§蓮心悲願§

佛陀的恩德、智德、斷德，三德都已經圓滿，而他的智慧德行是眾所公認沒有爭議，所以把佛陀當作典範來學習就是學佛，佛有的我們要學，佛沒有的，我們要斷。試問有哪一尊佛是講是非成佛的？佛陀不會講是非，佛陀是正語、法語，給眾生帶來幸福光明，譬如千年暗室，一燈即破。凡夫在一起好說三道四，說人長短，給人帶來的只有黑暗對立與瞋恨。愛講是講非是“學我”而不是學佛，縱然修一百劫，就像煮沙成飯終不可能，並且還有下墮的結果。

會講是非的人，對佛法並沒有深入了解，因為佛法是慈悲平等光明。在講人是非時，當下他的心是黑暗的，並對他人生起排斥對立不滿等種種惡法，所以善法入不了他的心，縱然念佛終日也是白費功夫，因為有口無心啊！

我們再看看古時大德賢者是如何依法修行：

六祖惠能大師在「無相頌」中曾說過：「世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當。………自若無道心，闇行不見道。若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破。」

淨空法師進一步解釋：「惠能大師說：『若真修道人，不見世間過』，這是真實的教誨。何以不見世間過？實在說，世間沒有過，過是從自己的分別、執著裡來的。但是明明那個人有過，怎麼說是從我的分別、執著變現出來的？這個原理就是『華嚴經』上講的，『諸法實相，唯心所現，唯識所變』。誰的心、誰的識？自己的心，自己的識，所以『心外無境，境外無心』。境就是人事環境與物質環境，境從哪裡來的？心變現出來的，離了心就沒有外境，外境與自己的心識是一不是二。若能參透這個道理，就能理解何以世間沒有過。」

紫柏大師：「當我年輕時，只看到別人的過失；漸長看到了別人的過失，同時也看到自己的過失；當我年老時，只看到自己的過失，看不到別人的過失。」

蕅益大師警訓錄：「小人以己之過為人過，每怨天而尤人。君子以人之過為己過，每反躬而責己」。

古德亦有言：「見己不是，萬善之門；見人不是，諸惡之根。」、「小人樂聞君子之過，君子恥聞小人之惡。」、「人生至惡是善談人過，人生至愚是惡聞己過。」

修道之人忙著修正自身的缺點習氣，哪還有閒功夫去說是講非，只有懈怠放逸、心不在道的愚痴凡夫，才會愛好東家長西家短，浪費寶貴的生命又造惡業。

三聚淨戒是菩薩戒的精神所在，其一為饒益有情戒，是故菩薩以不利人為戒，說是非既對人不利，於己德亦傷，並嚴重違背菩薩饒益有情的精神，對此只有害處毫無益處之惡事，眾生怎能深深樂在其中而不速斷此惡習呢？

上述所說的道理都很淺顯，但就如鳥窠禪師所說：「三歲小孩雖道得，八十老翁行不得。」說得做不得，不是真智慧，難怪古來修行之人那麼多，而成就的人卻少之又少。這讓我更加警惕，以佛法、以古德為鏡，來修正自己的言行，將「開口動舌無益於人，戒之莫言；舉心動念無益於人，戒之莫起；舉足動步無益於人，戒之莫行。」的嘉言，謹記在心，奉為圭皋。

《好人行善為何不見好報》

錄自淨松居士----因果報應實証

既然善有善報，為何有不少的好人，甚至努力行善的人，仍然遭遇挫折、災難與病苦，坎坷度日，無可奈何？

前面一章說到因果通於三世的道理，大家一定瞭解：不管什麼人，遭遇挫折、災難與痛苦，當然是由於往世做了惡業，如今正在受報所致。這時他努力行善，以求旋轉逆境改變命運，可能的結果有四種：

一、各種條件未能配合，以致善行不能轉變業報。這時他當然必須繼續接受應受的惡報，直至報盡為止。「或許要到幾年、幾十年後，或者到死為止才報盡，或者未來世仍繼續受報。」

所謂各種條件未能配合是指：缺乏真誠發自內心的「慈悲心、寬容心、懺悔心、行善之心」以及不能力行十善或雖行而善行累積不夠。

二、雖然各種條件配合很好，善行可以轉變惡報，使它由長期變為較短期，但因往世所做惡業太重、應受的惡報期間很久，目前行善雖可得到福報，但仍嫌不足，福報與惡報力量懸殊，善不敵惡，轉變了一部分業報後，仍有很多未能轉變掉的惡報，必須繼續接受，直到報完為止。〔或許要到幾年、幾十年後，或到死，或到未來世才能報完。〕假如今生至死仍無法受報完畢，當然今生就永遠難以脫離困境，只有期待來世了。

譬如得了癌症，本應受劇烈痛苦折磨半年才死，並且耗盡錢財，連累子孫；行善的結果雖不能使他康復或減輕痛苦．但是卻使他提早四個月就死亡，使他得以減免了最後四個月的劇烈痛苦，並且節省了大筆醫藥費。以上的情形，表面上看來行善似乎沒有用，病人的癌症沒有治好，還是死了，實際上行善的結果使他獲得不小的好處，只因為因果律隱微難測的特性，使我們不能明白事實的真相罷了。

三、各種條件配合很好，行善的結果，已經使原本較重的惡報，轉變為較輕的惡報；但因為表面上看來仍在受惡報的折磨，遂使人誤以為行善沒有功效。譬如大腸癌開刀後復發，原本應受劇烈病苦折磨半年而死；由於平日行善積德的緣故，使他的痛苦程度比類似的患者輕很多，表面上苦報並未免除，實際上是減輕了。癌症患者確實有藉由努力懺悔、念佛、行善而完全康復的例子，因此上面所做的比喻雖然只是假設用來做說明，它當然也有可能存在。

四、各種條件配合很好，應受的惡報又不很重，或者即將受報完畢。行善的結果，到這一生的某個時期，善行累積夠多了，於是福報的機緣成熟，惡報結束，逆境轉順，疾病康復，雨過天晴，行善的功效，於焉大顯，慶快生平。

五、此外有一種情形較為特殊，就是行善以及修行的好人，原本應於未來世承受的重大苦報，會因他的努力行善修行，轉變為較輕的苦報，而提早於現在受報。這種情形，表面上看來似乎是作好事沒好報，其才正好相反，因為行善修行使他獲得大利益，使重報轉變為輕報，只不過提早於現在受報而了債。

由上可見，努力行善而能於今生就得到明顯效果的只有第四種情形。而我們所看到許多好人或努力行善的人，命運坎坷，無法改善，除了第五外都是屬於前面二種情形。這就好比你的附近搬來一位新鄰居，你對他的過去一無所知。只見他很努力工作，收入也很可觀，也沒有任何不良嗜好及不正當的浪費，但是搬來這兒住了大半輩子，他們沒有一點存錢，遇到急難，還須向人伸手借貸，令人莫名其妙。但是當您獲知他未搬來這裏以前，欠人一筆極大的債務，必須隨賺隨還，抵銷欠債，不能稍有延誤，這時謎底就揭開了。

如上面所說「行善、修行的好人，由於正在承受過去世作惡應受的惡報而病苦、受災難，以致於看不到行善應有的善報，其實他們的苦雖已因善行而減輕、減短，但是自己卻不知道」的情形，今舉二例為證：

例一、現果隨錄上記載：麻城有姓王的某人，吃素持齊，經過三年，某日身上忽然長了難治的惡瘡，對於持齋起了退悔的心。他的朋友安慰他：「你是持齋的人，佛與天神必會保佑你。」王答說：「我已持齋三年，卻得此惡報，持齋還有好處嗎？」朋友說：「你既然認為所持的齋沒有用，可否把它賣給我？」王某問他怎樣賣法，朋友告訴他，每持齋一天一分錢計算，吃素三年共可賣銀錢十兩八錢。王某很高興，立即寫了收據拿了錢，把持齋吃素的功德賣給朋友，打算次日就要吃肉破戒。不料當晚夢到二個鬼來責罵他：「本來十個月前你就該死了，因為你持齋修行，所以能延命到現在。你既賣去持齋功德，算起來反而讓你活過頭了。」說罷立即要捉他走。姓王的哀求鬼卒暫且寬容，延緩一天，願意將錢退還，恢復吃素持長齋。明日，找到他朋友，說明原委，想討回賣齋的收據，朋友說昨天回家就在佛前用火焚化了。王後悔不已，當天果然死了。

王某人本來十個月前就應死亡，因持齋修善的功德，使死亡的重報，轉變為較輕的、只生惡瘡的苦報。卻因他的賣齋立即死亡，而彰顯了其中的因果轉變情形，足以為本章所述因果原理作最好的印證。

例二、印光大師文鈔全集引述了一件唐朝玄奘法師記錄下來的事：唐朝時，西域天竺國有位戒賢法師，德高望重，名震四天竺國。某一年身患惡病，痛苦極為慘烈，無法忍受，正想自殺以求解脫時，忽見文殊、普賢、觀世音三位菩薩降臨，指示他：「你在久遠劫前，作過多次國王，做了許多迫害惱亂百姓的惡行，本應墮落惡道〔地獄、餓鬼、畜生稱為惡道〕，長久受大苦報，由於你宏揚佛法的緣故，得以免除將來的地獄大苦報，將它轉變成目前的人間小病苦，你要忍受。再過三年，有位大唐國僧人名玄奘，會到此拜你為師，求受佛法。」戒賢法師於是強忍病苦，力行懺悔，經過很久，終於康復。過了三年，玄奘法師果然來拜師求法。戒賢法師叫弟子述說病苦的情形，徒弟邊說邊哭，可見病苦的慘狀。若非菩薩指明往世因果，或許有人會說，如此大有修行的得道高僧，尚且得到這樣的慘病，佛法有什麼靈感和利益呢？其實這全是往世業因，以及轉「後報重報」成為「現報輕報」的緣故。

《壞人作惡為何不見惡報》

既然惡有惡報，為何有不少壞人，甚至無惡不做的人，仍然升官發財，輝煌騰達，事事如意，令人羨慕？
　　由於因果通於三世，因此不管什麼人，今世做大官、賺大錢、享大名，當然是由於往世做了大善行，如今正在享受福報所致。這時他不修善而為非作歹，可能的結果有四種：

一、若善惡不能互相抵銷，他當然可以繼續享受他應享的福報，繼續升官到他所應得的職位為止，或繼續賺大錢，如他所應得的。直到福報享盡時，才會開始遭受為惡所應得的惡報。這個時間或許在幾年、幾十年後，或許到死為止，或許未來世仍繼續享受他未享完的福報。

二、若其福報因作惡而發生轉變，但因往世所做的善行非常大，應享的福報期間非常長久，目前雖然作惡應受惡報，但比起福報的力量仍差很多。既使作惡轉變了一部分福報，但還有很多剩餘的福報，讓他一直到死也享受不完。如此一來，這一生中，他永遠過著好日子，當然看不出為惡所應得的下場。

三、不斷作惡的結果，使原本很大的福報，減為比較輕的福報，但因表面上看來仍在享受福報，過著好日子，遂使人誤以為作壞事不會有惡報。

四、應享的福報即將享受完畢，做壞事到某個程度，累積得夠多了，於是惡報的機緣成熟，福報結束，開始嚐到為惡的苦果，過著淒慘的日子，甚至得到惡疾、遭橫禍而死，後悔莫及。

由上可知：現實生活中，許多人為非作歹，卻仍舊能步步高陞、錢財滾滾、得意非常，都是屬於前面第一、二、三的情形。

這就好比你家附近搬來一位陌生的新鄰居，他並沒有從事任何正當或不正當的、可以賺錢的行業，可是卻過著豪華奢侈的生活，錢財之多總是花不完，令人其名其妙。但是當您穫知他未搬來以前，在銀行有一筆鉅大無比的存款，一切就真相大白了。

但如有一天，你這位鄰居參加民間儲蓄會，把會款標走後就賴帳不按期交會款，被告到法院，法官當然判決他敗訴，必須還款。但絕不會判決沒收他的全部銀行存款，因為這樣做不僅有失公正，而且荒唐可笑。同理，一個正在享受大福報的人，若是作惡，頂多只是轉變掉一部分的福報，絕不會將其巨大的福報一筆勾消，剝奪他應享的權利，因為因果律是極其公平的。

像這種由於正在享受福報，以致於他雖然作了大惡業也沒看到他受惡報的事，在佛經裡有一個最好的例子。雜譬喻經說：佛在世時，有一位國王叫阿闍世王。某日，一位以殺生業的屠夫前往見國王，並請王答應他一個請求，王問他有何願望，他說：「國王您每遇節日需要屠殺畜生時，請全部賜給我包辨。」王說：「殺生的事，很少人樂意替別人做，為什麼你卻那麼喜歡？」屠夫答以：「我往世曾做貧窮人，幸好靠殺羊得以度日，又因殺羊之故，死後生到四天王天，享受天福。天上壽盡，又出生為人，還是從事殺羊的職業，死後又生天上。就這樣六世出生為人，都從事屠羊的工作，使我每次死後都生到天上，享受天上無量的快樂，前後往返天上人間已有六回，屠羊既然有這麼大的好處，因此向國王提出請求。」王問：「就算真如你所說的，但你怎麼知道的呢？」

屠夫答：「因為我具有能知宿命的能力，可以知道往世的事。」王不相信，認為他說謊，因為像屠夫這麼下賤而毫無修行的人，怎麼有能力知道宿命？國王疑惑不解，便去向佛請教。佛答：「屠夫所說全都真實，並非說謊。他往世曾遇到一位辟支佛，那時很歡喜、很恭敬、很專心的瞻仰辟支佛莊嚴的容貌，善心隨生，由於這一功德，使他得以六回生天享福，出生為人又能知宿命。因為敬佛的功德，造作於前，福報先成熟，才能六次往返天上人間；殺生的罪業應受惡報，但機緣尚未成熟，所以不見他受報。等此生命終，福報享盡，他將墮地獄接受屠羊的罪報。地獄的罪報受完，接著無數次出生為羊，一一償還命債。

這位屠夫，知宿命的能力很淺，只知過去世六世殺羊生天的事，再早些的第七世的事，他便無法得知，於是誤認為屠羊是使他生天享福的原因。」阿闍世王至此恍然大悟。

現在科技文明發達，電腦普遍運用於我們日常生活中，電腦雖然能夠收納種種資訊，用各種方程式來說明事物的千變萬化，但是卻無法臆度出我們這顆變幻莫測的心。

佛經上經常用各種比喻來說明我們的心，我現在僅舉出十種來說明：

(1)心如猿猴——古人形容心難以控制說“心猿意馬”，心就象活潑浮躁的猿猴，生性好動，活蹦亂跳在林木之間，片刻無法靜止。

(2)心如電光——心如電光石火，迅速無比，動念之間，馳騁在宇宙寰宇，毫無障礙。如我們現在想到北京，心中馬上就會浮現北京的景色，天安門、故宮等，仿佛身臨其境一樣。在這個世界上什麼東西速度最快?其實，心的速度最快。《阿彌陀經》上講：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”那麼這麼遠的地方怎麼去呢?佛經上又說：“于一念頃，即得往生。”可見，我們心的速度多麼快。

(3)心如野鹿——野鹿在荒野上奔跑，口渴了想喝水，於是便盡它的本領，到處去尋找草原。我們的心就象野鹿一樣，難以抵抗五欲六塵的誘惑，整天在聲色犬馬中忙忙碌碌。

(4)心如盜賊——佛經上經常把我們的身體比喻為一座村莊，五根是門戶，而心是這個村莊的盜賊，竊取我們辛苦積蓄的功德。王陽明先生說：“擒山中之賊易，捉心中之賊難。”我們如果能馴服心中的盜賊，使它能歸化柔順，便能做心中的主人，長養無上的功德。

