即刻趕來寺院見佛陀。由於真正對佛陀生起了信心，他向佛陀頂禮，再聽他說法，而成為須陀洹。
《增支部十一集隨念品經五》提及不斷培育慈心之人可獲得十一種利益：
一、他睡得安寧；
二、他平靜地醒來；
三、他不會發惡夢；
四、他受到人類喜愛；
五、他受到非人喜愛（夜叉和鬼）；
六、他受到天神保護；
七、火、毒與武器不會傷害到他；
八、他的心容易定；
九、他相貌安詳；
十、他死時不會迷惑；
十一、若在今生沒有證悟阿羅漢道果，他將投生在梵天界。
在佛陀時代，有一次烏提那王對沙瑪瓦娣皇后感到非常憤怒，所以命令那皇后及其五百位宮女排成一行，自己則拿著一支弓及毒箭，想要把她們射死。然而她們卻寧靜地站著，散播慈愛給國王。那時候，國王感到自己的箭射不出去，卻也沒有能力把弓箭放下來。他感到身體激烈地顫抖、滿身大汗，而且唾液從嘴巴里流了出來。他就好像突然間失去了控制能力。
當時，沙瑪瓦娣皇后問他：「大王，您是否感到很累？」國王答道：「親愛的皇后，我的確感到很累。請作為我的依靠。」
皇后說道：「好的，大王。那您就把箭指向地下。」
國王照著辦了。然后沙瑪瓦娣皇后就發願：「願那箭得以發射。」而那箭就射進了地底。
同樣是在佛陀時代，有一次高級妓女西禮瑪對佛陀的女在家弟子優多羅感到非常妒嫉，所以她拿了一支杓子，把它裝滿了在火上燒得火滾的黃油，再突然間把那些熱油倒在優多羅的頭上。然而，當時優多羅即刻進入慈心禪那，全身都遍滿了慈愛，而沒有感到那熱油的熾熱，而且那熱油就好像倒在荷花葉上的水般，流過她的身體。
因此，不單只佛陀及菩薩的慈愛很有威力，眾弟子的慈愛也能夠是很有威力的。
一、生氣是怎回事
我們每個人當事情能順自己的心意時，心裏便會歡喜，當不順己意時就不高興。由於人生不如意者八九，因此每個人都吃足了生氣的苦頭。人在生氣時，就好象有塊陰雲蓋在我們心頭，愈想驅散它，愈驅之不走。其實沒有人喜歡生氣，但一遇到境界現前，卻沒有辦法不生氣，而且是越想越氣的不得了。由於我們眾生的習氣不同，有人是沾火就著，有的人看起來似乎不會生氣，但是心裏卻是暗自生悶氣。沾火就著者，火消的多很快，而表面平和者，內火消的反而很慢。對同一事，有的人就會生氣，而有的人就不會因這個事生氣，反過來也是這樣；有的人對這個事氣大，有的人對這個事就氣小。
只要是人就會有煩惱，在佛法裏，這煩惱的根源就是我們無始以來的貪、嗔、癡三毒。貪嗔癡這三毒會被列為根本煩惱，是因為它們會引發、生長出其他的種種煩惱。我們所說的生氣就是人的嗔心之毒，嗔又稱作嗔恚、嗔怒、恚、怒，它是我們世人怨恨心的精神作用。當我們遇到了違背自己意願（不順心）之事時就生起憎恚，自己的身心不能平靜下來了，所產生的忿、恨、惱、嫉、害的這種現象就是嗔。嗔心是我們修學佛道上的最大障礙，在《大智度論》中有：「嗔恚其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。
二、嗔心的危害
三毒中的瞋是最毒的，可以說是「毒之根」。因為人發嗔心不但會傷害自己，也會傷害到別人，是雙重的罪惡。
1、諸惡業多是由嗔心起
這嗔心的危害性非常大，它是我們修行者最大的麻煩。我們可以看到：一切人際關係裏頭，小到家庭不和，社會上人與人的衝突；大到國與國之間的戰爭，人類的互相屠殺，也可能因此引起生活在地球上的人類毀滅，歸根到底都與這個嗔心有關.。因此而造成諸多惡業的因緣多是由嗔心起。
2、火燒功德林
學佛人皆知諸惡莫作，眾善奉行。嗔恚之熱惱如火，所以也叫它嗔恚火。我們在修行中所建造的為善之功德林，往往會因我們一把無明之火而燒光。遺教經曰：「嗔心甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過嗔恚。」決定毗尼經曰：「寧起百千貪心，不起一嗔恚，以違害大慈莫過此故。」往生要集中曰：「或處經雲：能損大利無過嗔，一念因緣悉焚滅俱胝廣劫所修善。
