§蓮心悲願§

1.          修淨土即是修清淨平等覺，也就是三學；清淨是戒學；平等是定學；覺是慧學，這也就是三歸依的自性三寶。清淨是僧寶，一塵不染；平等是法寶；覺是佛寶。違背這個原則就不是正法，修行便難有成就。

2.          內外法空即不執著，於一切法皆不放在心裡，六祖說得好：「本來無一物」。無一物就是空，雖一天到晚念一句佛號，但絕不執著。一般執持名號是事念，念得再好，只能得事一心。若連這句佛號都不執著，就證得理一心，念而無念，無念而念，雖無妄念而有正念，入此境界則為七地以上菩薩。但絕不是我們現前所能達到的境界，所以凡夫還得從有念下手，老實念佛。但得見彌陀，何愁不開悟。

3.          修行，在家一樣能成就，出家真正的理由，為弘法利生報佛恩，初出家時是菩薩心，後見名聞利養，心就變了，要真修行才能有真的結果。佛法百千萬劫難遭遇，淨土法門更難遇，認真修學則萬修萬人去。不能去的原因在於放不下，錯在自己，會錯佛意。

4.          阿彌陀佛、大勢至菩薩要接引的對象是念佛人，而念佛人的標準，是信、願、行三資糧具足；阿彌陀經是一部專門勸人深信發願真行的經典。蕅益大師所著的彌陀要解中講六信，信自、信他、信事、信理、信因、信果，對這六信要完全相信，沒有懷疑才叫信。

5.          淨宗學會提倡解行，是依據五經一論，其中最重要的三部，是無量壽經、普賢行願品、彌陀要解。彌陀要解是蕅益大師所作，印光大師讚歎云：「即使古佛再來，為彌陀經註解，亦不能超過其上」。可見其殊勝。

6.          淨宗學會要求念佛人要具足五德、三福、六和、三學、六度、十願。五德：是溫、良、恭、儉、讓，此乃孔子一生的行持，依它做為學佛的基礎。三福：成佛是福德智慧都圓滿。可見修福的重要，三福是一切修行的根本，亦是往生正因。人天福報：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二乘福報：受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。成佛之因：發菩提心，深信因果(念佛是因，成佛是果)，讀誦大乘，勸進行者。六和：此為佛教我們處眾的方法。見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均。三學：戒定慧三學是大小乘都必須修學的。六度：菩薩的修持。十願：普賢菩薩的發心。用以上六科做待人、處事、接物的標準，一定要遵守。然後用一向專念的方法求生淨土，以佛為修持的標準，如此心、願、解、行與佛同，才是真正念佛人。

7.          「十八界」用現代話來說，就是宇宙人生的真相，十八界為六根、六塵、六識。六根是我們自己的身體(眼、耳、鼻、舌、身、意)，屬物質。六塵是外面的生活環境，盡虛空法界都是我們的環境，包含色、聲、香、味、觸、法等。六識是指精神，眼根接觸色塵生眼識，耳根接觸聲塵生耳識，六根接觸六塵生六識。十八界即指我們自己和生活環境。著重在悟，悟入十八界，就能徹底明瞭宇宙人生的真相。

8.          包含眾妙。眾是多，妙是有，眾妙指宇宙間的萬事萬物，就是佛法所說的依正莊嚴。

9.          總攝萬化。宇宙所有一切現象是動的，剎那變化，未曾靜止過。動的現象是從無明而來，唯有真心本性是不動。宇宙的起源，在中國易經上講，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。佛法說一念不覺而有無明，太極、本性是不動的，是智慧，無明才有動。故宇宙一切萬物皆在動。

10.      能知宇宙間萬事萬物，剎那都在變動，這是很高的智慧，若有一樣做不到，則不圓融。唯有成佛，才能達到究竟圓滿的圓通。

11.      初發心的菩薩破一品無明，證一分法身，用真心，與佛相同。明白宇宙人生的真相，以教化眾生為目的，於九法界遨遊，生死自在，分身無量。此界修到有能力分身，是證到三果的聖人，小乘初果證得天眼天耳通，二果證得他心通、宿命通，三果證得神足通，四果證得漏盡通，見思煩惱統統斷盡了。

12.      明心見性的大菩薩得大自在，欲至何方度脫眾生，隨意即至，無不滿願。而菩薩無念，為何又有生呢？這是感應道交，好比觀世音菩薩(千處祈求千處應)，應以佛身得度者，即現佛身而為說法，眾生有感，菩薩有應。

13.      佛教其他宗派的修學，不外性相兩宗，性宗是從六根性起修；相宗是由六根相下手。大勢至菩薩這兩派都不選擇，這性相二宗都很艱難。聰明人是不找自己麻煩的，愈簡單愈好，大勢至菩薩所選擇的法門是「都攝六根，淨念相繼」。怎樣都攝六根呢？就用淨念相繼。如何才能淨念相繼？就是都攝六根。這段話多念幾遍，意義無有窮盡，念佛的功夫、境界、意趣都在這二句話裡。