(5)心如冤家——心是我們的冤家仇敵，專門替我們製造煩惱，使我們受種種的痛苦煎熬。我們都有一種懷疑心，比如有兩個同學在講話，看到你來了，他們便不講話，於是你很可能便懷疑他們在講你的壞話，其實別人是為了尊重你，才停止講話呢經上說：“罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。”所謂罪業深重是就形相而言，仿佛真實存在，但是就其本體而自，一切諸法皆空無自性，因此罪業也是因緣和合而生，無自性空，不是永遠無法改變，只要我們摯誠懇切地懺悔，便可去除。如果能夠泯除我們的妄心雜念，這個冤家便能與我們化敵為友。

(6)心如僮仆——心象僮仆，受到外界客塵的驅使，向外攀緣，產生種種的煩惱。經上說我們的心有三毒、五蓋，乃至有八萬四千煩惱，這些都是蒙蔽我們的智慧，束縛我們的心靈，使我們的智慧失去清明，使我們的心靈不得自在。如何轉心的僕役為主人，就看我們如何對心下功夫了。上面都是指出我們凡夫心的種種缺陷，下面將說明心的力量。

(7)心如國王——心是身體的國王，具有至高無上的權力，能夠統帥、指揮一切，指示我們的眼耳鼻舌身，產生感官、認識的作用，所以充分發揮主觀能動性，為人類多造利益。

(8)心如畫師——《華嚴經》上說：“心如工畫師，能畫種種物。”我們的心如善畫的畫家，手握著彩筆，能夠畫出種種圖案來。平常一個人的面相在一定程度上能反映一個人的心態。心中希賢求聖，自然能浮現聖賢的風貌；心如凶神，面貌便如魔鬼羅剎一般的可怕，所謂“相隨心轉”，就是這個意思。以前歐洲有一位藝術家，要畫一幅耶酥的畫像，由於耶酥是上帝的兒子，代表著神聖的形象，應該畫得莊嚴，因此這位畫家便到處找一位相貌很好的模特兒。經過努力，終於找到了合適的人選，畫成這幅千古佳作，受到舉世的讚嘆。過了幾年，有人提議光有這幅惟妙惟肖的耶酥畫像不夠體現耶酥的偉大，如果再畫一張魔鬼撒旦的像和他相比照，效果一定更好。可是，這面貌象魔鬼的人到哪裡去找呢?最後在一個監獄中找到一個面相兇惡的囚犯為對象。當畫家為他畫像時，這位囚犯突然掩面哭泣，畫家就問他說“你怎麼哭了?”“我是觸景生情，忍不住悲傷才哭的。”“幾年前，我也曾經當你的模特，想不到數年後我又遇到了你，可是人生的境遇卻完全兩樣！”原來這個囚犯就是充當耶酥畫像的模特兒，畫家聽了大吃一驚說：“你的相貌怎麼變得如此可怕呢?”原來，這位囚犯當時得了這筆獎金以後，吃喝嫖賭，壞事做盡，甚至以身試法，坐進牢獄，相貌也就因此變得兇惡了。

(9)心如泉水——當今世界的危機之一，是能源的短缺，人們向深山開採礦產，向海洋採取資源，開發太陽能，但是人們往往忘了開發我們心中的能源——智慧，這是取之不盡、用之不絕的活泉。開發生命的潛能，將是我們人類的大課題，因為外在的能源總有枯絕，而只有心中的能源永無斷絕。

(10)心如虛空——心的本體如虛空一般廣大無邊，能夠涵容萬物，包並天地。經上說：“若人欲識佛境界，當盡其意如虛空。”虛空至大至廣，找不到邊，虛空成就萬物而毫無執取。我們要想了解佛的境界，便應該將我們的心擴充如虛空那麼無邊無際、無牽無挂，才能包容宇宙萬有。

盂蘭盆是「救倒懸盆」的意思。

因為眾生在三塗惡道當中受苦受難，就如同人的腳朝上、頭朝下，倒懸著一般痛苦。

如果能依據《盂蘭盆經》的教示舉辦法會，就能解脫眾生受顛倒的苦難。

盂蘭盆法會的緣起，是在佛陀的時代；目連尊者以天眼看到母親墮在餓鬼道中受苦，尊者以神通力送食物給母親，但是所有的食物剛到口中就化成炭灰，清水也變成了血水。

目連救母不成，於是去至佛所請問佛陀：「如何才能令母親脫離苦難？」

佛陀告訴尊者：「你的母親因為生前謗佛、謗法、謗僧、不信因果，所以才會感招這種苦報。

這種苦報不是你一個證到阿羅漢的人可以解救的，現在只有仰仗供養十方僧眾的功德力，才能使你的母親獲得解脫。」

尊者聽了，就在七月十五日，眾僧解夏自恣日，以盆子裝百味美食，供養十方僧眾。

尊者的母親因為這個功德而脫離餓鬼道，超生天道。

七月十五在佛教中又稱為「諸佛歡喜日」，因為從四月十五日到七月十五日，這三個月是出家眾結夏安居精進用功的時間，有許多人因此而成道證果。

諸佛菩薩見到弟子道業有成，感到欣慰與歡喜。

然而中國民間卻認為七月十五是鬼節，是鬼門關大開的日子。為了祭拜好兄弟，於是大肆宰殺豬、羊、雞、鴨等，以為因此便可得到好兄弟的庇祐。

事實上，殺害眾生不但沒有功德，反而因為殺業重而導致更多的災難。

願雲禪師的詩偈講：「百千萬劫碗裡羹，怨深似海恨難平。

欲知世間刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」

佛教七月的盂蘭盆法會，是以香花、水果、素點等物品來供養佛法僧三寶，再以誦經、持咒、禮懺的功德回向父母師長，使其能夠延年益壽、身體健康，往生的親眷也能夠超生淨土。

進一步，我們將功德回向法界一切眾生，也願國泰民安、世界和平。

大蒙山施食意義為何？

宋朝四川蒙山縣有一位不動上師，他為了普濟幽靈，收集瑜伽焰口和密宗諸部而輯成蒙山施食儀軌。

佛門寺院在晚課時，就依據蒙山施食儀軌誦經、持咒，召請地獄、鬼道眾生到道場中聽經聞法，仰仗三寶之力，令其得以解脫苦厄。這是一般所稱的小蒙山。

近代興慈法師以小蒙山儀軌為基礎，更加入主法法師對群靈的六番開示，稱為大蒙山施食。

大蒙山施食時，必須集合許多出家僧眾及在家居士，藉大眾的心力，引請三塗惡道的眾生，希望他們都能來到法會現場聽經、聞法、禮懺，以這個菩提心為因，當來必感道業成就的果報。以這個因緣讓六道眾生同蒙法益，真正是一場冥陽兩利的法會。

佛教名詞英語翻譯（四）

T

takerefugewith皈依*

talatree多羅樹*

takeacrosssentientbeingsuniversally普度眾生

takeacrossto度*

takecompleteprecepts受具足戒*

tallywith契合*

teachinghost教主*

TenDoorsofDiscriminationofWorthyLeaderSchool賢首宗十門分別*

32Marks/Featuresand80Subtle/SubsidiaryCharacteristicsofaBuddha*32相80種好

thoughtsofrevulsion厭離心*

ThreeEvilDestinies三惡趣*

ThreeEvilPaths三惡道*

Threegreatasamkhyeyasofeons三大阿僧祗劫*

threekindsofintoxication三毒*

scroll卷*

ThreeMastersandSevenCertifiers三師七證*

PreceptTransmitter得戒和尚*

Karmadana羯摩和尚*

TeachingTransmitter教授和尚*threepreceptplatformsforreceivingthecompleteprecepts三壇大戒*

ThreeQualities三性

good,bad,indeterminate善、惡、無記*

ThreeRealms三界*

threespiritualandsevenphysicalsouls三魂七魄*

theThreeSutrasontheBuddha’sBequeathedTeachings《遺教三經》

3,000awesomedeportmentsand80,000subtleaspects三千威儀，八萬細行*

ThusComeOne/Tathagata如來*

OneWorthyofOfferings應供*

OneofProperandPervasiveKnowledge/OneofProperandUniversalKnowledge正遍知*

OnePerfectinClarityandPractice明行足*

WellGoneOne善逝*UnsurpassedKnightWhoUnderstandstheWorld世間解無上士(OneWhoUnderstandstheWorld世間解;UnsurpassedOne無上士)*

GreatRegulator/TamingandSubduingHero調禦丈夫*

TeacherofGodsandHumans/People天人師*

Buddha佛*

WorldHonoredOne世尊*

TianTaiSchool(HeavenlyVista)FiveMysteriousMeanings天臺五重玄義*

tinstaff錫杖

tipofasinglefinehair一毛孔*

Torma朵馬

transform度*

Trayastrimsha忉利天*

TreasuryofEmptiness虛空藏*

Tripitaka三藏*

TripleJewel三寶*

truecontemplation如實觀照*

truesuchness真如*

Tsampapowder妥巴粉

Tsong-kha-pa宗喀巴

tula-cottonhand兜羅棉手*

turbidityoftheeon,views,livingbeings,afflictions,lifespan劫濁，見濁，眾生濁，煩惱濁，命濁*

turnonthewheelofrebirth輪迴*

TushitaHeaven兜率天*

TwelveDivisions十二部*

Prose長行部*

ReiterativeVerses重頌部*BestowalofPredictions授記部*

CausesandConditions因緣部*

Analogies譬喻部*PastEvents本事部*

PresentLives本生部*

BroadeningPassages方廣部*

PreviouslyNon-existenttheDharma未曾有部*

UnrequestedtheDharma自說部*

Interpolations孤起部*

Discussions議論部*

theTwentyVersesonConsciousness-only《唯識二十論》(《二十唯識》)

U

Ullambana盂蘭盆*

ultimate究竟*

ultimateteaching了義*

UnintermittentHells無間地獄*

GatheredOffering(tsog)會供

UniversalWorthy普賢*

UnobstructedEloquenceofDelightinSpeech樂說無礙辯才*

upholdreverently奉持*

V

vaidurya琉璃*

Vairochana毗盧遮那*

Vairocana盧舍那*

VajraAcharya金剛阿闍黎

VajratheDharmaKing金剛法王

vajrapestle金剛杵*

VajraPowerfulLord金剛力士

VajraSecret-TracesSpirits金剛密跡*

theVajraSutra《金剛經》*

vastvows弘誓*

vegetarianfeast營齋*

vegetarianhost齋主*

verse偈子*

VenerableAtisha阿底峽尊者

viewdelusion見惑*

Vipashyin毗舍浮*

theVimilakirtiSutra《維摩詰經》*

theEverydayVinaya《毗尼日用》*

W

waterpurification灑凈

Way-place道場*

wearisomedefilements塵勞*

WesternPureLandofUltimateBliss西方極樂凈土*

whisk拂塵*

whiterobedpeople白衣*

theWhiteTara白度母

wisdomofallkinds一切種智*

GreatPerfectMirrorWisdom大圓鏡智*

FairandImpartialWisdomoftheNature平等性智*

WonderfulContemplatingandInvestigatingWisdom妙觀察智*

WisdomthatAccomplisheswhatmustbedone成所作智*

wish-fulfillingpearl如意珠*

wombs,eggs,moisture,transformation胎卵濕化*

workoutdoor出坡worldsofthetrichiliocosm三千大千世界*

world-transcendingwisdom出世智*

Y

Yamantaka(meaning“GreatAwesomeVirtues”)13HonoredOnes/13DeityYamantaka大威德十三尊

YellowHatSect黃帽派

YogaTantra瑜伽部

yojana由旬*

佛教名詞英語翻譯（三）

K

kalavinkasound迦陵頻伽聲*

Kanakamuni拘那含牟尼*

Karmadana維那師*

Karman羯磨*

Karmicobstacles業障*

Kashaya袈裟*

keenfaculties/sharpfaculties利根*

Khadak哈達

KingAjatashatru阿奢世王*

KingPrasenajit波斯匿王*

kinnara緊那羅*

koti俱祗*

Kshana剎那*

Kshanti羼提*常用

L

LamaChopa喇嘛曲巴

ALampfortheBodhi-Way(Bodhipathapradipa)《菩提道燈論》

LangDarma朗達瑪

LankavataraSutra《楞伽經》*

laypeople居士*

DuobaoLectureMonastery多寶講寺(多寶佛ManyJewelsBuddha*)

left-homepeople出家人*

lightease輕安*

openlight開光*

lineage/tradition傳承*

lion’sroar獅子吼*

lion’sthrone獅子座*

livingBuddha活佛*

loosespeech綺語*

theLucidIntroductiontotheOneHundredDharmas《百法明門論》

M

magnanimity偉大精神*

theMaha-prajna-paramita-sutra《大般若經》*

theMaha-ParinirvanaSutra《大涅槃經》*

mahoraga,greatpythonspirit摩睺羅伽(大蟒神)*

majesticandadorned莊嚴*makeafullprostration大禮拜

makeobeisanceto頂禮*

makethree-step-one-bowpilgrimage三步一拜*

mandala壇城

manasconsciousness末那識*

manifestthestillness示寂*

theManjushri'sFive-syllableMantra《文殊五字真言》

manysharira(很多)舍利*

Marpa瑪爾巴

MatiPanchenLama末底班禪大師

Maudgalyayana目犍連*

MedicineMasterBuddhaWhoDispelsCalamitiesandLengthensLife消災延壽藥師佛*

mendicant乞士*

Milarepa米拉日巴

milkgruel乳糜*

mindconsciousness意識*

monasticgrounds伽藍*

monkrobes僧袍*

morality持戒*

morningrecitation早課*

mostvirtuousandawe-inspiring大威德*

moundofflesh肉髻*

MountGrdhrakuta耆闍崛山*

MountKukkutapada雞足山*

MountSumeru須彌山*

MountainGate山門*

muchlearning多聞*

mudraarms母陀羅臂*

myriadvirtues萬德*

N

NalandaMonastery那爛陀寺

NamasMonastery南無寺

newlyordained新戒*

Nirvanarobes涅槃僧內衣

Nishyandabody盧舍那身*

nomarkofself無我相*

non-productionandnon-extinction不生不滅*

nooutflows/non-outflows無漏*

noself無我*

noumenaandphenomena理、事*

O

objectsoftouch觸*

ocean’sroar海潮音*

OfallthekindsofofferingsThegiftoftheDharmaisthehighest諸供養中，法供養最*OneEnlightenedtoConditions緣覺*

theOneHundredDharmas《百法》

ordinationceremony授戒典禮*

OrdinationHall戒堂*

theOrdinationPlatform戒壇*

theOrnamentofClearRealization《現觀莊嚴論》

outrageouspride過慢*

overweeningpride增上慢*

P

palanquin輿*

Papiyan波旬*

parajikaoffences波羅夷罪*

parinirvana圓寂*

pasteincense涂香*

pat/rubonthecrown摩頂*

patience忍辱*

patiencewiththenon-productionofdharmas無生法忍*

patriarch祖師*thePerfectPenetrationHall圓通殿

perfectpenetrationwithoutobstruction圓融無礙*

perfectlyfused圓融*

pestilence瘴*

Phabonkha帕繃喀

PhysicianKingandSuperiorPhysician藥王，藥上*

platform壇*

polutedthinking/falsethoughts妄想*

poorlyenclosedplace邊地*

pouch囊*

thePraiseofArisalofConditions《緣起讚》

Prajna(literary,contemplative,true-appearance)般若(文字、觀照、實相)*

thePrajnaSutra《般若經》*

thePrajnaSutraoftheHumaneKingWhoProtectsHisCountry《仁王護國般若經》*

pratimoksa波羅提木叉*

Pratyekabuddha緣覺*

Pravarana自恣*

preceptplatform戒壇*

preceptsash戒衣*

preceptsubstance戒體*

preceptee戒子*

perpetuatetheDharma令法久住*

purifytheboundariesforatheDharmasession灑凈*

preceptsandrules戒律*

preciousking寶王*

(bestow)thePredictionofBuddhahood菩提印記*

primarymeaning第一義*primarytruth第一義諦*

ProductionofJewelsBuddha寶生佛*

ProperDharmaAge正法時代*

ProperDharmaofCertification證正法

ProperDharmaofTeaching教正法

theProvisionsforConcentrationandtheWay《定道資糧》

publicrecord公案*

pureyouthandmaiden童男童女*

purityofsixsenseorgans六根清凈*

R

radiatesalight放光*

rageandhate嗔忿*

realmark/realappearances實相*

receivealms/goonalms-round乞食*

receivecompleteordinationundersoandso在某某座下受具足戒*

receivefullordination受具足戒*

recline臥*

rejoiceexceedingly大歡喜

(profusejoy)*relentlesshells無間地獄*

repentandreform懺悔*

retreat閉關*

returnthehearingandlistentotheselfnature反聞聞自性*

reverandhonor恭敬尊重*

Rinpoche仁波切(meaning“JewelofHumanBeings,orGreatJewel”)