3、有嗔心的人修行如沙炒飯不得解脫
我們學佛之人皆在想跳出三界，離苦得樂永離輪回。而在欲界、色界、無色界這三界中嗔只屬於欲界所具有的煩惱，於色界、無色界則無。我們如果不息滅這嗔心之火，就是連欲界都出不去，何能成就佛道呢。增一阿含經曰：「諸佛涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。
在佛法裏，貪嗔癡這三毒會被列為根本煩惱，是因為它們會引發、生長出其他的種種煩惱。這也是為什麼佛教對調伏嗔心這樣重視了。
學過物理的人都會知道三極管與二極管的原理，三極管能將外來的信號無級放大，而二極管只能過一個方向的信號，再經過其他器件就會將波峰起伏的交流電變成一個方向的直流電。當我們生氣時就是那三極管，將外界的信號無級放大而使我們的心不得安寧，學佛人要學那二極管，只接受好的信息，不接受另一方不好的信息，經過我們的戒定慧的調伏將之變成平和的信息不亂我們身心，這樣就不會起嗔心了。
三、嗔心的對治方法
可以說，每個人都知不生氣好，但卻找不到趕走嗔的方法。下麵末學例舉的這些方法在對末學來說皆很受益，但對某些人來說，其中的一法或幾法共用就可對治嗔心，而對某些人可能有其個人自己對治嗔心的其他方法就也很受用。因此末學列出的調伏嗔心的方法僅供諸網友參考。
1、修忍辱法在南傳的《法句經》說：「於此世界中，從非怨止怨，唯以忍止怨，此古聖常法。」忍是很不容易的，心上一把刀，唯有難忍能忍，才能成為大丈夫。
佛教說我們的這個世界是娑婆世界，這娑婆是堪忍之意，因此娑婆世界也就是堪忍世界。這修忍辱的方法就是佛教我們的六度波羅密中的修忍辱波羅密，但是佛教講的忍辱與世間上說的忍辱完全不同。這與社會上講的「君子報仇十年不晚」，完全是兩回事。「君子報仇十年不晚」是把嗔恨心深深地埋藏在內心，等待機會來報仇。這在歷史上最著名的是越王勾踐臥薪嚐膽的故事，一般都認為他很能忍辱，其實這種忍辱從佛教的觀點來看，是冤冤相報，無法了結的。佛教講的忍辱是建立在因果觀、慈悲觀這個基本觀點上的，是從三世因果來看待這個問題的。所以，對待別人無緣無故的侮辱我們、加害我們，是以償報和悲心來看待的。我們應該受，甚至願意犧牲自己。佛教最好的典型就是佛對歌利王砍了他的膀子，第一個念頭是，如果我成佛首先度你。我們遇到別人給我們難堪、過不去的時候，應該想一想，他還沒有砍我的膀子嘛，砍膀子都要度他，給點難堪算什麼？這樣一想，心量一下子就擴大了，就包容下去了。
2、修觀幻法
如果我們深入觀察這嗔心，會發現我們平時都是太在乎自己的利益、面子、得失心，使得即使是芝麻點的小事，為了自己這個面子，也要和人一爭短長。就會發現它其實是我們的執我之心在做怪，我們的色身是四大假合的產物，因為放不下自我，總會認為我們的身體是實在的。雖然我們的嗔心很多是由貪引起來的，但我在這裏只先談去嗔的方法。以觀幻的方法就是對治我們嗔心的方法之一，只要我們學會了這種觀法就會得到受用。
當我們遇到違緣之事而心裏剛要不平靜時，我們就問一下自己「是誰在生氣、生氣是我嗎？」經過如此層層觀照，因為心念不再執著煩惱，所以嗔火就不再生起。
3、修緣起法
修佛教我們的十二因緣觀，也會很好的對治我們的嗔心。長阿含卷載，「緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦陰緣」。在此十二支中，前者為後者生起之因，前者若滅，後者亦滅，所以經中以「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」之語，說明其相依相待之關係。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立。如果我們對外境的一切不受不取，那後面我們的嗔心就不會生起了。