14.      「眼不取色，意不緣法」這個不取，不是叫我們眼不見色；耳不聽聞。你可以看可以聽，但不可「取」。這一「取」就迷了。取就是執著，緣就是妄想。所以，佛教我們，眼見色不分別、不執著，如此一來，外面的境界，你會看得很清楚，因為你所看到的是真相。分別執著就是成見，一個人有成見，就很難相處。因為他的心裡頭，有他的是非善惡標準存在，他拿這個尺度到處去量別人，是不是標準呢？不是標準。為何不是？因為每個人，所見的是非善惡都不相同，故不是真的，是虛妄的。若見到真相，這些標準統統沒有了。心是清淨的、平等的、沒有成見，才是真正公平。此為凡聖不相同之處。

15.      親屬之間會互相牽掛，希望永遠在一起，其實此種牽掛將無法使他們真正在一起。當緣盡時，仍然是各走各的，隨業流轉，將來見面也不相識。所以我們要勸導家親眷屬統統念佛，今生都到西方極樂世界，都得無量壽，那就能永遠相聚在一起，這才是事實真相。除了阿彌陀佛之外，什麼都不念，今生真正得利益，還要分享大眾，讓他們明白也發願修行，這才是真實的分享。

16.      在佛法中有理論有方法，有求必有應，現在明瞭，認真修學，斷惡修善，積功累德，弘揚淨宗，勸勉大家修學，此乃大善功德。

17.      三摩地是梵語，譯為等持，平等保持。平等即是一心，即是定。凡夫之心，還有起伏還有亂心，所以無定。無量壽經經題「清淨平等覺」，將修行的原則目標都說明瞭，此平等即是本經所說之三摩地，達到事上平等，即是念佛三昧，理上平等則明心見性，見性成佛。

18.      蕅益大師云：念佛法門，別無奇特，只要深信力行為要耳。念佛的秘訣就是老實，要深信不疑，一毫懷疑都沒有，也就是一句佛號念到底。

19.      大集經云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪」。念佛不但是禪，且是深妙禪。不但是定，且是楞嚴大定。這個事實道理若能明白，對佛號就能死心塌地的念。

20.      天台云：「四種三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王」。無量壽經：「阿彌陀佛，光中極尊，佛中之王」。細細體會受用無窮。

21.      蓮池大師云：「一句彌陀，該羅八教，圓攝五宗，只貴信得及，守得穩，直下念去，誓無改變，決定得生。一得往生，永無退轉，種種法門，咸得現前」。宗是禪宗，教是教下。宗門教下，包括佛四十九年所說的一切法，真正相信，守得穩，永不改變，一直念下去，決定往生。對於種種法門就心開意解。正是「但得見彌陀，何愁不開悟」。

22.      蕅益大師云：真能念佛，放下身心世界，即是大布施。不復起貪瞋癡，即大持戒。不計是非人我，即大忍辱。不間斷、不夾雜，即大精進。不復妄想馳逐，即大禪定。不為他岐所惑，即大智慧。是一句彌陀，果然一修一切修。

23.      菩薩修持六度萬行。這六個主要科目一定要修，布施就要學大布施，學圓滿的大布施，大布施就是從心裡捨得乾乾淨淨，布施是捨、是放下，身心世界一切放下。不但不貪欲，分別執著也沒有了，這是真放下，如此布施波羅密就圓滿了，真正捨盡，心才清淨。

24.      戒律是防非止過，幫助我們斷惡修善。貪瞋癡是病、是過失，貪瞋癡沒有了，持戒波羅密就圓滿了。三種煩惱中最重的是癡，愚癡造的業很重，小則讓人委屈，冤枉別人，大則擾亂社會，禍國殃民，所以一定要斷。斷愚癡一定要開智慧，心裡有定，貪瞋就沒有了；智慧一生，愚癡就沒有了。所以戒定慧三學一定要認真修學。

25.      不計是非人我即大忍辱，心才會真正明瞭，故布施得清淨心，持戒忍辱得平等心。

26.      不間斷、不夾雜得大精進，不僅是念佛，不論做什麼事，心都要專。心專樣樣事情都圓滿，都做得比別人好，心地清淨平等充滿智慧。

27.      不復妄想馳逐即大禪定，即心中真正有主宰，念佛人把心定在阿彌陀佛名號上，把目標定在西方極樂世界，決不變更。

28.      不為他岐所惑即大智慧，如何不為他岐所惑？自己真有定、有慧。心地清淨、頭腦清楚，就不會受別人影響而迷惑、衝動，所以真有智慧的人，不但世間法不會被人迷惑，佛法上也不會被人迷惑，而改變其念佛往生淨土的願心。

29.      學佛者應知，一切眾生本無生死，只是不同維次空間的轉換。務必要存好心，說好話，行好事，做好人。

30.      放下一切怨恨不平，對天地萬物、一切人事常存感恩、懺悔之心。忘恩負義者，易遭天地萬物報復。

31.      面對災難，萬勿驚慌、恐怖，唯一心念佛。若存絲毫驚慌恐怖，極易墮入三途。

32.      一切災難瘟疫，均由眾生不善心行所感。果能真誠懺悔，斷惡修善，持戒念佛，戒殺素食，放下自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，實為消災免難根本之道。

33.      以至誠心做三時繫念，為一切眾生，祈禱化解災難，則屬治標之方。

34.      盡量少出門，唯以清淨心念佛讀經，修善積德。縱使壽命終盡，歡歡喜喜，安詳自在，亦有更好去處。