ritualprocedure儀軌

rubon/patone’scrown摩頂*

S

saffronwater黃丹水

SahaWorld娑婆世界*

Samayaprecept三昧耶戒

Samghati僧伽黎*

Many-piecedrobe雜碎衣*

host’srobe祖衣*

greatrobe大衣*

Kashaya袈裟*

mute-coloredcloth壞色衣*

clothingforgettingoutofdust離塵服*

Sangha-arama伽藍*

theSanghaandthelaity僧俗*

Sangha’sdwellings僧坊*

SantidevaBodhisattva寂天菩薩

theSea-vastAvatamsakaAssemblyofBuddhasandBodhisattvas蓮池海會佛菩薩*

schisms不和合

SecretSchool密宗*

sectarianism宗派*

seizeuponconditions攀緣*

self-mastery自在*

senior-seatedone上座*

senseobjects塵*

sentientbeings有情*

serveinthekitchen行堂

sevenBodhishares七菩提分*

severafflictions斷煩惱*

shamatha奢摩他*

share-sectionbirthanddeath分段生死*

(many)sharira舍利*

sharira-stupa舍利塔*

Shila屍羅*

ShurangamaSamadhi楞嚴定*

simplicityandfrugality簡樸*

single-mindedness一心*

SixParamitas/SixPerfections六度*

SixSpiritualPenetrations六神通*

Skandha-demon陰魔*

snowsaussurea雪蓮

SnowyMountains雪山

SolitaryEnlightenedOne獨覺*

Sound-Hearer聲聞*

SouthPotalakaMonastery南普陀寺

speaktheDharma說法*

spontaneous自然*

SramaneraPrecepts沙彌戒

sternandpureintheVinaya嚴凈毗尼*

stillquiescence寂滅*

stinkingskin-bag臭皮囊*

stoppingsandcontemplations止觀(shamathaandvipashyana)*

sublimeabode精舍*

summerretreat結夏安居InBuddhism,thereisarulethatthosewhohaveleftthehome-lifemustpassthesummerinretreat.Thisrulecameaboutbecausefor90days,fromthe15thofthefourthlunarmonthtothe15thoftheseventhlunarmonth,themembersoftheSanghalivedinoneplaceanddidn’tgoanywhere.

a suonahorn嗩吶

SuperiorSeatedOne上座*

supra-mundane-mind,renunciation出離心

theSutraofContemplatingMeasurelessLifeBuddha《觀無量壽經》*

theSutrainForty-twoSections《四十二章經》*

theSutraofManjushri’sQuestionsonPrajna《文殊問般若經》*

theSutraofMedicineBuddha《藥師經》*

theSutraofthePastVowsofEarthStoreBodhisattva《地藏菩薩本願經》*

theSutraoftheTathagata’sLion’sRoar《如來獅子吼經》*

SutraDivision經部

常用佛教名詞英語翻譯（二）

Glossary詞彙表

A

abbot’squarters丈室*

theAbhidharma-kosa-Shastra《俱舍論》

AbhidharmaPitika論藏

theAbstractofAbhidharma-kosa-Shastra《俱舍大要》theAbstractoftheAwesomeDeportmentsofTenShramaneraPrecepts《沙彌十戒威儀錄要》

theAccomplishmentBuddha成就佛*

accordinglyrejoice隨喜*

acharya阿闍梨*

affinities因緣*(withemphasisongoodrelationships)

aid加持*

theAkshobhyaBuddha阿閦佛*

Alaya-Consciousness阿賴耶識=StorehouseConsciousness藏識*

theAgamaSutra《阿含經》

AlllivingbeingshavetheBuddha-nature;allcanbecomeBuddhas.一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。*

almsgiver/givinghost施主*

anamalafruit庵摩羅果*

theAmitabhaSutra《阿彌陀經》theBuddhaSpeakstheAmitabhaSutra《佛說阿彌陀經》*

annihilated斷滅*

anointthecrownofthehead,empowermentorinitiation灌頂*

analogy譬喻*

theAnuttarayogaTantra無上瑜伽部

theAnuttarayogaGreat-awesome-virtues(Yamantaka)HonoredOne無上部大威德一尊

aranya阿練若*

arisalofconditions緣起*

Ashvajit馬勝*

theAttainedGreatStrength(Mahasthamaprapta)得大勢*

attaintowisdom開智慧*

attendant侍者*

attract攝

AuspiciousVinayaMonastery吉祥律院

AvichiHells阿鼻地獄*

awesomedeportment威儀*

B

blessing/blessedness福(Itdependsonwheretouse.)

theblissofDhyana禪悅*

(bringforth)Bodhiresolve,Bodhi-mind,Bodhichitta/Bodhicittaorresolveforenlightenment(發)菩提心*

Bodhimanda道場=Way-place*

bodyproducedbyintent意生身*

bow(tothefeetof)頂禮*

bowrepentances拜懺*

theBrahmaNetSutra《梵網經》*

Bright-eyedAdvisors明眼善知識*

theBrilliantMantraofSixWords六字大明咒*

bubblingspring涌泉*

theBuddhaofImmeasurableLife無量壽佛*

theBuddha’sUniversalGreatMeansExpansiveFlowerAdornmentSutra《大方廣佛華嚴經》*

theBuddha-spokenUllambanaSutra《佛說盂蘭盆經》*

BuddhistAssociation佛協

BuddhistCanon=Tripitaka三藏*

C

calligraphy書法*

carryonthesinglepulseofthepatriarchs’mind-transmission推行祖師一脈心傳

castoutthefalseandretainthetrue去偽存真*

catchonfireandenterademonicstate走火入魔*

causeandeffect因果*

causesandconditions因緣(withemphasisonthetheory,eg.12causesandconditions)*

celestialeye天眼=heavenlyeye*

chandana旃檀*

changebirthanddeath變易生死*

theChapterofDhyanaMeditation《禪定品》

StoppingandContemplation止觀

theChapteroftheUniversalDoorofGwanShrYinBodhisattva《觀世音菩薩普門品》*

theChapteroftheUniversalDoor《普門品》*

chef大寮

clarifiedbutter醍醐*

clasp搭扣*

climbonconditions/seizeuponconditions攀緣*

compliantlyrejoice隨喜=accordinglyrejoice*

conditioneddharmas有為法*

consciousnessdevoidoffilth無垢識*

theConsciousness-only唯識*

contemplationmethod觀想法

ContinuousWalking/StandingBuddhaSamadhi常行/般舟三昧*

convert(aperson)度(人)*

corpse-guardingghost守屍鬼*

couplet對聯*

crossover(aperson)度(人)*

cultivationandcertification修證*

cycleofrebirth輪迴*

cymbals鈸

D

Dakini空行母

Dana檀那*

Danapati檀越*

Deer-WildsPark鹿野苑=DeerPark*

defilingobjects塵*

delusion惑*

demonhordes魔民*

demonspottingmirror照魔鏡*

DependentOriginationandtheEmptinessofNature緣起性空

deviantpride邪慢*

deviantknowledge邪見*

Dharani陀羅尼*

DharmaEndingAge末法*

Dharmaevents法事*

Dharmaislevelandequal,withnohighorlow.是法平等，無有高下。*

Dharmajoy法喜*

Dharmaassembly法會*

Dharmamaster法師*

DharmaSemblanceAge像法*

Dhyanaconcentration/samadhi禪定*

diligentandvigorous勤精進*

directkarma性業vscontributingkarma遮業*

DisseminatetheDharma傳法

divisionofseeing見分*

divisionofcharacteristics相分*

Don’tdoanyevil,offerupallgoodconduct.諸惡莫作，眾善奉行。*

Dhutapractice頭陀行*

dispelsubtledelusions除細惑*

drawstraws抽籤*

E

theEarthStoreSutra《地藏經》*

efficacious/magicalatmosphere靈氣*

egocentrism我執eightvirtuesoffiliality,fraternity,loyalty,trustworthiness,propriety,righteousness,incorruptibility,asenseofshame八德：孝，悌，忠，信，仁，義，廉，恥

EightWinds八風*

elderDharmaMaster老法師

eloquenceofdelightinspeech樂說辯才*

Empowerment灌頂(It’swidelyusedfor“anointinghead-crown”,it’ssaidit’sbetterthan“initiation”.However,itshallonlymean“aidfromgurus”.)

enlightenmentofself,enlightenmentofothers,theperfectionofenlightenedpractice自覺、覺他、覺行圓滿*

erudition多聞*

essence,energy,spirit精氣神*

essentialsofthemind心要*

evilkarma惡業*

evokeresponse感報*

exaltedhero大雄*

executive執事*

exertoneselfinascetism苦行*

exploitconditions攀緣*

exploitsofdemons魔事*

externalpaths/externalistreligions外道*

extinction滅*

F

finecomportment威儀*

finemoteofdust微塵*

five desires 五欲*

fiveediblemembersofthealliumfamilyfivepungentplants-onions,leeks,garlic,chivesorshallots(scallions)五辛-洋蔥、韭、蒜、細香蔥、大蔥

fivemarksofdecay五衰相*

FiveMysteriousMeanings五重玄義*

fiverebelliousacts五逆*

fiveSkandhas五蘊*

Five-SyllableMantra五字真言*

flatteringandcrookedmind陷曲心*

flesh-bodyBodhisattva肉身菩薩*

theFlowerAdornmentSutra《華嚴經》*

Foremosttruth第一義諦*

foul-mouthed惡口*

FourAdditionalPractices(Heat,Summit,Patience,ForemostintheWorld)四加行*

FourApplicationsofMindfulness四念處*

Four-armedGwanYin(Avalokiteshvara)四臂觀音

FourDharmasofAttraction四攝法*

FourDhyanasandEightSamadhis四禪八定*

FourDhyanaHeavens四禪天*

fourfoldassembly四眾

four-stageArahat四果羅漢*

freak-spottingmirror照妖鏡*

(in)full-lotusposture跏趺坐*

FundamentalHonoredOne(oftentranslatedwronglyas“personaldeityortutelarydeity”.It’snotagod!)本尊

G

gatherinallsixorgans都攝六根*

GelukpaOrder格魯派

Geshe格西

gildimage裝金*

giverisetotheBuddha’sknowledgeandvision開佛知見*

giving佈施*

goblin妖*

gong鐘*

goodroots善根*

GoodandWiseAdvisor/GoodKnowingAdvisor善知識*

gossip兩舌*

gotokitchen過堂

grasping取(十二因緣)*

greataffinities大因緣*

GreatBrahmaKing大梵天王*

theGreatCompassionHeartDharaniSutra《大悲心陀羅尼經》*

greatexemplarsintheThreeRealms弘范三界*

greatgolden-wingedpengbird大鵬金翅鳥*

GreatVehicle/Mahayana大乘

greatwholesomesilence大善寂力*

theGreatlyWiseManjushriBodhisattva大智文殊師利菩薩*

groundincense末香

*GuestPrefect知客*

guru上師

H

harshspeech惡口*

hateful嗔*

haughtypride慢過慢*

hearsutras聽經*

HeavenoftheFourKings四天王*

HeavenlyKingofIncreaseandGrowth增長天王*

HeavenlyKingofLearning多聞天王*

HeavenlyKingoftheBroadEyes廣目天王*

HeavenlyKingWhoUpholdshisCountry護國天王*

HeavenofFormRealm色界天*

heroic勇猛*

heterogeneousretribution異熟報

hitwoodenboard打板*

holdmantras持咒*

Homa護摩

homogeneousretribution等流果

hookingandsummoning勾召*

Horse-neckedAvalokitesvara(Hayagriva)馬頭金剛

hourstretches時辰*

humaneness仁*

I

anIcchantika一闡提*

idletheory戲論*

ignorance無明*

incantation詛咒*

inconceivable不可思議*

infatuation癡愛*

instruction開示*

initialresolve初發心*

initiation灌頂

intensearrogance/greatpride大我慢*

intermediateyin-body,intermediateexistencebody,intermediate-skandhabody中陰/有身*

invertedbell引磬

investigateatopic參話頭*

investigatetheDharma學法*

irreversible不退*

J

JambuRivergold/Jambunadagold閻浮檀金*

Jambudvipa南瞻部洲

JeweledHalloftheGreatHeroes大雄寶殿*

JokhangMonasteryofLhasa拉薩大昭寺

究竟菩提心AbsoluteBodhiCitta-完全覺醒、見到現象之空性的心；甘露Amrta(藏文duttsi)：一種加持物，能幫助心理及生理疾病的複元。

阿羅漢Arhat(藏文DraChompa)：已凈除煩惱障的小乘修行者暨成就者。他們是完全了悟的聲聞或獨覺(或稱緣覺)聖者。

觀音菩薩AvalOkiteSVara(藏文ChenreZig)：大悲心本尊，是西藏人最廣為修持的本尊，因此被尊為西藏之怙佑者。觀音菩薩的心咒是「嗡嘛呢貝美吽」，六字大明咒或六字明咒。

中陰(藏文Bardo)：字義為「介於兩者之間」。中陰總共有六種，一般指的是介於死亡及再度受生之間的狀態。

菩提心BodhiCitta（藏文ChangChupSem）：義為「開悟或證悟之心」。

菩薩BodhiSattVa(藏文ChangChupSemPa)：義為「展現證悟心者」，亦指為了救度一切眾生脫離輪迴苦海，而誓願修持以菩提心為基礎的大乘法門及六波羅蜜的修行者。

菩薩戒BodhiSattVaVow(藏文ChangChupSemGyiDongPa)：修行者為了引領一切眾生皆成就佛果而誓願修行並領受的戒。

佛性BuddhaNature(梵文tathagatagarbha，藏文deshinshekpenyingpo)，又稱為「如來藏」：是一切眾生皆具有之原始本性。開悟就是佛性的彰顯，因此，佛性往往被稱為佛的本質，或開悟的本質。

釋迦牟尼佛BuddhaSakyamuni(藏文ShakyaTubpa)：往往又稱為瞿曇佛(GautamaBuddha)，指賢劫千佛當中最近出世、住于西元前五百六十三年至四百八十三年間的佛。

法道BuddhistPath(藏文lam)：得到正覺或證悟的過程，亦指修行的三種邏輯次第；根、道、果「」中的道。

圓滿次第CompletionStage(藏文dzorim)：在金剛乘，禪修有兩個階段：生起次第及圓滿次第。圓滿次第是密續禪修的方法，在這個階段，行者由於體內氣脈及能量的變化而得到大樂、明性及無念的覺受。