當我們聽到我們不想聽的話時（如挨罵），如果聽到的是熟悉的中文，我們馬上就會感到不舒服，如果聽到的是我們不熟悉其他方言或外語，因為聽不懂或看不懂，就不會起情緒反應。這是為什麼呢，因為我們聽到的是熟悉的中文，就會與我們頭腦中的知識相對號，這就是受取，而對聽不懂的就不會受取。如果我們這樣來觀察，語言是由一個個字組合而成，而我們的生命也是五蘊組合成的「假我」，那麼就不會因為執著語言，而將罵人的話不當做實話，當成是他只在罵這個假我色身、只在罵這個假網名，與我何幹，就不會對「假我」產生傷害，這樣嗔心就不會起了。有人會說，這不與自欺的阿Q精神勝利法差不多嗎？這是否與阿Q的精神勝利法一樣，請大家自己觀察分析。
4、修空見法
緣起性空，這個道理凡學佛之人皆在理上明白。在我們生氣的過程裏，身心的變化速度非常快，會發現到沒有一成不變的東西。都知氣總有消的時候，當我們情緒有轉時這個嗔心就不在了，當我們在不生氣時觀一個我們生氣的原因，就會發現生氣是由很多原因造成的，。從種種形成生氣的原因中，找出最主要的問題去對治，下回再遇到類似的問題，就知道該如何處理，不需要再生氣了或再生氣了也沒有原來的火氣大了。
5、持名號法
觀察我們平時在生氣時是越想越氣，這是因為我們專注在了生氣上，而我們在平時中卻是一個念頭接著一個念頭，心念是散亂的。這時如果提起一句佛號，不管是念阿彌陀佛還是觀世音菩薩或是其他佛菩薩名號，就能讓心由外境回到內心，意識到自己在生氣，並且以心的力量截斷生氣的念頭。或因一時之氣而要惡口時，想到聖號心中就會生起慚愧，火氣就會減小或者消失了。
6、修禪定法
有些人知道上面的忍辱、觀幻、滅緣、空見、持名五種對治嗔心的方法，但還是遇境時起嗔心，或是當時能壓下火氣而不發作、離開這個境、忍住先不說或生氣就想對別人訴說進行緩解等等，但還是常感到我這樣做多虧的心之不甘，雖然是暫時的調伏了自己的嗔心，但會感到這些方法不是能讓人心底恢復平靜。這個原因之一就是我們的定力不夠，修習禪定也是調伏嗔心的方法之一。凡是定力修的好的人，外境來時而不動其心，就是動一下也能馬上平復。凡具有定力的人，在挫折面前，具有冷靜的頭腦，先忍受心中的痛苦與不快，再能審察情勢，檢討反省。在現實生活中修習禪定有助於對治嗔心，一個有定力的人是不會隨便生氣的。在這裏末學就不說修定的具體方法了，修習禪定也是非一日之功，只要我們天天不輟地修習，定力會一天天增長的。
上面說的都是對治嗔心的方法，其實佛法更提倡的是對優良情緒的培養，如對四無量心的慈、悲、喜、舍等優良情緒的引發。慈，就是希望眾生歡喜受樂、受人愛敬的「與樂心」；悲，就是拔除眾生痛苦的深度同情心；喜，因眾生享受喜樂幸福而自感欣喜快慰的歡喜心；舍，捨棄我執我慢，等視自他的平等心，及捨棄財物等的佈施心，捨棄自心過度的愛憎及煩惱的平等心。四無量心的修習，先從自身觀起，然後推己及人，平等普覆一切眾生。在修定的過程中，如修不淨觀對治貪心，修慈悲觀對治嗔心，修因緣觀對治癡心。這都是通過禪定培養道德素質，改變人格結構的好方法。禪定的具體修習方法網友們可根據情況找師傅或經典自己學習，末學就不多說了，學禪定要先學會放鬆的，下麵只簡單介紹二個小方法----放鬆法與呼吸法。
放鬆法：
世人活在當今的時代，社會節奏與競爭日加劇烈，人人覺得活的都很累。如果身體累與頭腦累也就算了，但最累的是心累，總是處在一種緊張的狀態下。這樣就更需要我們平時學會放鬆法的。我們可以覺察一下，凡是我們生氣時，身心都處在更加緊張的狀態下，放鬆法是要我們覺察出緊張的來源，之後再想辦法放鬆。放鬆就是接受自己，包括接受自己生氣的當下，並高興發覺自己生氣，之後再解決生氣的問題。另外，一個放鬆的人，會視每個當下都是因緣和合而成的，即使生氣也是如此。我們要努力的是加入改善的因緣，而不是自責，抱持這樣放鬆平靜的心態，不僅免除了不接受自己的心累，也較能看出問題的癥結所在。
呼吸法：