依因緣而存在ConditionedExistence(梵文SamSara，藏文KorWa)：即輪迴的現象。

勇父Daka(藏文bawo)：相對於空行母之男性，已經全然開悟而且證量很高的瑜伽士。可能是已經得到此種成就的人，也可能是一位禪修本尊證悟心的非人道化身。

空行母Dakini(藏文khandro)：已經全然開悟而且證量很高的瑜伽女。她可能是已經得到此種成就的人，也可能是一位禪修本尊證悟心的非人道化身。

生起次第DevelopmentStage（藏文Cherim）：在金剛乘，禪修有兩個階段：生起次第及圓滿次第。在生起次第的階段，本尊的觀想逐步建立並持續下去。

法、佛法Dharma(藏文Cho)：一、指真理；二、指佛陀所教導我們修正言行的方法與修持成佛的法門(即佛法)。。

法性Dharmata(藏文ChoNyi)：義為「如是」、「事物之真實本性」、「事物之如如真相」。法性是完全開悟者所見到的現象，沒有任何的障蔽及曲解。

現象的真實本性，亦稱為「如如自性」、「事物之真實本性」或「事物之本然自性」。

法身dharmakaya又稱為「自性身」或「法性身」，是佛陀的全然證悟身或圓融智慧身，是超越形相的真知智慧，顯現于報身及化身。

法輪DharmaChakra(藏文ChoChiKhorLo)：佛陀的法教可分為三種層次：小乘、大乘及金剛乘，分別在三次轉動法輪時所傳授。

法界dharmadhatu（藏文Choyings）：一切現象所升起之片遍在界，無始亦無終。

證道歌Doha（藏文gur）：金剛乘行者隨順覺受及悟境而自然唱造的歌。通常是九字一句。

八有暇、八種自由EightFreedoms(梵文Astaksana，藏文TelWaGye)：未生於地獄道、未生於餓鬼道、末生於畜生道、末生於長壽之道、末生於不利修持佛法之地、末生於無正法或持邪見之地、末生於無佛出世的世界、末生為心智不全之人等無暇或難以修持佛法的狀況。又稱為「離八難」。

八知識障EightIntellectualComplcations：沒有八種知識造作就是沒有始見、終見、斷見、常見、去見、來見、離見及無離見。

空性Emptiness(梵文sunyata藏文tongpanyi)：佛陀在二轉法輪時開示道：外在現象及內在現象或「我」的觀念，皆沒有真實的存在性，因此是「空性的」。

五無間、五逆FiveActionsofimmediateresult：五種導致即身墮入無間地獄的極其嚴重之惡行：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。亦稱為五無間罪業或五逆罪。

五毒FivePoisons(梵文klesas，藏文nyonmong)：即煩惱障或心識障：相對於知識障。煩惱障主要可分為三種或五種。所謂約三毒是指：貪、瞋、癡：五毒則指三毒加上慢及疑(嫉)。

四不共加行FourExtraordinaryFounndationsOrpreliminaryPractices：四不共加行包括十一萬一千一百一十一遍的皈依大禮拜、清凈業障金剛薩心咒、獻曼達及上師相應法之祈請文

四種極端或四偏FourExtremes（梵文CatuSkoti，藏文mubzhi）：相信一切事物的存在性,即常見;相信一切事物都不存在性,即斷見;相信事物既存在又不存在,即常見;相信事物超乎存在及不存在

四加行FourFoundationsOrpreliminaryPractices(藏文Ngondro)：在金剛乘中，行者通常由四加行契入法道。一般所謂的「四加行」

包括「四共加行」(FourOrdinaryFoundationsOrpreliminaryPractices)

及「四不共加行」(FourExtraordinaryFounndationsOrpreliminaryPractices)。

四無量心FourImmeasurables（藏文tsammedpa）：無量有四，慈、悲、喜、舍；

慈，願一切眾生具樂及樂因。

悲，願一切眾生離苦及苦因。

喜，願一切眾生不離無苦之妙樂。

舍，願一切眾生遠離怨、親、愛、憎，常住大平等舍。

四共加行FourOrdinaryFounndationsOrpreliminaryPractices(藏文tnmonggingondroShi)：將心轉向佛法的四種禪修或思惟，包括觀修或反覆深思「觀人生難得」、「觀死無常」、「觀業報因果」、「觀輪迴過失」，以培養堅定的修道心。如三年關前的三個月作此觀想，或者修大手印前四年空觀禪修的第一年作此觀修。四共加行是大手印的基礎法門。亦稱為「轉心四思惟」或「轉心四法」、「四正觀」。

四聖諦FourNobleTruths（藏文pakpaydenpaShi）：佛陀以在印度鹿野苑（撒拉那，Saranath）開示四聖諦而開始轉**。苦諦、集諦、滅諦及道諦是佛教小乘的基礎思惟。

轉心四思惟FourThoughtsThatTurnTheMind(藏文lodoknamshi)：即四加行的基礎思惟。

岡波巴大師Gampopa(l079-1153A．D)：藏傳佛教噶舉派的主要傳承持有者。著有《解脫莊嚴寶論(TheJewelOrnamentofLiberation)

上師瑜伽GuruYoga：四不共加行的第四加行，對上師的虔敬心。

小乘Hinayana(藏文tekpachungwa)：字義為「較小之車乘」，指佛陀初轉**時所傳授的法教，強?#123;仔細檢視自心及其迷惑。又稱為上座門徒，即上座部，之道(Theravadinpath)。

餓鬼HungryGhosts(梵文preta，藏文yidak)：永遠在饑、渴之中的眾生，生於輪迴六道中的餓鬼道。

相互依存InterdependentOrigination（藏文tendrel）：相互依存的理論指出，一切現象皆是空性的，也就是說，一切事物的顯現都是相互依存，互有關聯，並系決於彼此，而沒有任何實質的存在。事物的顯現主要有十二種緣起，稱為十二因緣。

阿修羅JealousGods(梵文asura，藏文lhamayin)：嫉妒心極強之眾生，因有染污的善業而生於上三道中的阿修羅道。或稱為半神。

圓滿智慧Jnana（藏文yeshe）：乃原始的明覺，也是開悟（自心本性不再受到障蔽）時所顯現的智慧。梵文之發音為「佳那」。

噶舉派（藏文kagyu）：西藏佛教的四大派之一，由馬爾巴大譯師所創始，以大寶法王(噶瑪巴)為至高的導師。藏傳佛教其他三大派為：寧瑪–紅教、薩迦–花教及格魯–黃教。

劫Kalpa(藏文yuga)：數百萬年之長的時間單元，是「劫撥」的簡稱。

業、業報因果Karma(藏文lay)：字義為「行為」，亦指宇宙之因果定律：善行(善因)必導致善果，惡行(惡因)必導致惡果：善果必出自善因，惡果必出自惡因。

三身Kayas，three（藏文kusum）：佛有三身：化身、報身、法身。

煩惱障Klesa（藏文nyonmongpa）：有情的痛苦，通常又稱「defilement」染污。煩惱障可分為三毒：貪（貪戀、貪慾、貪執）、瞋（瞋恨、瞋恚、瞋怒）、癡（愚癡、迷惑、嫌惡）；亦可分為五毒：貪、瞋、癡、慢（傲慢）、嫉（嫉妒）。

固速魯Kusulu：修習佛法有兩種方法，一種是研讀佛教經典：另外一種是直接禪修，研讀的功夫較少，這就是「固速魯」或瑜伽上的方法。

喇嘛、上師Lama(梵文guru)：西藏傳統中崇高的老師。

大手印Mahamudra(藏文Chajachenpo)：字義為「大印鑒」或「大符號」。此種禪修傳統;直觀自心，而不是經由善巧法門認知自心。

大班智達Mahapandita（藏文panditachepo）：偉大的佛教大學者；班智達，pandita：大學者。

大成就者Mahasiddha(藏文drupthopchenpo)：證量極高的修行者

大乘Mahayana(藏文tekpachenpo)：字義為「大型車輛」，是佛陀二轉**時所傳授的法教;空性、慈悲心及遍在之佛法。

曼達拉或壇城Mandala（藏文chinkor）：各種金剛乘修法所用的圖形，通常中央是本尊，並有四個方向。

咒語Mantra（藏文ngak）：代表各種能量的梵音，必須在各種不同的金剛乘修法中復誦。

中觀MiddleWay（藏文uma），或Madhyamakaschool：龍樹（Nagauna）所建立的一個哲學派別，以闡述空性的《般若波羅蜜多心經》為基礎。

蓮花生大士Padmasambhva(藏文GuruRinpoche)：于第九世紀應邀至西藏，降服邢穢及魔障，並建立寧瑪派傳承，為藏傳佛教之祖師。

別解脫戒PratimoksaVows(藏文sosortarpa)：僧尼所受持的不殺生、不偷盜、不妄語……等戒律。

緣覺或獨覺PratyekaBuddha(藏文rangsanggye)：意為「孤立的證悟者」，又名辟支佛。為已開悟的小乘修行者，依修十二因緣而悟道，但不具救度一切眾生的菩薩願；其修行動機是自利，而非利他之菩提心。

前行法PreliminaryPractices：修持本尊禪修之前必須完成的基礎或預備修持。

相對菩提心RelativeBodhiCitta-修持六度(佈施、持戒、忍辱、精進、禪定及智慧波羅蜜)、萬行，並救度一切眾生脫離輪迴苦海的願心。

輪迴Samsara(藏文korwa)：依因緣而存在的存在形式。眾生因為貪、瞋、癡(三毒或煩惱障)而流轉于輪迴，並承受輪迴之苦。

僧、僧伽Sangha(藏文gendun)：法道上的伴侶。或泛指法道上的一切行者，或特指已開悟的聖僧。

六波羅蜜(Six)：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定及智慧

輪迴六道SixrealmsofSamsara(藏文rikdruk)：由於不同的煩惱或心識染污特質而受生於輪迴的六種形態：

天道:天人或天道眾生具有強烈的傲慢心，必須曆經變易之苦：

阿修羅道:具有強烈的嫉妒、猜疑心，必須曆經鬥爭之苦

人道:是六道中最幸運的，因為人道眾生具有達到證悟的最佳機會，雖然他們有生、老、病、死之苦：～阿彌陀佛！

畜生道:由於強烈的愚癡而受生，有深切的闇啞之苦：

餓鬼道:由於強烈的慳吝而受生，有極端的饑渴之苦：

地獄道:由於強烈的填瞋歸鬼恚心而受生，具有極端的冷熱之苦。

聲聞Sravaka(藏文nyenth)：指親聞佛說法的弟子，或泛指修習四聖義諦而證悟成道，已經完全了知無我的小乘修行者（阿羅漢）。

十圓滿TenAssetsorEndowments(梵文dasasampada，藏文jorwachu)：益於修持佛法的十種因素：生於人道、生於佛法盛傳之地、具有健全的心智、無極大惡業、對佛法有信心、值佛出世、值佛傳法、值法傳世、有修行者與修行的自由及具善知識之慈悲教導。

三寶ThreeJewels(藏文konchoksum)：佛寶、法寶及僧寶。

赤松德讚ThrisongDeutsen(790~858A．D．)：西藏國王，邀請偉大的印度聖者及瑜伽士至西藏，並建立了西藏的第一座佛教寺廟「桑耶林」（SamyeLing）。

三藏Tripitaka：佛教的法教通常分為三藏，經藏、律藏及論藏。經藏，佛陀所說的經文；律藏，佛陀所制定的戒律；論藏，佛弟子所造的論述，主體是現象的分析，是法教的闡釋或論述傳統。

龍樹Nagauna

化身Nirmanakaya又稱為「應化身」，示現于世間，如釋迦牟尼佛於此世間之化現。

涅燊Nirvana（藏文nyangenlaydaypa）：完全證悟時所達到的境界。在文字用法上和輪迴形成對比。

蓮花生大士Padmasambhva(藏文GuruRinpoche)：于第九世紀應邀至西藏，降服邢穢及魔障，並建立寧瑪派傳承，為藏傳佛教之祖師。

波羅蜜多Paramita（藏文pharoltuphyinpa）：能超越輪迴的具德行為。大乘道所修持的種波羅蜜是：佈施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、智慧波羅蜜。

頗哇Phowa（藏文）：一種高深的密續法門，是關於在死亡時將意識投射到善道的法門。

般若Prajna（藏文sherab）：在梵文的意思是「圓滿的知識」，也可以表示智慧、理解或辨識能力。通常它是表示從比較高超的角度（例如，非二元）來看事情的智慧。

別解脫戒PratimoksaVows(藏文sosortarpa)：僧尼所受持的不殺生、不偷盜、不妄語……等戒律。

緣覺或獨覺PratyekaBuddha(藏文rangsanggye)：意為「孤立的證悟者」，又名辟支佛。為已開悟的小乘修行者，依修十二因緣而悟道，但不具救度一切眾生的菩薩願；其修行動機是自利，而非利他之菩提心。

前行法PreliminaryPractices：修持本尊禪修之前必須完成的基礎或預備修持。

相對菩提心RelativeBodhiCitta-修持六度(佈施、持戒、忍辱、精進、禪定及智慧波羅蜜)、萬行，並救度一切眾生脫離輪迴苦海的願心。

世俗諦Relativetruth（藏文kundzop）：和勝義諦（或譯為聖諦、真諦）合稱為二諦。世俗諦是尚末開悟的世俗人對世界的看法，亦即他們基於錯誤的自我信念而做的投射。

儀軌Sadhana（藏文druptap）：密續修法的法本，詳細地敘述如何觀修本尊的壇城及禪定。

三摩地Samadhi（藏文tingngedzin）：又稱為專一禪定，是禪修的最高形式。

止Samathaortranquilitymeditation（藏文Shinye）：基本的禪修方法。修「止」的時候，行者通常盤腿而生，專注於呼吸並觀察心的活動。

報身SambHogakaya又稱為「法樂身」，示現給菩薩。

輪迴Samsara(藏文korwa)：依因緣而存在的存在形式，和涅樂相反。眾生因為貪、瞋、癡(三毒或煩惱障)而流轉于輪迴，並承受輪迴之苦。

僧或僧伽Sangha（藏文gendun）：修行道上的伴侶。僧眾可能是法道上的一切修行者，或是已開悟的出家眾。

經典Satra（藏文do）：記錄佛陀親口所說的法，所集成小乘及大乘典籍，有別於金剛乘的密續（tantra）法教及闡釋佛陀之語的論注（Sastras）。

經乘Satrayana：經乘的證悟方法包括小乘及大乘。

悉達Siddha（藏文grubthab）：有成就的佛教修行者，即成就者。

悉地Siddhis（藏文ngodrub）：佛教成就者的修行成就。

蘊Skandha（藏文pangpa）：蘊的字義為「積集」。色蘊、受蘊、想蘊、行蘊及識蘊等五蘊，是將物體的存在轉化為知覺的五種基本功能。

氣脈SubtleChannels（藏文tsa）：氣脈指的是有氣的能量或「風」，《梵文「波若那」（Prana），藏文即「隆（Lung）」》，迴圈于其中的微細管道，而不是解剖學上的脈。

空性Sunyata（藏文tongpanyi）：佛陀在二轉**時開示外在現象、「我」或「自我」的觀念沒有真實的存在性，因此萬法都是空性的。

密續Tantra（藏文gyu）：金剛乘法教及其典籍。

十圓滿TenAssetsorEndowments(梵文dasasampada，藏文jorwachu)：益於修持佛法的十種因素：生於人道、生於佛法盛傳之地、具有健全的心智、無極大惡業、對佛法有信心、值佛出世、值佛傳法、值法傳世、有修行者與修行的自由及具善知識之慈悲教導。

三寶ThreeJewels(藏文konchoksum)：佛寶、法寶及僧寶。

赤松德讚ThrisongDeutsen(790~858A．D．)：西藏國王，邀請偉大的印度聖者及瑜伽士至西藏，並建立了西藏的第一座佛教寺廟「桑耶林」（SamyeLing）。

三藏Tripitaka：佛教的法教通常分為三藏，經藏、律藏及論藏。經藏，佛陀所說的經文；律藏，佛陀所制定的戒律；論藏，佛弟子所造的論述，主體是現象的分析，是法教的闡釋或論述傳統。

一、為五欲故，發心念佛，地獄界也。

二、為名利故，發心念佛，餓鬼界也。

三、為眷屬故，發心念佛，畜生界也。

四、為勝他故，發心念佛，修羅界也。

五、畏惡道故，發心念佛，人法界也。

六、求天樂故，發心念佛，天法界也。

七、欣涅槃故，發心念佛，聲聞界也。

八、慕無生故，發心念佛，緣覺界也。

九、欲度他故，發心念佛，菩薩界也。

十、希成佛故，發心念佛，佛法界也。

十一、堅心念佛，地大也。

十二、喜心念佛，水大也。

十三、熱心念佛，火大也。

十四、勤心念佛，風大也。

十五、虛心念佛，空大也。

十六、靈心念佛，根大也。

十七、想心念佛，識大也。

十八、念佛旋見，眼根也。

十九、念佛反聞，耳根也。

二十、念佛轉嗅，鼻根也。

二一、念佛還嘗，舌根也。

二二、念佛攝覺，身根也。

二三、念佛逆知，意根也。

二四、念佛觀像，色塵也。

二五、念佛聽名，聲塵也。

二六、念佛染香，香塵也。

二七、念佛有味，味塵也。

二八、念佛光嚴，觸塵也。

二九、念佛觀想，法塵也。

三十、眼不別色，眼識念佛也。

三一、耳不別聲，耳識念佛也。

三二、鼻不別香，鼻識念佛也。

三三、舌不別味，舌識念佛也。

三四、身不別觸，身識念佛也。

三五、意不別法，意識念佛也。

三六、怖生死苦，苦諦念佛也。

三七、息諸惑業，集諦念佛也。

三八、修戒定慧，道諦念佛也。

三九、證寂滅理，滅諦念佛也。

四十、煩惱不生，無明緣念佛也。

四一、不作諸業，行緣念佛也。

四二、不托母胎，識緣念佛也。

四三、色心斷滅，名色緣念佛也。

四四、諸根灰泯，六入緣念佛也。

四五、根塵識離，觸緣念佛也。

四六、不領前境，受緣念佛也。

四七、不貪財色，愛緣念佛也。

四八、不求塵欲，取緣念佛也。

四九、業無有成，有緣念佛也。

五十、不受後陰，生緣念佛也。

五一、空無熟壞，老死緣念佛也。

五二、一心念佛，萬緣自捨，施度也。

五三、一心念佛，諸惡自止，戒度也。

五四、一心念佛，心自柔順，忍度也。

五五、一心念佛，永不退轉，進度也。

五六、一心念佛，餘想不生，禪度也。

五七、一心念佛，正智分明，智度也。

五八、一心念佛，成正知，菩提也。

五九、一心念佛，常樂我淨，涅槃也。

六十、寂靜念佛，空如來藏也。

六一、想像念佛，不空如來藏也。

六二、圓通念佛，空不空如來藏也。

六三、日出念佛，先照時也。

六四、食時念佛，轉照初也。

六五、亭午念佛，轉照中也。

六六、晡時念佛，轉照後也。

六七、日沒念佛，還照時也。

六八、念心外佛，小教也。

六九、念心內佛，始教也。

七十、念即心佛，終教也。

七一、念非心佛，頓教也。

七二、念普融佛，圓教也。

七三、有佛有心，淨念相繼，事法界也。

七四、無佛無心，不假方便，理法界也。

七五、念佛念心，入無生忍，事理無礙法界也。

七六、若佛若心，含無盡，事事無礙法界也。

七七、一念佛門，含無盡義，總相也。

七八、四五義門，非一念佛，別相也。

七九、十六觀等，同成念佛，同相也。

八十、依報清淨，非正莊嚴，異相也。

八一、念佛一門，攬諸義成，成相也。

八二、四種五種，各住自位，壞相也。

八三、依正功德，念佛便周，同時具足相應門也。

八四、周諸法，不離念佛，廣狹自在無礙門也。

八五、一根念佛，六根都攝，一多相容不同門也。

八六、念佛三昧，即一切法，諸法相即自在門也。

八七、正念佛時，餘門不現，秘密隱顯俱成門也。

八八、此念佛門，一切齊攝，微細相容安立門也。

八九、五種念佛，互攝重重，因陀羅網境界門也。

九十、見念佛門，即見無盡，托事顯法生解門也。

九一、前後念佛，不異當念，十世隔法異成門也。

九二、念佛一法，帶無盡法，主伴圓明具德門也。

九三、念自心佛，本覺也。

九四、念佛信心，始覺中名字也。

九五、念佛解心，始覺中相似也。

九六、念佛證心，始覺中分證也。

九七、念佛成佛，究竟覺也。

九八、當念佛時，寂寞無為，法身佛也。

九九、當念佛時，無德不具，報身佛也。

一百、當念佛時，凡聖并欣，化身佛也。

本來，在佛的時代，並沒有分別什麼大乘和小乘，佛法是一味的，祇是由於說法的對象不同，所說的內容和境界也有不同罷了。

佛對根器淺薄的聽眾，說做人的根本道理，持五戒，修十善，稱為人天乘；對於厭世觀念很濃的人，便說解脫生死的方法，稱為聲聞的小乘；對於根器深厚而有悲願化世的聽眾，便是菩薩大乘。

事實上，佛法共分五乘：人乘、天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。修上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，綜合五戒十善，稱人天道；聲聞是由於聽法修行而得解脫生死的，獨覺是不由聽法無師自覺而解脫生死的，綜合聲聞獨覺，稱為解脫道；菩薩道是既求取解脫道而又不捨人天行的一種法門，所以大乘的菩薩道是解脫道與人天道的綜合。

僅在人天道修持五戒十善的人，尚是凡夫。證了解脫道，不再受生死的人才是聖人，因他們只顧自己乘著佛法而解脫，不願回頭過來救度其他的眾生，所以稱為小乘。菩薩是上求無上佛道而自己解脫生死，下化無量眾生同離生死苦海，所以稱為大乘。

從佛教的分佈來說，通常說北傳的梵文系佛教──以中國為中心而至日本、韓國、蒙、藏的佛教，是大乘佛教；南傳的巴利文系佛教──以錫蘭為中心而至泰、緬等國的佛教是小乘佛教。其實，這是出於北傳佛教徒的區分法，南傳佛教徒根本否認這種區分法的正確性，因在根本有部律卷四十五及雜阿含二八．七六九均有大乘之名，那是指八正道的修持者；雜阿含二六．六○四以行四攝法為大士，增一阿含卷十九明白載有大乘的六度。除了理論境界上的發揮，北傳佛教，超過了南傳佛教，在佛教的生活實踐上，北傳地區未必全是大乘的，南傳地區也未必全是小乘的；北傳的中國佛教，除了素食而外，沒有什麼比南傳佛教更出色，尤其在中國大乘佛學的成就，因了中國老莊思想所形成的玄學清談，在魏晉時代特別風行，所以上流社會的士君子們，也把佛學當做消遣及清談的玄理，中國的天台宗及華嚴宗的理路，確也受有這一風尚的若干暗示，所以近代有一位日本學者木村泰賢，批評中國的佛教是屬於學問的佛教，而非實踐的佛教，實亦不無理由，事實上，天臺華嚴的思想架構，也多出於中國高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方面，並沒有足夠的依據。因此，中國真正的大乘精神，從未普及到民間去過，更說不上成為中國民間生活信仰的依歸了。所以也有人說：中國的佛教乃是大乘的思想小乘的行為。

不。正信的佛教，沒有創世主的觀念，佛陀是人間的覺悟者，佛陀雖能覺悟世間的一切原理，但卻無能改變世間已有的狀態；佛陀雖能化度眾生，眾生的能否得度，尚須由眾生的能否自我努力而決定。佛陀是最好的良醫，能為但眾生痛苦診斷處方，服他的藥，必定得度，如果不肯服藥，佛陀也是愛莫能助；佛陀是最好的嚮導，能給眾生引導出離世間的苦海，聽從佛的引導，必定得度，如果不從引導，也是愛莫能助。

因此，佛陀不以創世主自居，甚至不希望徒眾們僅對佛陀作形式上的崇拜；能夠實踐佛的言教，就等於見佛敬佛，否則，雖然覲見了當時的佛陀，也等於沒有見佛。所以，佛陀既不是創世主，也不是主宰神，佛陀祇能教導眾生離苦得樂的方法，佛陀自己雖已離苦得樂，但卻不能代替眾生離苦得樂。佛陀是大教育家，人天導師，而不是幻術家及魔術師，他用不著騙人家說「代人贖罪」，他是教我們一切要自己對自己負責──「種瓜得瓜，種豆得豆。」

不。素食雖是佛教鼓勵的事，但卻並不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是為慈悲一切有情眾生的原故，所以在南傳地區的佛教國家乃至出家的比丘，都不堅守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他們不親自殺生。

因為，五戒的第一條就是「不殺生」，信佛之後，如能實行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困難，不吃素也不要緊，但是不可再去親自屠殺，也不可指揮他人屠殺了。買了屠死的魚肉回家，那是無妨的。

事實上，佛教的本質，並沒有迷信和正信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處都是一樣，永久都是一樣。佛教是從大覺的佛陀──釋迦釋尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿了智慧、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教，根據這種言教的信仰而建立之教團形態，便是佛教。

所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：第一必須是永久性的，第二必須要普遍性，第三必須是必然性的。換一個方式來說，便是過去一向如此，現在到如此，未來必將如此。凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果禁不起這三個條件的考驗，那就不是正信而是迷信。一個宗教的教理，禁不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不出新興的境界，它便是迷信而不是正信。

但也無可諱言的，正信的佛教，在大乘的流行地區，尤其是在中國，一向是被山林的高僧以及少數的士君子們所專有的，至於民間的正信，始終未能普及，一般的民眾，始終都在儒道釋三教混雜信仰的觀念中生活，比如對於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的產物。

菩薩，這也是梵文的音譯，並且是簡譯，全譯是「菩提薩埵」。它的意思，菩提早覺，薩埵是有情，菩薩，便是覺有情。有情是指有情愛與情性的生物，那也就是動物。薩埵是覺悟的有情，並且也能覺悟一切眾生的痛苦，同情一切眾生的痛苦，進而解救一切眾生的痛苦。所以，通俗都將樂善好施及扶困濟惡的人，稱為「菩薩心腸」。

菩薩的本義，和民間的觀念不大相同，菩薩是信佛學佛之後發願自度度人乃至捨己救人的人。所以，泥塑木彫的土地城隍牛鬼蛇神，絕對不能稱為菩薩。

菩薩是眾生成佛的必經身份，眾生要成佛，必須先發大願心，最主要的有四條，稱為四宏誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法們無量誓願學，佛道無上誓願成。」可見，要成為一個名副其實的菩薩，並不容易。

不過，從最初的發心發願，直到成佛為止，都可稱為菩薩，所以有凡夫菩薩與賢聖菩薩的不同。通常在佛經中所說的菩薩，都是指聖位菩薩，菩薩共分五十二個階位，只有十二個階位是聖人，那就是從初地到十地，加上等覺、妙覺。其實，妙覺菩薩就是佛，等覺菩薩是即將成佛的大菩薩。中國人最熟悉的觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等，便是等覺位的大菩薩。

化緣一詞，本極莊嚴，比如釋迦世尊，是為一大事因緣而出現於世，此一因緣，即為化緣，即為化度眾生的因緣。教化眾生度過生死大海，便是化緣。如來入滅之時，還說「應可度者，若天上人間，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因緣」。也就是說：佛為化緣而來世間成佛，佛雖入滅，化緣未絕。此一尚未完滿的化緣，有待後世的佛子來繼續完成。

佛因化緣而現，佛子亦皆有其化緣，故在《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷五中，有如此的記載：「時舍利子，為『化緣』故，便往婆羅門家，頻頻到彼。夫婦皆來，請受三皈五戒。」後來並將他們的兒子，捨給舍利子出家為侍者。又於《根本說一切有部毘奈耶》卷四三中，亦有如此的記載：「鄔陀夷觀知彼婦，『化緣』時至。持衣鉢，到彼家……因為說法，便獲初果。」

以此可知，所謂化緣，乃指化度的因緣。因緣這樣東西，非常微妙，如果往昔生中，未曾結過佛法的緣，即使遇到佛陀，佛陀也無可奈何，佛陀是大覺智人，但亦無法化度一個無緣的人。所以在佛陀時代，有很多不受佛度的人，竟在佛的弟子面前接受了化度。因此，佛及佛的諸大弟子，每見一個可度的人，往往總在事先以神通觀察，先看他的化緣屬誰，便由誰去化度。

現在，每一談起化緣，總會聯想到募捐上去。出家人化緣募款，往往是為起廟。這一觀念，本來也與教化因緣是一樣的。在佛陀時代，除了佛陀，其餘的大弟子們，為了僧團的四事──衣、食、臥具、醫藥，也曾向在家人去勸募，有時為了住的問題，也會勸募。但他們很少向老信徒動腦筋，他們是向未曾信佛的人施於方便的教化，當其接受了教化，皈依了三寶，甚至證得了聖果之後，自然會來大力施捨，所以在佛時的許多精舍，多數是由一人獨捐的。

這在中國，大陸上的許多大寺院，由一人獨捐而建者，也不乏其例。故在大陸上也有一種極其良好的古風：有些出家人，為了要在某地興建或重建一座寺院，便向當地的首富著手，即使是不信佛教，也要設法來感動他，教化他；往往是用苦行感動，比如風雪之夜，赤足踏雪，敲著木魚，唱著佛號，終夜不息。有的連續數年，才能使之受化，一旦受化之後，那就成為虔誠的大力護法。如此的化緣，始可稱為真正的化緣。

蓮花，又稱為荷花，在中國古代，又名為美蕖或芙蓉，生長在沼澤污泥之中。在佛教傳入中國之後，無論在美術或是文學上，蓮花都是最經常出現，也是風貌最多彩多姿的。其實，不僅在中國，遠在上古時代，蓮花也深受西方民族的珍視，甚至被視為“生命之樹”的象徵。古希臘的傳說中，有所謂的“食蓮人”，人吃下這種蓮子之後，就會忘了一切煩憂。

蓮花在佛教中的象徵意義極為深廣，如佛陀就被稱為“人中蓮花”，是說佛陀不染著世間的煩惱、愁憂，宛如蓮花不著水；在《雜阿含經》卷四中，就以大自然花來比喻解脫的聖者，雖然生於世間但沒有染污執著；《華嚴隨疏演義鈔》說“世尊手足圓滿如意，軟凈光澤色如蓮花”；《大智度論》卷八說佛菩薩以蓮花軟凈為座，示現神力。

《阿彌陀經》中記載極樂世界的人民都是從蓮花中化生，所以極樂世界又被稱為“蓮邦”。《觀無量壽經》中記載，阿彌陀佛及觀音、大勢至等菩薩，安坐於寶蓮花，在眾生命終時，手持蓮臺來接引眾生。

蓮花因其潔白高雅，還象徵著佛教的教義純潔高尚。《華嚴經》說，大蓮花有四義：1.在泥不染，如法界真如在世不為世污；2.良性開發，如真如良性開悟，眾生若證，則自性開發；3.為群蜂所採，如真如為眾聖所用；4.有香、凈、柔軟、可愛四性，如常、樂、我、凈、涅槃四德。