在現代心理治療中，常用深呼吸來減輕壓力，如《擺脫壓力》一書的作者，心理學家紐倫伯格博士說：「許多與壓力有關的抱怨，不論是生理、心理或是情緒－－皆因不正確的呼吸所造成。但是幸運的是這類的抱怨，通常只要學習正確的呼吸法即可解決。」而佛陀將數息觀作為習禪的最初入門，稱為「二甘露門」之一。如果數息在《六妙法門》與《佛說安般守意經》中都有詳細的修法，請網友們自看。
當我們心情不愉快時，提起雙肩，深深吸滿一口氣，當吸滿時，迅速吐氣並放下雙肩，這樣二三次，就可緩解的。
7、修慈悲觀法
嗔心對修行是一種嚴重的障礙，佛說有嗔心的人修行如沙蒸飯。大乘佛教首先要有菩提心，修道的三個要點：出離心、菩提心、空性正見。修菩薩行必須有菩提心，菩提心的生起必須有慈愛心、佈施心，有嗔恨心的人不可能有慈悲心。嗔心重的人較不會想利益他人，而與菩薩道慈悲利他的精神相背。反之，如能調伏嗔心，不但能增長戒定慧三學，且能利益眾生，廣結善緣。
因此只有修學慈悲觀才能徹底斷除我們的嗔心，在前面所說的一些方法是在對治嗔心，就如揚湯止浮一樣，都是在壓制我們的嗔心，這樣的結果如果有一天一時不慎，將會燃起更大的嗔火。而慈悲觀的來調伏嗔心就如釜底抽薪一般，這才能真正地息滅我們的嗔心。我們平時不高興其實是把自己看得太重了，如果能以同情心、從別人的角度來看待，則也較容易生起慈悲心，便不會常常生氣。
人生難免有不如意的事情，有些嗔心重的人，特別容易生氣。其實，難以解決、不如意的事情，就會因為你生起了嗔心就會解決嗎？嗔心只有增加事態的嚴重，這樣想一想，就會冷靜下來，不要動那些無用的嗔心。我們對別人不理解，也很容易生氣，於是佛陀說要「慈悲」，就是要從別人的角度來考慮問題，心中想：別人這樣做是有自己的理由。只要我們是俗人就會用分別心來看世間的一切，從而有了的不同的知見，我們既然是凡人就不可能自己的知見就都正確，我們就要同情地理解別人，這個世界上應該有不同的見解存在，你也應該允許別人的存在，如果能理解別人，我相信肯定不會生嗔心。慈悲與忍，都是所以在見解上的治療。
在末法濁世，人們有許多不願意卻又不得不承受的痛苦，而且煩惱和分別念也非常粗重，難以安忍。我們大家都有這樣的經歷，如果自己的父母因我們的頑皮打罵我們，我們會起嗔心嗎？我想絕大多數人是不會的，因為知道這是父母為了我們好，這是對我們的管教，這是一種慈悲。當我們的父母兄弟姐妹有什麼事情時，我們都會放在心上，他們高興我們就會高興，他們不開心我們也會不開心。那我們再觀想一下，為什麼別人打罵我們就會生嗔心呢？我們今天來到這個世界上為人身，是無始劫以來的流轉，眾生皆可能都當過我們的父母兄弟姐妹，我們繼續觀想，不管是過去、現在還是將來，這些老母親所能獲得的安樂都象沙漠中的水滴一樣稀少，而他們所遭受的痛苦卻是無有邊際。當這些眾生暫時得到如草頭露許的安樂，如擁有飲食等的一些簡單的安樂，這時，我們為何不生起歡喜心呢？我們怎會對他們生起嗔恚心呢？我們確實應該生起歡喜心啊！對治嗔心主要就是修歡喜心和大悲心。
最後末學在這裏引用寂天菩薩的偈頌：「遭遇任何事，莫擾歡喜心；若己不濟事，反失諸善行。若事尚可為，雲何不歡喜；若已不濟事，憂惱有何益？」
願我們共同提起正念，發菩提心，走菩薩路。歡喜慈悲，永斷嗔心。
淨空法師講述
2007年5月18日於泰國曼谷「世界佛教聯合會衛塞節慶典」主題發言
尊敬的素拉育總理先生，
尊敬的世界佛教會會長PhanWannametthee先生，
尊敬的世界佛教會秘書長PhallopThaiarry先生，
早上好！非常感謝世界佛教會的邀請，並讓我就《佛教的過去、現在與未來》的主題作一個發言，我感到十分榮幸！非常遺憾，當我九天前接到邀請時，不巧已經安排了其他行程，無法親自來曼谷參加本次盛會，敬請貴會原諒！我準備了一份發言詞，讓我的學生代讀，向各位大德請益。
我將就以下三個方面談談我的淺見：
一、佛教的本來面目：宇宙人生真相的教育