《除蓋障菩薩所間經》卷第9記載，蓮花出於污泥不染，妙香廣布，令見者喜悅、吉祥，因此以蓮花比喻菩薩所修的十種善法：

1.遠離染污。菩薩修行，能以智慧觀察一切境，而不生貪愛，雖然處於五濁生死流，也無所染著，譬如蓮花之出污泥而不染。

2.不與惡俱。菩薩修行滅除惡業生善業，為了守護身、口、意三業的清凈，而不與絲毫之惡共俱，譬如蓮花即使只是一點微滴之水也不會停留在花上。

3.戒香充滿。菩薩修行，堅持一切戒律而無毀犯，由於此戒能滅除身口之惡，如同香能除去糞穢的臭氣，就像蓮花妙香廣布，遠近皆聞。

4.本體清凈。菩薩雖然處於五濁惡世之中，但持戒的緣故，得使身心清凈無有染著，就像蓮花雖然處於污泥中，但是自然潔凈而無染著。

5.面相熙怡。菩薩的心常安住禪悅，諸相圓滿，使見者都心生歡喜，就像蓮花開放時，使一切見者都心生喜悅。

6.柔軟不澀。菩薩修習慈善之行，但是於諸法也無所滯礙，所以體常清凈，柔軟細妙而不粗澀，就像蓮花體性柔軟潤澤。

7.見者皆吉。菩薩的善行成就，形象莊嚴美妙，見者皆獲吉祥，就像蓮花芬馥美妙，使見者及夢見者皆吉祥。

8.開敷具足。菩薩修行功成，智慧福德莊嚴具足，就像蓮花開敷，花果具足。

9.成熟清凈。菩薩妙果圓熟而慧光發現，能使一切見聞者，皆得六根清凈，就像蓮花成熟，如果有人眼睹其色，鼻聞其香，則諸根亦得清凈。

10.生已有想。菩薩初生時，一切天人皆喜悅音樂護持，因為了知菩薩必能修習善行，證菩提果，就像蓮花初生時雖然尚未見花，但是眾人都生起已有的蓮花之想。

此外，袈裟也稱為蓮花衣、蓮花服，及取蓮花清凈無染之義。在《釋氏要覽》卷上中說：“袈裟名雜染服，……又名蓮花衣，謂不為淤泥染故。

 

世俗一般人的想法，大多以為學佛和人生沒有什麼關系，甚至認為學佛有礙於前途和事業。他們既不會認認真地去了解佛教的內容，也不肯學習佛門的典籍，只是憑著自己的狹隘意識，根據一些道聽途說的傳聞，把牛鬼蛇神的愚妄行為，統統納入佛教，於是自己鑄成一種牢不可破的成見。有些知識分子，雖也偶然閱讀佛門論著，又是淺嘗即止，仍然打不破自己狹隘意識的牢籠，一樣為自己錯廖的成見所束縛。所以有些人，指佛法列入世俗的哲學領域，當作一般學術研究，完全以已意而曲解佛法。其次有些，視學佛為老年人的消閒活動，借念經拜佛，打發寂寞無聊的餘年，或作為逃避現實的精神寄託所。至於視學佛為消極悲觀的迷信行為，就更是大有人在了。實在說以上種種觀念只能表露各自的低劣認識，與佛法了不相干，佛教根本不是他們想像中那麼回事。

佛陀說法的目的，意旨在使眾生轉迷為悟，同登覺岸，共證菩提大道，貴在依教奉行。一個佛教徒研究佛學，是為了使自己的修持如法如理，並非為滿足求知欲。佛陀的教法，絕不是世俗的所謂什麼思想，而是親證親見後的如實而說。世俗的所謂思想，在佛經上說，乃是第六意識的產物，是妄非真，所以在佛教的經典上，從未見思想一詞。佛陀每次說法，都一再反覆聲明，如來是真語者，實語者，不誑語者，不異語者。因為是如實而說，故任何人不得隨意增減一字，也決不可以私意加以推測，否則必會差之毫釐，廖以千裡。人，雖可以不信佛，但誰也逃不出佛法的範疇，照著佛陀所說的去實踐篤行，就可以離苦得樂，反其道而行必永劫沉淪苦海，無有了期。比較深的道理，且置不談，本文謹就佛陀所示的十善業道。來談談佛教與人生的關系。

一個人生到這世間來，必須具備作一個人的條件，也就是一般所稱的人格。至於人格的標準，雖然東西不同，各家有異，大體上說，不過是高低之差，詳略之別。如儒家有儒家的標準，這可以孟子的一段話來代表。孟子說：”無惻隱之心，非人也。無善惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也。“人缺此四端，其行為心性，則似禽獸。所以說：”人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”。這些可以說就是儒家的人格標準(四維八德，就在這一標準內泥沙之列)，若能完全依之實踐，無欠無缺，以儒家的標準來衡量，就是完人。孔夫子因為從心所欲不逾矩，所以後世尊為聖人，奉為萬世師表。佛教的人格標準是什麼呢？我們就以十善行來代表，這就是佛教的德行，做人的道德標準，依之實踐，就可完成人格。從因果上說，可得升天的果報，最低限度，不會失卻人身，在現世講，可視為完人。這十善業道，具體而簡明，人人能知能解，可證可行，沒有高深莫測的玄談，也扯不上迷信不迷信的譏評，平平實實，只在想不想做個堂堂正正的人，肯不肯行而已。

佛法固然有高深的部分，但也有通俗的部分，所謂高深，也不是故意要說得神秘，使人不易了解，而是宇宙人生太複雜，太神秘了，一來就使人不易理解；以至聽了佛談宇宙人生種種學問時，就認為玄少、離奇，其實也是很通俗的。比如我們對一個從未接觸現代文明的山野愚夫，跟他說現在坐在客廳裡，可以看到十萬裡外的人物活動，即不是太玄了麼？如果和研究電子的人談此事，那就不希奇了。有人認為佛法太玄妙了，也是這個道理。現在不談電視機的事，就來談平凡的十善行吧！雖然很平凡，但與我們一生處世做人，立功創業，卻有著密切的關系。假使人人都能奉行十善，不但人人都可安樂一生，而鑄成完美的人格，且可以使人類趨於和諧，真正進入世界大同境地。

什麼是佛教呢？四句偈就可括盡無遺，就是“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。照一般的解釋，第一句是教人自修自身，使不犯過惡，第二句是教人不但不犯過惡，還要積極的奉行行眾善，第三句可說是目的。人為什麼不肯止惡行善，牽涉的問題就多了，才勞我佛嘮嘮叨叨說了四十九年。若人一聞“眾善”，就能“奉行”，則不須如許囉唆，能眾善奉行，自可達到“凈意”的目的。此偈所稱的“眾善”歸納起來，就是本文說的十善。

《海龍王經》上說：“諸善法者，是諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩薩根本依處。無上正等菩提根本依處，何等各為根本依處，謂十善也”。什麼是十善業？就是永不殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪慾、嗔、邪見等十種惡行。即使依字面上的意義來說，都是人人應該永離。離此十惡，可以說是做為一個人的基本條件，豈止佛教徒為然。近代高僧太虛大師說：“學佛先從做人起”。又偈說：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實”。可知學佛，就是學習如何做一個完美的人，做人做到究竟圓滿處，就是佛了。

世間其他學說或宗教，雖各有他的人格標準，但或多或少，仍有欠缺，或嫌籠統而難以遵循，或嫌簡略而不究竟，欲求圓滿究竟，明確具體而又可遵循，則惟有佛教的十善。這不僅是佛弟子力求實踐的至道，凡有的向上，欲求得完美人品者，皆當奉人生指南。現在僅就世間常情，依次略加論述如下，看看它和人生的關系是如何的密切。

永離殺生：斷眾生命，名曰殺生，不一定指用刀槍等兇器而說，就是墮胎、自殺等等，都是殺生的罪行。如果說不可殺人，這是世人都能首肯的，若要人不殺害任何動物，就有很多人不肯接受了。實在依是非的標準來說，佛陀的教示，絕對正確，而人類所持的反對理由，則純是從自身的利害觀點上立論，而不知與一切動物，同是血氣之屬，皆有好生惡死之情，況殺害一物與殺害一人的心，是相同的。心性慈祥的人，不但不肯殺人，也決不肯任意傷殘物命，平時素好肆意傷害物命的人，必是心地殘忍，性情戾之輩。孟子說：“惻隱之心，人皆有之”。可證不殺生，是順著人的本性立戒，人之所以亡失本性，乃因貪嗔癡三毒所致。若人人能斷殺生，則社會上不但不會發生兇殺案件，世間也不會再有刀兵劫了。從因果上看，殺生害命，更是殘忍已極，慘絕人，因為你所殺害的，也許是過去父母，多生眷屬，況眾生皆有佛性，將來皆當成佛，我佛弟子，深知因果，故不肯輕動殺機。

永離偷盜：依佛法的定義，凡不與而取他物，總皆名盜，如偷、劫、騙、迫脅、論詐，以至賭博、逃稅、貪污等等，無不在偷盜含義之內。如上說種種，無論就世法佛法的觀點來看，都是一種罪行，凡犯偷盜罪行者，不但為世人所不齒，國法也是所不容的。因其能使社會不安，人心不寧，甚或使人因失財而喪命，或導致他人家庭破敗，眷屬失和。偷盜的罪惡，僅次於殺生，所以有些國家，對盜竊犯，治罪特重，例如在沙烏地阿拉伯，凡犯盜竊罪的，不訟取財多少，都要砍頭斷足，決不寬貸。足證偷盜行為，是人皆厭惡的，一個人無論在任何貧困的境遇中，都不應起偷盜的念頭，存心去偷取他人的財物。若人人能以此自持，路不拾遺，夜不閉戶的安寧社會，不是就可實現了麼？

永離邪淫：所謂邪淫，就是夫妻以外的淫行，夫妻之間的正常關系，為世人所公認，當不致造成造成罪惡。男女居室，乃人之大集體化，古賢人家也在所不免。《中庸》上說：“君了之道，造端乎夫婦”。夫義自然婦順，家庭一定和樂，家政也必井井有條，兒女自然恭敬孝順。我們看現代社會上許多不良少年，絕大多數是出自問題家庭。家庭所以發生糾紛，又多起於夫婦的失和。夫妻失和的原因，大多不外丈夫在外拈花惹草，或是妻子別有所歡，以至社會上許多兇殺鬥毆案件，直接間接，或多或少，都與男女間的不正當關系有牽連。俗語也有“十場人命九場姦”的說法，我們知道，夫妻雙方，任何一方，若有不忠於對方的邪淫行為，這個家必難美滿，小則吵吵鬧鬧，大則夫妻離異，慘則造成人命悲劇，甚至有將稚子幼女，同歸於盡者，真是慘絕人，夫妻雙方，都會痙不堪。所以自來聖賢，對於夫妻之道，都很重視，我佛是一切智者，看得更清楚，故特別教人除卻正常夫妻關系，切不可有邪淫的念頭，將永斷邪淫，列為十善之一，可見佛陀對夫妻關系的重視。

永離妄語：人生在世，除了啞巴，不能不說話，但應該說真實話，不可以慌言欺人。所謂妄語，就是言不符實，比如見說未見，不知說知，甚至指鹿為馬，顛倒是非，或發誑言，都是妄語，皆是應當戒絕的。須知一句話說出了口，就入聽者之耳，是應該先考慮後果的，切不可胡說亂道，徒逞口舌之能。我們知道，世間有多少是非恩怨，都是由妄語所造成，對自己來說，謊話說多了，也會喪失信用，於人於己，兩皆不利而有害，所以佛陀特別告誡眾生，要永離妄語。

永離兩舌：人只有一條舌，為何要永離兩舌呢？佛法上所謂兩舌，意思是指搬弄是非，挑撥離間一類的兩面話，這是造成人與人之間，猜疑不和的重要因素之一。由於有人從中挑撥、搬弄，以致好友成分，夫妻反目，父子不和，所在多有。大則可以掀起國際風波，導致戰爭，由是使得人情冷落，社會不安，人若處在一個互相猜疑彼此不能信任的社會裡，那該有多麼苦惱？我佛深知這是種很大的罪惡，所以教人永離。

永離惡口：這是指口出惡言之意，凡用粗鄙惡毒的污穢語罵人，佛法上都叫做惡口，俗語說：“相罵沒有好言”。誰都知道，兩人相罵，目的都是在使對方聽到後很難受，使對方感到很痛苦，所以必盡可能選擇刻毒的詞句，企圖刺傷對方的心。以致由言語的相罵，造成大禍的，不知多少。小則個人喪身失命，大則引發國際戰爭的，古今也不乏例證，所誤傷人一語，勝如刀割。以前諸葛亮罵死王朗，氣死周瑜，都是語言之力。一個人出語傷人，難道可以不謹慎嗎？粗言惡語罵，大多是兩敗俱傷之局，實在是一種辱身敗德的惡行，所以佛陀教誡眾生，千萬不要惡語傷人。

永離綺語：綺語就是一些沒有意義的閒話，諸如嬉笑戲謔的俏皮話之類，以及引人想入非非的淫詞艷語等等，都在綺語含義之內，一般人的想法，認為這是無傷大雅的，其實不然。世間多少糾紛起因閒話，東家長，西家短的閒聊，使鄰裡之間，生出多少是非恩怨；淫詞艷語，使多少人走入罪惡之途，戲言結怨、笑謔致禍耽誤尤甚。況閒談戲謔，浪費時光與精神，耽誤正業，孔夫子也曾說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難以哉！”可知綺語，也是一種罪過，人人都該當戒絕，所以不茍言笑，也是受人讚揚的一種美德。

永離貪慾：前面所說七善，是屬身口方面的，有形可見，有事象中說，只要堅守，是比較容易做得到的。從永離貪慾起三業，是屬於心意方面的，這就全仗自我省察。因貪念起時，別人無從覺察，唯我自知，及至形之一外，可能大錯已經鑄成，早已收鞭不及了。貪慾是萬惡之源，佛陀將它列為三毒貪癡之首，可以說含欲若除，一切過患自絕。前面所說的殺生、偷盜等過惡，都是由貪念而起，貪心強烈的人，終生必定痛苦不堪，很少樂趣。俗話說：“欲壑難填”。一個人若永遠得不到滿足，不是永遠痛苦麼？經上說：“所欲若不遂，惱懷如中箭”。如佛陀告訴世人說：“汝等若欲脫諸苦惱，常觀知足之法。知足之人，雖貧猶富，不知足者，雖富猶貧”。古德說，“知足常樂”。依世是常情來說，多少喪身敗德的行為，傷天害理的勾當，以及國際間的紛爭，無不是由貪慾而來。所以佛陀告訴世人，應該遠離貪慾，若人人能淡泊知足，自然社會和樂，國家安寧，天下太平。

永離嗔：就是一般民說的發脾氣。一個人立身處世，最好不發脾氣，最低限度，也要盡可能少發脾氣。如果非發脾氣不可，也要力求發得恰當，千萬不可喜怒無常，如武王一息怒而安樂天下之民，當然是可以的。須知一個明智而有涵養工夫的人，是很難見到他脾氣的。俗話說：“蠢人多怒”。可見動輒發脾氣的人，大多比較愚昧粗鄙，事實上即使原本是個聰明人，當他發脾氣的時候，也會變得很愚蠢，經上說：“一念嗔心起，百萬障門開”。又科：“嗔火能燒功德林”。我們看，當一個人在盛怒的時候，不該做的他做了，不該說的他說了，理智全失，那兇狠粗野的形狀，簡直像頭兇猛的野獸，人見人畏。如若不信，當自己發脾氣的時候，不妨對鏡一照，恐怕自己都不認得自己，看了那副醜惡的爭相，也許可使自己慚愧無地，怒氣全消。我們可以仔細去體察，大凡人發脾氣的時候，全身血管都會膨脹，所以面紅脖子粗，心中好象火燒，渾身神經緊張，四肢顫抖，有的人甚至因氣往上衝，急得連話都說不出來，所致訴諸暴力者，比比皆是。發脾氣，於人於己，都是有害無益的。這嗔心，實在是人生德行上的矛，人人都應該遠離的。