二、佛教的現前使命：以教育促進世界和諧
三、佛教的未來復興：培養「大師級」弘法人才
一、佛教的本來面目：宇宙人生真相的教育
一九三Ο年代，中國的一位佛學大師歐陽竟無先生曾發表著名演講，稱「佛教非宗教，非哲學，而為今時所必須』。如果佛教不是宗教，不是哲學，那麼它又是什麼呢？我認為：佛教是教育。
我們看釋迦牟尼佛自十九歲外出參學，三十歲成正覺之後，畢其一生，講經三百餘會，說法四十九年，教化眾生「破迷開悟，離苦得樂」。所以他是一位多元文化的社會教育工作者。而佛的十種名號中的一種是「天人師」。可見佛是老師，跟他學習的人是學生。這種師生的關係只存在於教育之中。釋迦牟尼佛在教學中肯定「眾生皆有如來智慧德相」，一切眾生與佛的本質是平等的，通過修證便可以恢復自性本有的智慧德相。在宗教裏上帝與子民的關係是父子關係，而子民不可能與上帝平等。所以佛教不是宗教。
佛在《華嚴經》中告訴我們：「一切法唯心所現，唯識所變」。所變現的宇宙與能變現的心識，是一體的，不二的。這種認識在哲學裏沒有，因為哲學裏的「能」和「所」是二元的、對立的。因此，佛教也不是哲學。
佛教的本來面目是釋迦牟尼佛對一切眾生關於宇宙人生至善圓滿的教育。佛陀的教育肯定『本性本覺，本性本善』，肯定宇宙和諧一體。以仁慈博愛化導一切眾生。教人應當謙卑，互相尊重，互相敬愛，互相關懷，互相照顧，互相合作，這就是本覺本善的自然流露，故能圓滿達到化惡為善、化敵為友、化冤為親、化迷為悟、化凡為聖的目標。這個宗旨、目標，是世間所有聖哲教誨的根本，現代人所說的「愛的教育」。
二、佛教的現前使命：以教育促進世界和諧
現今全球動盪不安，天災人禍頻繁，消弭衝突、促進安定和平是人們最關切的問題。衝突的根源在哪里？根源在我們自己。當我們迷失了本性，起心動念、言語造作與本善本覺相違，心行不能隨順本性，衝突就發生了。釋迦教學，把「貪、瞋、癡」認定為衝突的根本，稱之為「三毒」。所以必須用教育轉化人心，教之返回自性。首先把我自己內心的「三毒」放下，把我自己內心的對立、衝突、矛盾化解了，那麼外面的世界就能恢復和諧了。和諧世界，從我心開始，通過聖哲教學，恢復一切眾生心性本具的「本覺本善、誠敬謙和」，並將之發揚光大到遍虛空遍法界。所以，我們應該學習釋迦世尊，辦班教學，大力推動聖哲教育。淨空今年八十有一，一生效仿釋迦世尊，迄今已講經教學達四十九年，現在每日通過網路、衛星電視、光碟流通，向全世界傳播聖哲教育。
教育必須重視基礎。大乘佛法的修學必須建立在小乘基礎上。而中國為什麼大乘佛法興盛和小乘不興呢？因為中國人從小就接受儒、道兩家的教育，已經很好完成了大乘修學的基礎。儒家修學的根本在《弟子規》，道家修學的根本在《太上感應篇》，佛家修學的根本在《十善業道經》，三門皆為傳統文化典範，時至今日，仍深具實用。可以為二十一世紀的社會化解一切衝突，為全人類帶來永恆真實的和諧安定、繁榮富樂！
三、佛教的未來復興：培養「大師級」弘法人才
佛教的振興和未來發展需要「大師級」弘法人才。我們深切地希望由泰國成立一個「傳統文化中心」，培育弘法師資，光大聖哲傳統教育。這些弘法人才不僅對佛法教義深有領悟，更重要的是，他們的人品道德能作社會大眾的好榜樣。
師資選拔條件以具足「誠敬、仁愛、孝廉、好學」為入學標準。中心提供老師們生活必備條件，使其絕無後顧之憂，專心向學。以《弟子規》、《感應篇》、《十善業》落實倫理道德教育，出家人修學再加上《沙彌律儀》。而後一門深入，十年苦修，日日講習，必有悟入。並將每日講習內容，利用衛星電視、網絡等遠程教學管道，二十四小時輪流播放，教化遍及全球。如此，研習者既可獨善其身，又能兼善天下。而國家則能真正落實全民倫理道德教育，相信三年之內，對社會安定和諧，人民幸福安樂，必然會產生非常顯著的效果。而佛陀教育，也能依此發揚光大。敬祝
總理政躬康泰吉祥如意！
諸位大德身體健康謝謝！
人生寶庫 (2)