永離邪見：邪見是指思想的錯誤，觀念的乖廖，經上說：“寧可破戒，不可破見”。一個人如果思想錯誤，觀念廖，他的行為一定偏激乖張，小則影響個人的生命前途，禍及親族社會；大則危害世界人類，難以收拾。邪見最大的禍患，莫如抹開煞因果法則，因為這是宇宙間的真理，事實具在，人若不信因果，則社會秩序難以維持，人類也不會再有向上的心志。現在貪污、劫奪、欺詐、盜竊、兇殺案件的日益增多，就是否定因果的緣故，人再也不須顧及什麼人格道德，竟以投機取巧等不正當的手段，只求滿足個人的私欲，以致弄得心人惶惶，社會不安。但到底有沒有因果呢？請看佛經上處處談及因果報應的故事，這就是最好的答案，邪見之為禍，不但誤人，實也害己，凡是人，都該遠離。

以上所談的十種善業，不過是依照世法略加分析解說，若能依之奮勉力行，必可成為一個人人敬愛的賢人君子，若想建立功業，將無往而不利，到處受人歡迎。最低限度，也可使自己快樂一生，成為一個俯仰無愧的完人。如依佛法來說，就更不止此了。

現在是物質文明發達的的時代，人的享受慾望，越提越高，貪慾越演越強烈，大多只知在物質上去尋求滿足，追求快樂，而不知物質享受之外，還有更高尚的東西存在。人人為物質所奴役，結果誰也沒有真正的快樂，誰也不會得到滿足，反使社會充滿乖戾的氣氛，世界瀰漫著火藥的味道，大多苦在心頭，人心惶惶不安。若想人類社會真正和諧和安樂，唯有弘揚我佛十善業行，這才是正本清源之道。昔廬山慧遠大師說：“十善業行，若以能從一家一鄉推行到一國，立可成為凡淳俗美，刑息政清的清靜國家”。若能弘揚於世界，當可成為美滿和諧的大同世界。因為凡本著十善立身處世的人，心地一定光明聖潔，性情必定柔和溫良，決不會去與人相爭相奪更不會作姦犯科。果能人人如此，社會自然安寧，國家自然祥和。現在世界上所以相爭相殺，巧取毫奪，病因就在大多數人都是十惡發展，才使世界亂到今日這個樣子，人心墮落到如此境地。我們可以說，十善業行，不但是佛弟應該努力的標準，實是人類應該共同遵守的基本道德，若能人人依教奉行，這個世界當下就可變為清凈的樂土。這種境地，想來大家都是可以明白的。

一、以三寶為正信的核心

我們信仰佛教，信仰的核心就是佛、法、僧三寶。我們平常一般講信佛，就包括信法，信僧。

（一）信佛

信佛，既包括信仰本師釋迦牟尼佛，更應該包括信十方三世一切諸佛，信我們自己人人本具的真如佛性。只有這樣來信佛，我們信佛的這個信念才能夠真正堅定不移。信仰釋迦牟尼佛，是我們信佛的根本。因為沒有現在的釋迦牟尼佛這一期的教化，我們根本不可能知道有佛、有法、有僧，根本不可能知道要來信佛，要來求解脫。所以，應以信本師釋迦牟尼佛做為我們信佛的根本，做為我們修行的本尊。

釋迦牟尼佛為我們創立了兩大法門，一是彌陀淨土，一是藥師淨土。沒有釋迦牟尼佛的宣說，我們也不可能知道有阿彌陀佛，更不可能知道那裏有個殊勝的極樂世界。我們眾生通過憶佛、念佛，將來就能夠往生到極樂世界，親見阿彌陀佛，所以我們要信阿彌陀佛。

我們學藥師法門的，還有藥師琉璃光如來，是東方世界的佛。根據藥師佛的十二大願，願願都是要解除眾生的苦惱，莊嚴我們這個世界，把我們這個世界建設成像藥師佛所教化的世界一樣。

我們要想求得身心淨化，身體健康，少病少惱，就要修藥師法門。通過修福修慧、淨化心靈，我們在現身當世之中，就能得到一個平安幸福、光明灑脫及自利利他的人生。我們修藥師法門，同樣可以回嚮往生西方極樂世界。我們在修藥師法門的同時也可以修彌陀淨土，把我們所修的一切功德、福慧資糧，都回向到臨命終時往生西方極樂世界，“不可以少善根福德因緣得生彼國”。所以，一方面是要我們心心念念憶佛、念佛，另外一方面也要我們積聚福德智慧資糧。

（二）信法

信法，比信佛在某種意義上講更加重要。因為，諸佛世尊從法化生，沒有法就沒有佛，也就沒有僧。當然，如果沒有佛的親證，沒有佛的宣說，法雖然存在，但卻沒有人能宣說出來。法是永恆的，法是真理，法是規律，法是我們能夠親證的一種客觀存在。法表現在本體方面，它是我們親證的一種境界；表現為語言文字，那就是經典，一切的經典表現為思維方式，那就是一種思想體系，這些都是法的內容。具體到我們現在所信的法，有四諦法、十二因緣法，有四攝法、六度法，乃至廣說有無量無邊的法門。這些法門既包括親證的境界，也包括修行的方法。修行的方法和親證的境界是緊密地聯繫在一起的，因為只有路走對了，途中的一切境界，你才能夠得到實證。

信法，我們首先就要珍視法，尊重法，使記載著法的經典不散失，不被遺忘；使法的傳播不斷層，不後繼無人。

為什麼法這麼重要呢？因為我們信佛也好，信僧也好，終歸都要依法而證解脫。佛是親證法的導師，僧是依法修行的善友，或者說是弘揚佛法的善知識，所以法是中心。在過去是講佛法，很少講佛學，也很少講佛教，現在時代不斷發展，和其他的宗教並列而稱，所以才有佛教這個辭彙。

（三）信僧

僧，從嚴格的意義上來講，是指十方賢聖僧。指證得了果位的僧人，指四果阿羅漢，即賢僧聖僧、菩薩僧。雖然我們知道信仰僧的標準很嚴、很高，但在末法時期，這樣的賢僧聖僧可以說是越來越少。儘管目前多數都是凡夫僧，但只要持戒清淨，我們就可以皈依。所以，我們皈依三寶，也要皈依清淨福田僧。沒有清淨福田僧主持、弘揚佛法，我們同樣不可能來親近三寶，修學佛法，發出離心。

我們信佛要有正信。正信的第一個要點，就是以三寶為正信的核心。我們信佛，就是三寶弟子。佛、法、僧加在一起是三寶。因為佛、法、僧這三者，都是世間非常稀有難得的無上之寶。得到了這個無上之寶，就能夠解除我們身心種種的痛苦和煩惱，就能夠解除我們生命深處的貧困，從而使我們的生命真正富足起來。這種生命的富足，比起錢財的富有更為重要。因為錢財的富有是有形的，它總是有限量的，暫時得到了，很快又會失去。而佛、法、僧這種能使我們生命富足起來的法寶，一旦我們得到了以後，是永遠不會失去的。它對我們未來生命的利益是恒久的，是世間任何有形的珍寶都無法相比的，所以是寶。

佛、法、僧三寶，就是以佛為師，佛是我們的導師；以法為藥，因為我們每個人都有煩惱、無明等等病，所以我們要吃藥，吃法藥；以僧為友，清淨福田僧是我們的朋友、我們的道友、我們的善友，是我們的善知識，所以要以僧為友。我們信佛的人，都要受皈依，拜師父。然而，我們不僅僅只是皈依了一個他師父，把他做為唯一的皈依處，而是要皈依十方的清淨福田僧。

二、以因果為正信的準繩

第二個方面，我們要信因果，以因果為正信的準繩。我們的信仰是不是正確，是不是堅定，是正信還是迷信，是正信還是邪信，是正見還是邪見，就是以信不信因果為準繩。

不管是佛法還是世法，處處都體現因果的規律、因果的原則、因果的道理。世間的因果，所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，“善有善報，惡有惡報”，大家很容易理解。但佛教的因果，是在世間一切因果的基礎上建立起來的三世因果。三世就是以現在為主，回憶過去的歷史，就是過去世；展望未來的歷史，就是未來世，就是來世。三世，既在我們一念當中，也在一期生命的當中，更在生命生生不息的全過程當中。

如果我們以現在為基點，回憶我們過去的事，把它當作過去世，我們對我們前生的前生，再前生再前生，就很容易理解。如果我們把未來世當作明天、後天、大後天來看，我們對來世、再來世也就很容易理解。因為我們凡夫總是把我們的一期生命同前生後世孤立起來，認為我們生命的產生、生命的出現是偶然現象，是沒有前生後世的因果聯繫。這不對，因為任何東西的產生，都有前因後果。一粒豆子種下去，它會發芽、生根，最後開花結果，然後，這個豆子再無限地往後傳。你說它的基因是什麼時候開始的？也就是說生命最初的能量是從哪裡產生的呢？可以追溯到無始無終的過去，但卻找不到開始的時候。我們展望它無盡無盡的未來，也找不到它結束的那一天。

看看我們生命的生、老、病、死每一種演變，是否能與整個的生命現象截然分開？是否有一個絕對的開始或斷然的結束呢？從一期生命的生死現象來看，好像是有一個截然分開的界限。實際上，生命的開始不是刹那間就生，生命的結束也不是刹那間就死。生命整個的過程，不過是一個生生滅滅代謝不已的過程，沒有一個絕對的生，也沒有一個絕對的死。而從無始的生命長河來看，一期生命不過是生命長河中的一個水泡而已。生，固然是生命的一種形式；死，不過是生命的另一種形式、另一期生命的開始而已。

每一期生命的生死，每一眾生的生死，做為生命的一種生滅現象，沒有任何形式上的不同，都逃不脫有生必有死這一必然的因果律。但每一期生命的形式，每一眾生的生命形式，卻是各不相同，乃至差異懸殊。是什麼因素造成這樣的差異呢？就是因果業力的作用。因果業力，這是生命運轉的一個最基本的牽引力量。

一個人的命運，不是由佛、菩薩規定的，更不是由天神來規定的，而是由我們自己的業力規定的，我們自己完全能夠掌握自己的命運。怎麼樣掌握呢？就看我們如何來種因，就在於我們如何把握自己當下的一念心。要把握我們的命運，開拓我們的未來，不要去管前因，總為過去的錯誤而懊惱，也不要去計較後果，患得患失。只要能照看好我們當下的一念心，只要能把握好我們當下的所做所為。當下因種好了，結果自然會好。所以說決定命運者在自己。很多人對這個道理信得不真，以為我們的命運可以操縱在上天的手中，或者是我們的命運由佛、菩薩來安排。不是這樣！我們的命運歸根結底是我們自己安排的。那麼，怎樣才能明白這個道理呢？那就要靠我們的智慧，就是般若。般若是我們在修行中判斷一切是非、善惡的眼目。

三、以般若為正信的眼目

第三個方面，以般若為正信的眼目。修行可分為三部分，所謂持戒、修定、證慧。戒是什麼呢？戒好像是我們的兩條腿、兩隻腳一樣，我們要從煩惱的此岸、生死的此岸，一步一步地走向涅槃的彼岸、走向解脫的彼岸，那就要靠持戒。沒有戒律，沒有道德的約束，不遵守道德準則，要想解脫，那是根本不可能的。一個沒有道德的人，能是一個高尚的人嗎？能夠得到眾生的信賴嗎？能夠成就世出世間的大事業嗎？那是根本不可能的。

道德的準則是什麼呢？就是戒。佛教根據不同層次的信仰，不同層次的人群，規定有不同層次的應該遵守的戒條，有了戒才能夠修定，有了定才能夠把持得住。所以說戒是足，就像我們的兩隻腳，能夠從此岸邁到彼岸。如果我們是一個行為非常放蕩不檢點的人，你說能夠坐在那裏入定，能夠修四禪八定嗎？根本不可能。所以，戒是足，定是身。定是我們的身軀，那就意味著我們的戒足是和定身聯繫在一起的。有了身軀，有了兩足，我們究竟走向何方呢?那就需要有智慧做為眼目。智慧在佛經上一般都叫般若。有了智慧，我們才能夠有抉擇是非、善惡的能力，才能夠有達到彼岸的明確方向。

四、以解脫為正信的歸宿

正信的第四點，就是要求解脫。我們修行學佛的最終目的，就是要求得自我的淨化，自我人格的完善。用佛教的術語來講，就是要達到解脫的目的。解脫有種種的路向，有聲聞、菩薩、佛，這是我們修行求解脫的最崇高的目標，是我們每個人時時刻刻嚮往的最究竟的歸宿。

解脫什麼呢？解脫煩惱，解脫無明，解脫我們的種種業障。我們不能解脫，就是因為我們有種種的無明、煩惱、業障。有無明就起煩惱，有煩惱就造業，就不能得解脫。我們要通過戒、定、慧的修行來求得解脫。

就我們現在修行的方法來講，大部分人是修淨土法門。它是求解脫的一種最殊勝、最方便的法門。修行淨土法門，就是要真正使我們嚮往淨土的這種意念時時刻刻不要間斷，即《阿彌陀經》上所說的“一心不亂”。怎樣才能一心不亂呢？那就需要我們平常在生活中，在工作中，在待人處世的分分秒秒當中，不忘憶佛、念佛，只有這樣強化我們的意念，我們才真正能夠得到解脫。假如我們在修行過程中，朝三暮四，不能堅持不斷地強化自己的意念，強化自己的修行，要想得到解脫，那不是一件容易的事。所以，我們不管是年輕的、年老的，不管是男居士還是女居士，都要樹立並堅定起在這一輩子就要得到解脫的信心和信念。是否能夠解脫，也不必等我們臨命終時的那一刻再來驗證，如果那樣，就太遲了。

我們平常要達到什麼樣的目標，才有解脫的把握呢？至少在我們醒著的時候，能夠不間斷地憶佛、念佛；在任何險惡的環境之下，能夠自己作得了主。那麼臨命終時，阿彌陀佛來接引才會成為可能。我們提倡生活禪，就是要把修行的範圍擴大到我們生活的一切領域，也就不會使我們的修行僅僅局限於一個禮拜到寺裏來一次，初一、十五到寺裏來一次，早晚在佛、菩薩像前燒三支香，磕三個頭，或者念一段經。當然，這樣做是非常必要、非常重要的，但是夠不夠呢？不夠。這樣做能不能得到解脫呢？我想，如果不能達到一心不亂的境界，要想得到解脫，可能性不大。所以，要想求解脫、求往生極樂，就要在現實生活當中把我們的身心性命安定下來，要這樣下大決心來修行，才不辜負我們得聞佛法這一無上殊勝的因緣。

人身難得，光陰很快就過去了，努力念，不可浪費時光。一有閒空，趕快念佛。最少要定早晚二課，定時也好，定數也好，漸漸增加。不過一開始，不要定太多，念不到就會苦心，所以不要貪多，每日要念。發心修行最重要是要發恒常心，天天這樣做，每天一樣，定課每日要做，一日沒有做就會痛苦。就像吃飯一樣，一日吃三餐，一餐吃二碗，三餐就六碗。不能說：那麼麻煩分三次，我一次六碗都吃進去了。可以嗎？肚子會漲破了，胃會生病，不可以！所以要分三餐吃。也不能說：我吃一餐就好！第二餐不要吃，不吃也不行，會餓，餓就沒氣力，不能辦事，修行也是一樣，法身慧命就是以修行為食。定的功課每日要做，不可懈怠。不可以說：「今天沒空，明天再來補。」吃飯就不能說：「今天沒有空，明天再來補吃。」大家曾經這樣嗎？有那種道理嗎？不可能！所以我們念佛定的功課，再忙也要念。

假定在家中沒有時間念，出外坐車，我也要念到數目足，這樣才有一定的數目。盡未來際，最少盡這一生，每日定課不可懈怠，這樣才能得到受用。不可一曝十寒，今天修，明天又沒修，這樣道力不能繼續，受用就得不到。所以定時也好、定數也好，只要每日做，這個很重要！又有一點：要鍛煉隨時隨地，隨境念佛。如何隨境念，聽到音聲就念。比例說：穿皮鞋的人，走路發出響聲，就當作打木魚，隨那聲音念佛。假定睡的時候，就隨時鐘滴答滴答聲音念佛，當作打木魚「阿彌陀佛，阿彌陀佛」。

尤其要睡的時候，隨時鐘聲音念佛很好，念到睡著，也不會打妄想、失眠等等的毛病。另外還有隨呼吸念佛：唐朝的飛錫大師，著述一部念佛三昧寶王論，勸人用鼻孔風作念珠，隨呼吸念佛。好處在那裏？因為人最後離開世間，是呼吸停止。你若鍛煉呼吸念佛很習慣了，鼻孔還有呼吸就會念佛。

假定散亂心很重打妄想，利用呼吸。打坐時、睡時可以，隨呼吸念，不可出聲，口合起來，隨呼吸念佛。妄想若一直來，可以用計數隨呼吸念——數息念佛。舉例說：呼吸一次，算一句阿彌陀佛，算到第十句，不要增加，一到十就好。念較久心就能靜，藉數息念佛，這也是很好的修持方法。打坐時較好，行的時候不方便，呼吸會長短不定。

一、正信正見

為佛弟子，不但要正信，還要正見。所謂正信，便是理信、智信。令人信仰，合乎真理，透過理智，然後啟信，謂之正信。否則便是邪信，亦即是迷信。然理信與邪信，智信與迷信的分野，可從信仰之動機，以及所信仰的物件而判斷。人信仰宗教的動機，如果是為尋求真理，瞭解人生，非為趨吉避凶，而是要理解人因何會有吉凶？非為勤求富貴，棄舍貧窮，而是要研究人因何有富貴與貧窮？非為追求物欲的享受與滿足，而是要發掘智慧，為了重建精神文明，便是正信；否則，便是迷信。動機不正的人，即使是在拜佛，也是迷信。

什麼樣的人才是“信佛”？依教奉行的人才是真正信佛。三皈覺而不迷，正而不邪，淨而不染；五戒、十善，都做到了，才是真佛弟子。

無私無求

《紅樓夢》裏，賈家敗亡的時候，原先那些巴結、趨炎附勢的人，一個都看不見了。只有劉姥姥省吃儉用，還帶著一點錢、衣服來照顧他們，這是有道義之人。這些人現在說是沒有文化水準，沒有念過書的鄉下老實人，但懂得道義。

我們要認識清楚，特別在社會上稍有名聲、地位、德望，會遇到這些情況。如果你的心不平不公，周邊的人就是你將來失敗的因素。這是古今中外都不能避免的，只有真正有智慧、有學問的人能看得出來。佛跟我們講八苦裏有“怨憎會”，有些冤家對頭都是很親近的人，都是等著機會來報復。用什麼方法能將“怨憎會”解除？公正、平等、廉明、廉潔，完全用智慧去觀察，用智慧來處理。

念念為眾生，不為自己，這是大福，無量無邊的福報。斷惡修善最重要的是要抓住機會，佛法講緣分。機會稍縱即逝，掌握不住，再遇到不容易。

人的信仰，有了正確的動機，還要充份理解所信仰的物件，如果僅憑一時之高興，或情感的衝動，而盲從附和，人云亦云，何止迷信，徒勞無益，墮落邪道，實在不幸。然則，學佛的人，豈可不慎？

佛教教主，釋迦牟尼佛，生於人間，長於人間，覺悟成佛都在人間。既有歷史可考證，還有聖跡可尋覓。絕不是信徒幻想出來的人物。當日釋尊，徹底覺悟人生真諦，宇宙原理之後，即本其先知覺後知，先覺覺後覺的精神，將自己所覺悟之真理，及發掘真理的經驗與方法，告訴世人，目的令世人和自己一樣，理解真理，認識人生，覺悟成佛。故先哲梁啟超說：“佛教的信仰，是理信而非迷信，是入世而非厭世，是兼善而非獨善。”

隨緣安住得大自在

飲食愈簡單，對身體愈好，生活隨緣，絕不攀緣，別人供養他的東西都拿出來供眾，自己沒有絲毫享受。已經養成一種生活習慣。所以，一切都隨緣，就得大自在。一切為眾生，決定不為自己。

所謂勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，是每個正信佛弟子必須遵循的正途。不然，舍此正途而不由，反而利慾薰心，謗諸聖賢，自稱活佛，自謂有福。殊不知高級洋房，名貴汽車，鑽石，光亮皮鞋，僅人間有限有漏之福。所以，我說學佛的人，先決條件，就是正信正見。

二、深信因果

學佛的人，具備正信正見外，還要深信因果，任何人和事，皆不能超越因果範圍，即使釋尊說法四十九年，亦不外說明一切諸法的因果原理。所謂因果原理，是指宇宙萬有，莫不各有其原因及結果。例如：以天時論，日月繞須彌為因，人間分晝夜是果；寒冷為因，霜雪為果。以人事論，求學為因，知識為果；勤儉為因，富裕為果；驕奢為因，貧窮為果；善惡為因，苦樂為果。就科學言，物理則冷熱為因，縮漲為果；化學則一氧二氫為因，成水為果；在數學則以乘除為因，積商為果；在醫學，則內傷外感為因，疾病為果。以此類推，一切事的成敗興衰，一切人的富貴貧賤，無一不是由因感果。因之與果，如影隨形，絲毫不爽。

又善惡因果，通於三世。三世，是過去世，現在世，未來世。亦可以說是時間上的過去，現在，未來。例如：今生修善或作惡，未必即生受報；而今生之禍福苦樂，亦非一定由今生所作業因所感。根據三世因果之理，人生際遇多半由於宿世業因所感；而今生所作，又能為將來引生結果之因。所以佛說：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”世有善人終生坎坷，此皆宿世惡業所感，與今生作善無關；而今生之善因，仍能招感來生善果。反之，世有惡人，竟然大富大貴，此亦是夙世善因，今熟所致；今生雖作惡多端，但由於宿世善因不可沒，故受善報；而今生所作惡因，仍招未來惡報。

不昧因果與不落因果

“不昧因果”與“不落因果”，其意思不同。不落因果不是沒有因果，過去造的惡不受惡報；不昧就是明瞭我受的果報，清楚知道這個果報，是過去什麼業因感得的。《高僧傳》說到安世高大師，曾經兩次來到中國，在廣州還命債，這就是不昧因果。因為他前世誤殺了眾生，這一世故意找到前世被他殺的人，跟他在一起，也被他誤殺，這個因果就結了。他為我們示現，他有這樣的神通道力，他可以避免，但是他不避免。因為這一生免了，來生也避不了，生生世世欠著，總得要還清，所謂“欠命的還命，欠錢的還錢”。

人與人之間，你想占別人的便宜，沒有這個道理。為什麼？你這一生佔便宜，來生要還人家，真正看清楚了，沒有佔便宜，也沒有吃虧的。今生你的錢財被人騙去，不要難過，你現在沒有神通、昧因果，不曉得這個前因後果。它有兩種可能，一種是我過去世騙他，他今生騙我，這個帳歡歡喜喜結了；一種是我過去生中沒有騙他，但是他今生來騙我，這也沒有關係，來生他會還我。這有什麼好憂愁的！你生活在這個世間，快快樂樂、歡歡喜喜，沒有吃虧，也沒有上當，也占不到任何便宜。所謂“一飲一啄，莫非前定”，因果通三世，要明白這個道理。

六祖大師說：“迷人修福不修道，只言修福便是道，擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。”學佛的人，明乎此理，面對逆境，自可釋然，不致怨天尤人，或懷疑因果不昧之理。“假使百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受”，但因的種子雖不亡，然助長種子的緣仍然可以改變。

例如：一粒種子的生長，必須憑藉水土陽光，人工肥料，拔草灌慨，種種助緣。種子是因，水土等是助緣。種有優劣，緣有好壞；種優助緣又好，便是好因好緣，成果必好。若然好因遇壞緣，結果自然不同。反之，種子雖劣，若得良緣相助，結果亦不壞。最忌壞因又遇壞緣，則結果實在不堪設想。同樣道理，人今生的善惡與勤懈，固然可以作為未來感果的親因，然亦可以影響現在由宿業所感的果報。。

三、精勤修學

學佛的人，信仰三寶，親近善知識，獲得正信正見，深信因果之後，應當繼之以實踐，勤修佛道，以謀求解行並進。否則，能解不能行，如人說食數寶，徒有虛名，枉受信施。無常一到，果報難逃，能不謹慎，自我警惕？然修行的起點，便是持戒。因為戒，是諸佛的本源，是行菩薩道的根本，亦是超凡入聖，進取菩提的基地。佛告阿難，佛在世時，以佛為師，佛滅度後，當以戒為師。可見戒之于佛弟子，何等的重要！

有人說：“我們常常用可貴的眼睛在看周遭的垃圾，撿別人的垃圾放在自己的內心裏，撿久了以後，整個內心像垃圾筒一樣發臭，而阻礙了自己與清淨大海眾菩薩的相會。”

至於在家學佛的人，亦應該將所知所學的佛法，付之於實踐。從實踐中獲得學佛的利益，從實踐中，顯出學佛的精神。雖然，在家佛弟子，為照顧家庭，未能徹底自我犧牲，廣行菩薩道，但最低限度，應嚴守五戒，力行十善，以奠定做人基礎。然後，早晚定時修習佛法，誦經禮佛，或參禪念佛。只要持之以恆，必然得益。我認為在家學佛，理解未深，用心不專，戒行未淨，最好是念佛，即使喜歡參禪，亦要禪淨兼修。不然，定境現前，不知邪正，妄想執著，即為魔所乘，十分危險。若能禪淨雙修，憑佛力加被，魔不能侵。臨命終時，又蒙佛接引，往生極樂，免受輪回之苦，何樂而不為呢？

福德的培植

褔德的內容，雖然包括世出世間各種不同的福，但其中最殊勝的，該是佛道無上的福，可惜世人不懂得追求佛道之福；反而貪戀世間短暫的名利財富；在日常生活中，誰不喜愛金錢、地位、健康、壽命，平安與快樂？誰不渴望五福臨門？可惜追求幸福人，卻不知道如何去修福，種福和惜福。既不耕耘，何來收穫？所以佛陀勸導我們，如要享福，就要努力修福，還要種福，惜福，不斷散播幸福的種子，然後才有幸福的收穫。

何謂修福？修福，是指我們受持五戒，奉行十善，以及修學六度四攝，四無量心等大乘法門，所得的福報。因為我們受持五戒，不殺生而仁慈愛物，固然是修福，不偷盜而義利群眾亦是修福，不邪淫而禮節是修福，不妄語而守信用也是修福，不飲酒保持頭腦清醒，提高理智，處世做事，自他兼利，當然是在修福。而身不殺、不盜、不淫，是身修福；口不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口，是口修福；心不貪、不嗔、不癡，是心修福。若能運用清淨的身心，實踐六度萬行，自覺覺他，利已利人，更是修福。

進入佛門，禮佛念佛，可以滅罪生福；誦經拜懺，也可以滅罪生福；佈施財物，供養三寶，更是修福，而且積福。或在佛門執役服勞，清潔佛殿，修理僧房，拔草澆花，掃地洗地，無一不是在修福、積福。可是很多人都不懂修福，來到佛門，除了燒香求佛保祐，多多賜福外，不是希望住持特別招待，就是貪取佛門一點東西帶回去，供給家人共用，以為這樣，就可以闔家老少平安。殊不知僅此一念貪心，已經犯了侵損常住的罪過而不自覺。結果，求福反而損福，實在可惜。原因是佛門的東西，屬於十方常住物，不但在家佛弟子不可以侵犯，否則，便犯了偷盜罪中最重的罪，若不懺悔，必墮惡道。

何謂種福？種是種植，例如農夫，將植物種子，種在田地上，經過一番耕耘，必有一定的收穫。同樣，種福就是把幸福的種子，播種在福田中，加以努力灌溉，自然開幸福的花，結幸福的果。甚麼是幸福的種子？福田又是甚麼？答案是：“佈施”就是幸福種子；“三寶”就是福田。我們將佈施的福德種子，種在三寶福田中，生生世世，必定福報隨身。因為佈施是眾善之門，六度之首，世出世間一切功德福報，皆從佈施中來。

佈施的種類很多，用自己的財物與眾人分享，是財佈施；用知識技能教導他人，或演講佛法，教化眾生，是法佈施；見義勇為，保障他人生命財產的安全，是無畏施。

用友善親切的眼睛看人，用敬愛的態度，注視父母師長，是好眼佈施。態度懇切，微笑對人，是容顏佈施。讚歎三寶，歌頌父母，善言教化眾生，鼓勵他人向上，勸導他人學佛，都是言辭佈施。在佛門盡點義務，或對父母師長執役服務，或無條件幫助別人，是身行佈施。見人困苦，心生憐憫；見人佈施，心生歡喜；見人學佛，讚歎隨喜；見父母師長，恭敬尊重，是心意佈施。敬老尊賢，舟車讓坐，居家讓床，是床座佈施。建造佛寺，供佛安僧，或以私人房舍，供給父母師長居住，是房舍佈施。

修理佛寺、佛塔、佛經、佛像是佈施；在佛前燃燈、燒香、獻花是佈施；以花果樹木，供養佛門是佈施；清理佛殿，整理僧房是佈施；在佛門種花拔草，清除雜物是佈施；吸塵掃地，煮齋供眾是佈施；講經，弘法也是佈施。總之，在佛教團體，或在公眾場所，盡一切義務都是佈施。只要我們發心，隨時隨地，都可以用自己的心力，體力，智力，財力，物力實行佈施。我們將佈施的福德種子，播種在福田中，再灌以慈悲水，就會開幸福的花，結幸福的果，就是種福。

甚麼是福田？在梵網經中，佛說福田有八種：一佛，二聖人，三得戒和尚，四阿闍梨，五僧人，六父，七母，八病人。但歸納而言，不出三種。佛、聖人、僧眾，是功德福田，又名敬田。戒和尚、阿闍梨、以及父母是報恩福田，又名恩田。病人、殘障人士，以及貧苦群眾，是貧窮福田，又名悲田。我們用尊重恭敬的心，佈施供養佛、僧、及一切聖人，是在功德福田種福。用孝順報恩的心，佈施供養父母師長，是在報恩福田種福。用悲憫同情的心，佈施病人，救濟貧苦大眾，協助殘障人士，是在貧窮福田種福。無論是在敬田、恩田、或悲田種福，都應該用慈悲心，喜舍心，平等心，尊敬心而行佈施。

如何惜福？惜福，是珍惜自己，由修行與佈施所得的福，既要小心保護，不可隨便浪費已經擁有的福報，還要不斷播種，繼續努力，以免福盡還墮。俗語所謂：“有福不可享盡”。可惜現代人，大都身在福中不知福，每嫌己之不足，嫉妒他人的成就。或貪慕虛榮，講究排場，揮金如土，不知節約。今日用盡，明日求人，求不得時，則生怨恨。甚至為了財富的佔有，不惜謀害親人，殺害父母兄弟子女，何止損福、折福，簡直是罪大惡極。

所以，我們除了修福、種福、惜福之外，還要修慧。因為有智慧，才懂得運用金錢來修福，種福，更懂得惜福，這就是佛者應有的態度。